kinhdaibatnha (175)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 7, Quyển 175, XXXII, Phẩm Khen B.A.T.N.H.A.04 Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tình Giới, Bổ Thí Ba La Mật Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba La Mật Đa như thế, đối với Pháp không nội chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt cháo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp không nội chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Pháp không nội chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng. Đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp không nội chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp không nội chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với chân như chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với chân như chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với chân như chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với chân như chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với chân như chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đ Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Khổ ch� chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế T đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳ bốn định vô sắc cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với tám giải thoát chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tám giải thoát chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối. Với tám giải thoát chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tám giải thoát chẳng làm cho đồng, chẳng làm cho hẹp, đối với tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cũng chẳng làm cho đồng, chẳng làm cho hẹp, đối với tám giải thoát chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Tù, chẳng làm cho phân tán, đối với bốn niệm trụ chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bốn niệm trụ chẳng làm cho đồng, chẳng làm cho hẹp, đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo cũng chẳng làm cho đồng, chẳng làm cho hẹp, đối với bốn niệm trụ chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bác-Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Phân tán, đối với pháp môn giải thoát không chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với pháp môn giải thoát không chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với pháp môn giải thoát không chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát-Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với năm loại mắt chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với năm loại mắt chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với năm loại mắt ch� làm cho không có hạn lượng, đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với năm loại mắt chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với năm loại mắt chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tình Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với mười lực Phật chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với mười lực Phật chẳng làm cho nhắm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho nhắm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với mười lực Phật chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với mười lực Phật chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với mười lực Phật chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho có hạn, lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho đồng, chẳng làm cho hẹp, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho đồng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với trí nhất thiết chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với trí nhất thiết chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, thiết chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với trí nhất thiết chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với trí nhất thiết chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, vỗ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tất cả pháp môn Ta- Ma-Địa cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho có sức, ch chẳng làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát-Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Dự Lưu chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Dự Lưu chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho có hạng lượng, chẳng làm cho không có hạng lượng, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho có hạng lượng, chẳng làm cho không có hạng lượng, đối với Dự Lưu chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Dự Lưu chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Nhất Lai hướng, Nhất Lai quả, Bất Hoàng hướng, Bất Hoàng quả, A-La-Hán hướng, A-La-Hán quả cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Dự Lưu hướng, quả Dự Lưu chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hệt, đối với Nhất Lai h hướng, Dự Lưu quả chẳng làm cho hệt, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát-Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với độc giác chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với quả vị độc giác cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với độc giác chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với quả vị độc giác cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với độc giác chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với quả vị độc giác cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với độc giác chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hệt, đối với quả vị độc giác cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hệt, đối với độc giác chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với quả vị độc giác cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đ Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát-Nhã, Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Đại Bồ-Tát chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Đại Bồ-Tát chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng chẳng làm cho nhóm tụ, ch� chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có. Hạn lượng, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Đại Bồ-Tát chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Đại Bồ-Tát chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên ch� Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lựu tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Bala-mật-đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Bala-mật-đa như thế, đối với chuyên như lại ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với chuyên như lại ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với chuyên như lại ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với chuyên như lại ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với chuyên như lại ứng chánh đẳng giác ch Đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tất cả Pháp chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, chẳng làm cho nhắm tụ, chẳng làm cho phân tán, chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, tình lự Ba-La-Mật-Đa, tinh tấn Ba-La-Mật-Đa, an nhẫn Ba-La-Mật-Đa, tình giới Ba-La-Mật-Đa, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với sắc làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với sắc làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với sắc làm cho có hạn lượng, làm cho không có, hạn lượng, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với sắc làm cho rộng, làm cho hệt, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho rộng, làm cho hệt, đối với sắc làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, nương vào bác nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, bác nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với nhãn xứ làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhãn xứ làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với nhãn xứ làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ. Cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn xứ làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhãn xứ làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào bác nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bố thí-ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, bác nhã-ba-la-mật-đa như thế, đối với sát xứ làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với sát xứ làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với sát xứ làm cho có hạn lượng. Làm cho không có hạn lượng, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với sát xứ làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với sát xứ làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với nhãn giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhãn giới làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với sát giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán. Đối với nhãn giới làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với sát giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với sát giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhãn giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với sát giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với nhãn giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhãn giới làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với nhãn giới làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhãn giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã-Tịnh Lự-Tinh Tấn-An Nhẫn-Tịnh Giới-Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tỷ giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với tỷ giới làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với tỷ giới làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với tỷ giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với tỷ giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã-Tịnh Lự-Tinh Tấn-An Nhẫn-Tịnh Giới-Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tỷ giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với vị giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với tỷ giới làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với vị giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với tỷ giới làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với vị giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với tỷ giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với vị giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với tỷ giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với vị giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Đối với thân giới làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với thân giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thân giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thư, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với ý giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với ý giới làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với ý giới làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với ý giới làm cho rộng, làm cho hệt, đối với pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hệt, đối với ý giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với địa giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với địa giới làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với địa giới làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với địa giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với địa giới làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thựa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với vô minh làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với hành, thức, danh sách, lục sướng, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với vô minh làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với hành cho đến lành. Lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với vô minh làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với vô minh làm cho rộng, làm cho hệt, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho rộng, làm cho hệt, đối với vô minh làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải thu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, đương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tình Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Tình Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tình Lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Tình Giới, An Nhẫn, Tinh T Giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Tình Giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Tình Giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho có sức, làm cho không có sức Đối với Tình Giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tình Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Pháp không nổi làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp không ngoại, đối với Bố Thí-Ba- Pháp không nổi ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp không đội làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp không nổi làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng. Đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với Pháp không nổi làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp không nổi làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Đối với chân như làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới. Bất tư nghị cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với chân như làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với chân như làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với chân như làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào bát nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, vỗ thí-ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, bát nhã-ba-la-mật-đa như thế, đối với Thánh đế khổ làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Thánh đế tập, diệt, đạo cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Thánh đế khổ làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Thánh đế tập, diệt, đạo cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Thánh đế khổ làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với Thánh đế tập, diệt, đạo cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với Thánh đế khổ làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Thánh đế tập, diệt, đạo cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Thánh đế khổ làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với Thánh đế tập, diệt, đạo cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải thu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải thu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải thu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải thu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải thu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải thu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học đại thựa, nương vào bát nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí-ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, bát nhã-ba-la-mật-đa như thế, đối với pháp môn giải thoát không làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với pháp môn giải thoát không làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với pháp môn giải thoát không làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với pháp môn giải thoát không làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với pháp môn giải thoát không làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Làm cho phân tán, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng cũng làm cho nhắm tụ. Làm cho phân tán, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Pháp không quên mất làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với tánh luôn luôn xả cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp không quên mất làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với tánh luôn luôn xả cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp không quên mất làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp không quên mất làm cho nhắm tụ, làm cho ph tán, đối với tánh luôn luôn xả cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp không quên mất làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với tánh luôn luôn xả cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp không quên mất làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với tánh luôn luôn xả cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa