kinhdaibatnha (367)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 15 Quyển 367 LXIV Phẩm học Đạo Khắp 02 Bây giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Có phải Pháp Vô Tánh có thể hiện chứng Vô Tánh Trăng? Không Thiện Hiện Bạch Thế Tôn Có phải Pháp Vô Tánh có thể hiện chứng Vô Tánh Trăng? Không Thiện Hiện Bạch Thế Tôn Có phải Pháp Vô Tánh có thể hiện chứng Vô Tánh Trăng? Không Thiện Hiện Bạch Thế Tôn Có phải Pháp Vô Tánh có thể hiện chứng Vô Tánh Trăng? Không Thiện Hiện Bạch Thế Tôn Nếu vậy, Vô Tánh cũng chẳng có thể hiện quán Vô Tánh, Vô Tánh chẳng có thể hiện quán Vô Tánh, Vô Tánh chẳng có thể hiện quán Vô Tánh, Vô Tánh chẳng có thể hiện quán Vô Tánh thì lẽ ra không có Thế Tôn, chẳng đắc hiện quán. Phật dạy Này Thiện Hiện Có đắc hiện quán nhưng lì tứ cú Bạch Thế Tôn Thế nào là có đắc hiện quán nhưng lì tứ cú? Này Thiện Hiện Chẳng phải có, chẳng phải không, dứt bỏ hí luận, gọi là hiện quán, cái đắc cũng như vậy, vì vậy, ta nói có đắc hiện quán nhưng lì tứ cú. Bây giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát lấy gì để làm hí luận? Phật dạy Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát quán sát hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán thọ, tưởng, hành, thức hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán sát hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán thọ, tưởng, hành, thức hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán sát hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán thọ, tưởng, hành, thức hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán sát hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán thọ, tưởng, hành, thức hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán thọ, tưởng, hành, thức hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán sát hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán thọ, tưởng, hành, thức hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán sát hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán thọ, tưởng, hành, thức hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán sát hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, quán thọ, tưởng, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, này thiện hiện, đại Bồ Tát quán nhãn xứ hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán nhãn xứ hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán nhãn xứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán nhãn xứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán nhãn xứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán nhãn xứ hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán nhãn xứ hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán nhãn xứ hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận. Này thiện hiện! Hí luận, quán sát xứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán sát xứ hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán sát xứ hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận. Quán thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận. Quán sát xứ hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, quán thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận. Này thiện hiện! Hí luận, quán nhãn giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán nhãn giới hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán nhãn giới hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí Quán nhãn giới hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Này thiện hiện! Quán sát giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán thanh, hương, vị, xúc, pháp giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán sát giới hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán thanh, hương, vị, xúc, pháp giới hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán sát giới hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán thanh, hương, vị, xúc, pháp giới hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán sát giới hoặc là sợ biến tri, hoặc chẳng phải là sợ biến tri, đó là hí luận, quán thanh, hương, vị, xúc, pháp giới hoặc là sợ biến tri, hoặc chẳng phải là sợ biến tri, đó là hí luận Này thiện hiện! Đó là hí luận, quán nhãn thức giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán nhãn thức giới hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán nhãn thức giới hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán nhãn thức giới hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát quán nhãn thức hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán nhãn thức hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán nhãn thức hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán nhãn thức hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán nhãn thức hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán nhãn thức hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán nhãn thức hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận. Này Thiện Hiện! Đại Bồ-Tát quán các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, đó là hí luận. Hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc ng tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là h hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm du quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến k kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán các thỏ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoặc là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán tỉnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh, đó là hí luận, quán bố thí ba la mật đa hoặc tịch tỉnh, hoặc chẳng tịch tỉnh, đó là hí luận, quán tỉnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa hoặc tịch tỉnh, hoặc chẳng tịch tỉnh, đó là hí luận, quán bố thí ba la mật đa hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán tỉnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán bố thí ba la mật đa hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận, quán tỉnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát quán Pháp không nội hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nỉa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tản mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh. Tự tánh hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán Pháp không nội hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán Pháp không nội hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận. Quán Pháp không nội hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán Pháp không nội hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán Pháp không nội hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc viễn ly, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán Pháp không nội hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, quán Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát quán chân như hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhì hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quán chân như hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quán chân như hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quán chân như hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, quán chân như hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, quán chân như hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, quán chân như hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, quán Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận. Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát quan tám giải thoát hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quan tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, quan tám giải thoát hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quan tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, quan tám giải thoát hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quan tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, quan t� tám giải thoát hoặc tình, hoặc bất tình, đó là hí luận, quan tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ hoặc tình, hoặc bất tình, đó là hí luận, quan tám giải thoát hoặc tịch tình, hoặc chẳng tịch tình, đó là hí luận, quan tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ hoặc tịch tình, hoặc chẳng tịch tình, đó là hí luận, quan tám giải thoát hoặc viện ly, hoặc chẳng viện ly, đó là hí luận, quan tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ hoặc viện ly, hoặc chẳ chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, quan tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, này thiện hiện, Đại Bồ Tát Quán Pháp Môn Tam Ma Địa hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Đà La Ni hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Tam Ma Địa hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, này thiện hiện, Đại Bồ Tát Quán Pháp Môn Tam Ma Địa hoặc thường, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Đà La Ni hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Tam Ma Địa hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Đà La Ni hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Tam Ma Địa hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Đà La Ni hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Tam Ma Địa hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Đà La Ni hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Tam Ma Địa hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Đà La Ni hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Tam Ma Địa hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Đà La Ni hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận, Đại Bồ Tát Quán Pháp Môn Giải thoát không hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát không hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát không hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát không hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát không hoặc tịch tỉnh, hoặc chẳng tịch tỉnh, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc tịch tỉnh, hoặc chẳng tịch tỉnh, đó là hí luận Quán Pháp Môn Giải thoát không hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát không hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận, Quán Pháp Môn Giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Ngày Thiện Hiện Quán bật ly cấu cho đến bật pháp vân hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán bật thực khỉ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán bật ly cấu cho đến bật pháp vân hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán bật thực khỉ hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán bật ly cấu cho đến bật pháp vân hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán bật thực khỉ hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán bật ly cấu cho đến bật pháp vân hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán bật thực khỉ hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Quán bật ly cấu cho đến bật pháp vân hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Này thiện hiện! Đại Bồ Tát quán năm loại mắc hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán sáu phép thần thông hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán năm loại mắc hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán sáu phép thần thông hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán năm loại mắc hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán sáu phép thần thông hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán năm loại mắc hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán sáu phép thần thông hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán năm loại mắc hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán sáu phép thần thông hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán năm loại mắc hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán sáu phép thần thông hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán năm loại mắc hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Quán sáu phép thần thông hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Này thiện hiện! Đại Bồ Tát quán mười lực Phật hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán mười lực Phật hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán mười lực Phật hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán mười lực Phật hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán mười lực Phật hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán mười lực Phật hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán mười lực Phật hoặc là sợ biến tri, hoặc chẳng phải là sợ biến tri, đó là hí luận Quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc là sợ biến tri, hoặc chẳng phải là sợ biến tri, đó là hí luận Này thiện hiện! Đại Bồ Tát quán đại từ hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán đại bi, đại hỉ, đại xã hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán đại từ hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán đại bi, đại hỉ, đại xã hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán đại từ hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán đại bi, đại hỉ, đại xã hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán đại từ hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh, đó là hí luận Quán đại bi, đại hỉ, đại xã hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh, đó là hí luận Quán đại từ hoặc tịch tỉnh, hoặc chẳng tịch tỉnh, đó là hí luận Quán đại bi, đại hỉ, đại xã hoặc tịch tỉnh, hoặc chẳng tịch tỉnh, đó là hí luận Quán đại từ hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán đại bi, đại hỉ, đại xã hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly, đó là hí luận Quán đại từ hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Quán đại bi, đại hỉ, đại xã hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát Quán Pháp không quên mất hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán Tánh luôn luôn xã hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán Pháp không quên mất hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán Tánh luôn luôn xã hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán Pháp không quên mất hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán Tánh luôn luôn xã hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán Pháp không quên mất hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán Tánh luôn luôn xã hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán Pháp không quên mất hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán Tánh luôn luôn xã hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán Pháp không quên mất hoặc viện ly, hoặc chẳng viện ly, đó là hí luận Quán Tánh luôn luôn xã hoặc viện ly, hoặc chẳng viện ly, đó là hí luận Quán Pháp không quên mất hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Quán Tánh luôn luôn xã hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri, đó là hí luận Này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát quán trí nhất thiết hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán trí nhất thiết hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán trí nhất thiết hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán trí nhất thiết hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán trí nhất thiết hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán trí nhất thiết hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, đó là hí luận Quán trí nhất thiết hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, đó là hí luận Quán trí nhất thiết hoặc viện ly, hoặc chẳng viện ly, đó là hí luận Quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc viện ly, hoặc chẳng viện ly, đó là hí luận Quán trí nhất thiết hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận Quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ, đó là hí luận Này thiện hiện! Đại Bồ Tát quán quả dự lưu hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác hoặc thường, hoặc vô thường, đó là hí luận Quán quả dự lưu hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác hoặc lạc, hoặc khổ, đó là hí luận Quán quả dự lưu hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác hoặc ngã, hoặc vô ngã, đó là hí luận Quán quả dự lưu hoặc tình, hoặc bất tình Đó là hí luận Quán quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác hoặc tình, hoặc bất tình Đó là hí luận Quán quả dự lưu hoặc tịch tình, hoặc chẳng tịch tình Đó là hí luận Quán quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác hoặc tịch tình, hoặc chẳng tịch tình Đó là hí luận Quán quả dự lưu hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly Đó là hí luận Quán quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly Đó là hí luận Quán quả dự lưu hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri Đó là hí luận Quán quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác hoặc là sở biến tri, hoặc chẳng phải là sở biến tri Đó là hí luận Này thiện hiện! Đại Bồ Tát quán tất cả hành Đại Bồ Tát hoặc thường, hoặc vô thường Đó là hí luận Quán quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc thường, hoặc vô thường Đó là hí luận Quán tất cả hành Đại Bồ Tát hoặc lạc, hoặc khổ Đó là hí luận Quán quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc lạc, hoặc khổ Đó là hí luận Quán tất cả hành Đại Bồ Tát hoặc ngã, hoặc vô ngã Đó là hí luận Quán quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc ngã, hoặc vô ngã Đó là hí luận Quán tất cả hành Đại Bồ Tát hoặc tịnh, hoặc bất tịnh Đó là hí luận Quán quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc tịnh, hoặc bất tịnh Đó là hí luận Quán tất cả hành Đại Bồ Tát hoặc tịnh, hoặc chẳng tịnh Đó là hí luận Quán quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc tịnh, hoặc chẳng tịnh Đó là hí luận Quán tất cả hành Đại Bồ Tát hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly Đó là hí luận Quán quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc viễn ly, hoặc chẳng viễn ly Đó là hí luận Quán tất cả hành Đại Bồ Tát hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ Đó là hí luận Quán quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc là sở biến kỳ, hoặc chẳng phải là sở biến kỳ Đó là hí luận Lại nữa, thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Thánh đế khổ, nên biết khắp Thì đó là hí luận Thánh đế tập, nên vĩnh đoạn Thì đó là hí luận Thánh đế diệt, nên tác chím Thì đó là hí luận Thánh đế đạo, nên tu tập Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên tu bốn tịnh lự Thì đó là hí luận Nên tu bốn vô lượng Bốn định vô sắc Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên tu bốn niệm trụ Thì đó là hí luận Nên tu bốn chánh đoạn Bốn thần túc Năm căng, năm lực Bảy chi đẳng giác Tám chi thánh đạo Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên tu pháp môn giải thoát không Thì đó là hí luận Nên tu pháp môn giải thoát vô tướng Vô nguyện Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên tu tám giải thoát Thì đó là hí luận Nên tu tám thắng xứ Chính định thứ đệ Mười biến xứ Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên tu năm loại mắt Thì đó là hí luận Nên tu sáu phép thần thông Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên vượt qua quả dự lưu Thì đó là hí luận Nên vượt qua quả nhất lai Bất hoàng A-la-hán Quả vị độc giác Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên hành bố thí Ba-la-mật-đa Thì đó là hí luận Nên hành tịnh giới An nhẫn Tinh tấn Tình lự Bát nhã Ba-la-mật-đa Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên trụ Pháp không nội Thì đó là hí luận Nên trụ Pháp không ngoại Pháp không nội ngoại Pháp không không Pháp không lớn Pháp không thắng nghĩa Pháp không hữu vi Pháp không vô vi Pháp không trốt tráo Pháp không không biên giới Pháp không tảng mạng Pháp không không đổi khác Pháp không bản tánh Pháp không tự tướng Pháp không tổng tướng Pháp không tất cả Pháp Pháp không chẳng thể nắm bắt được Pháp không không tánh Pháp không tự tánh Pháp không không tánh Tự tánh Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên trụ chân như Thì đó là hí luận Nên trụ Pháp giới Pháp tánh Tánh chẳng hư vọng Tánh chẳng đổi khác Tánh bình đẳng Tánh ly xanh Định Pháp Trụ Pháp Thật tế Cảnh giới hư không Cảnh giới bất tương nghị Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên hướng nhập tránh tánh ly xanh của Bồ Tát Thì đó là hí luận Tránh hạnh của mười địa Bồ Tát nên viên mãn Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên thành thuộc hữu tình Thì đó là hí luận Nên nhiên tịnh cõi Phật Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên khởi mười lực Phật Thì đó là hí luận Nên khởi bốn điều không sợ Bốn sự hiểu biết thông suốt Mười tám Pháp Phật bất cộng Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên khởi đại từ Thì đó là hí luận Nên khởi đại bi, đại hỉ, đại xã Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên khởi Pháp không quên mất Thì đó là hí luận Nên khởi tánh lung lung xã Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Thì đó là hí luận Nên khởi trí đạo tướng Trí nhất thiết tướng Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên khởi tất cả Pháp môn Tamma Địa Thì đó là hí luận Nên khởi tất cả Pháp môn Đà La Ni Thì đó là hí luận Này thiện hiện Đại Bồ Tát nếu nghĩ thế này Nên đoạn tất cả phiền não tập khí chương tục Thì đó là hí luận Này thiện hiện Tất cả các loại hí luận như thế là hí luận của Đại Bồ Tát