kinhdaibatnha (59)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 3 Quyển 59 16, Phẩm 8 Dây Tây Hứa 04 Lại nữa, Thiện Hiện Pháp môn giải thoát không không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Bản tánh của Pháp môn giải thoát không không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Bản tánh của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Chân như của Pháp môn giải thoát không không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tánh của Pháp môn giải thoát không không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Tự tánh của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tướng của Pháp môn giải thoát không không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Tự tướng của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Vì sao? Thiện Hiện Vì Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện và bản tánh, Chân như, Tự tánh, Tự tướng của chúng, hoạt động, hoạt trụ, chẳng thể nắm bắt được. Lại nữa, Thiện Hiện Năm loại mắt không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Sáu phép thần thông không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Bản tánh của năm loại mắt không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Bản tánh của sáu phép thần thông không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Chân như của năm loại mắt không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Chân như của sáu phép thần thông không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tánh của năm loại mắt không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Tự tánh của sáu phép thần thông không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tướng của năm loại mắt không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Tự tướng của sáu phép thần thông không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Vì sao? Thiện Hiện Vì năm loại mắt, sáu phép thần thông và bản tánh, chân như, tự tánh, tự tướng của chúng, hoặc đồng, hoặc trụ, chẳng thể nắm bắt được. Lại nữa, Thiện Hiện Mười lực của Phật không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại đi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Bản tánh của mười lực Phật không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Bản tánh của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Chân như của mười lực Phật không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Chân như của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tánh của mười lực Phật không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tánh của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tướng của mười lực Phật không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tướng của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Vì sao? Thiện hiện. Vì mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và bản tánh, chân như, tự tánh, tự tướng của chúng, hoạt động, hoạt trụ, chẳng thể nắm bắt được. Lại nữa, thiện hiện. Bồ Tát không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Phật Đà Giác Ngộ không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Bản tánh của Bồ Tát không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Bản tánh của Phật Đà Giác Ngộ không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Chân như của Bồ Tát không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Chân như của Phật Đà Giác Ngộ không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tánh của Bồ Tát không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Tự tánh của Phật Đà Giác Ngộ không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tướng của Bồ Tát không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Tự tướng của Phật Đà Giác Ngộ không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Vì sao? Thiện hiện. Vì Bồ Tát, Phật Đà Giác Ngộ và Bản tánh, chân như, tự tánh, tự tướng của các ngài, hoạt động, hoặc trụ, chẳng thể nắm bắt được. Lại nữa, thiện hiện. Hữu vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Vô vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Bản tánh của Hữu vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Bản tánh của Vô vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Chân như của Hữu vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Chân như của Vô vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tánh của Hữu vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Tự tánh của Vô vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Tự tướng của Hữu vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ, Tự tướng của Vô vi không đến, không đi, cũng lại chẳng trụ. Vì sao? Thiện hiện. Vì Hữu vi, Vô vi và bản tánh, chân như, tự tánh, tự tướng của chúng, hoạt động, hoặc trụ, chẳng thể nắm bắt được. Thiện hiện. Cho nên nói đại thừa không đến, không đi, không trụ, có thể thấy, giống như hư không? Lại nữa, thiện hiện. Ông lại nói như hư không, đời trước, đời sau, đời giữa đều chẳng thể nắm bắt được, đại thừa cũng vậy, đời trước, đời sau, đời giữa đều chẳng thể nắm bắt được, vì ba đời đều bình đẳng, nên gọi là đại thừa. Đúng vậy. Đúng vậy. Đúng như lời ông nói. Vì sao? Thiện hiện. Vì đời quá khứ tức là cái không của đời quá khứ, đời vị lai tức là cái không của đời vị lai, đời hiện tại tức là cái không của đời hiện tại, tánh bình đẳng ba đời tức là cái không của tánh bình đẳng ba đời, tánh đại thừa tức là cái không của tánh đại thừa, tánh đại Bồ Tát tức là cái không của tánh đại Bồ Tát. Vì sao? Thiện hiện. Vì cái không không có tướng gì biết 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. Vì vậy đại thừa bình đẳng ba đời. Thiện hiện. Như vậy, trong đại thừa, tướng bình đẳng, bất bình đẳng hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng tham, chẳng tham hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng sân, chẳng sân hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng si, chẳng si hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng kiêu mạng, chẳng kiêu mạng hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được. Như vậy cho đến tướng thiện, phi thiện hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng hữu ký, vô ký hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng hữu lậu, vô lậu hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng hữu tội, vô tội hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng hữu nhiễm, ly nhiễm hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng thế gian, suốt thế gian hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng tạp nhiễm, thanh tịnh hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng sanh tử, điết bàn hoàn toàn chẳ chẳng thể nắm bắt được, tướng lạc, khổ hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng ngã, vô ngã hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng tịnh, bất tịnh hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng viễn ly, bất viễn ly hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng dục giới, ra khỏi dục giới hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng sách giới, ra khỏi sách giới hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, tướng vô sách giới, ra khỏi vì sao? Thiện hiện. Vì trong đại thừa, tự tánh của các Pháp, chẳng thể nắm bắt được. Thiện hiện. Sách quá khứ tức là cái không của sách quá khứ, sách vị lai tức là cái không của sách vị lai, sách hiện tại tức là cái không của sách hiện tại, tỏ, tửng, hành, thức quá khứ tức là cái không của tỏ, tửng, hành, thức quá khứ, tỏ, tửng, hành, thức vị lai tức là cái không của tỏ, tửng, hành, thức vị lai, tỏ, tửng, hành, thức hiện tại tức là cái không của tỏ, tửng, hành, thức hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, sách quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách quá khứ, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Vì trong cái không, sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Thiện hiện. Vì trong cái không, sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thọ, tưởng, hành, sức quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, sức quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thọ, tưởng, hành, sức quá khứ có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, thọ, tưởng, hành, sức vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, sức vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thọ, tưởng, hành, sức vị lai, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, thọ, tưởng, hành, sức hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, sức hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thọ, tưởng, hành, sức hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, thọ, tưởng, hành, sức quá sứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, sức quá sứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thọ, tưởng, hành, sức quá sứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Nhãn sứ quá sứ tức là cái không của nhãn sứ quá sứ, nhãn sứ vị lai tức là cái không của nhãn sứ vị lai, nhãn sứ hiện tại tức là cái không của nhãn sứ hiện tại. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ quá sứ tức là cái không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ quá sứ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ vị lai tức là cái không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ vị lai, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ hiện tại tức là cái không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, nhãn sứ quá sứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn sứ quá sứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn sứ quá sứ, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, nhãn sứ vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn sứ vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn sứ vị lai, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, nhãn sứ hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn sứ hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn sứ hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn sứ quá sứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn sứ quá sứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn sứ quá sứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn sứ quá sứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Sắc sứ quá sứ tức là cái không của sắc sứ quá sứ, sắc sứ vị lai tức là cái không của sắc sứ vị lai, sắc sứ hiện tại tức là cái không của sắc sứ hiện tại, thanh, hương, vị, súc, pháp sứ quá sứ tức là cái không của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ quá sứ, thanh, hương, vị, súc, pháp sứ vị lai tức là cái không của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ vị lai, thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hiện tại tức là cái không của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ vị lai tức là cái không của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ vị lai tức là cái hương, vị, súc, pháp sứ hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, sắc sứ quá sứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sắc sứ quá sứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sắc sứ quá sứ, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, sắc sứ vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sắc sứ vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sắc sứ vị lai, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, sắc sứ hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sắc sứ hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sắc sứ hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, sắc sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sắc sứ quá sứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sắc sứ quá sứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ quá sứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ quá sứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ quá sứ, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ vị lai, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Nhãn giới quá sứ tức là cái không của nhãn giới quá sứ, nhãn giới vị lai tức là cái không của nhãn giới vị lai, nhãn giới hiện tại tức là cái không của nhãn giới hiện tại. Sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là cái không của sắc giới cho đến các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ. Sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong vị lai tức là cái không của sắc giới cho đến các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong vị lai. Sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là cái không của sắc giới cho đến các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, nhãn giới quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn giới quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới quá khứ, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Vì trong cái không, nhãn giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới vị lai, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Vì trong cái không, nhãn giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới vị lai, có thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, nhãn giới quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn giới quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sách giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sách giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong vị lai, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sách giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì sách giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sách giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Nhãn giới quá khứ tức là cái không của nhãn giới quá khứ, nhãn giới vị lai tức là cái không của nhãn giới vị lai, nhãn giới hiện tại tức là cái không của nhãn giới hiện tại, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là cái không của thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong quá khứ, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong vị lai tức là cái không của thanh giới cho đến các thọ do nhãn. Xuất làm duyên sanh ra trong vị lai, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là cái không của thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra trong hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, nhãn giới quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn giới quá khứ tức là không, thanh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, nhãn giới vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn giới vị lai tức là không, thanh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, nhãn giới hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn giới hiện tại tức là không, thanh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, nhãn giới quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì nhãn giới quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, thanh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có nhãn giới quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Thiện hiện. Trong cái không, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là không, thanh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là không, thanh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là không, thanh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, thanh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Tỉ giới quá khứ tức là cái không của tỉ giới quá khứ, tỉ giới vị lai tức là cái không của tỉ giới vị lai, tỉ giới hiện tại tức là cái không của tỉ giới hiện tại, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là cái không của hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là cái không của hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên. Sanh ra trong vị lai, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là cái không của hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, tỉ giới quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tỉ giới quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có tỉ giới quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, tỉ giới vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tỉ giới vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có tỉ giới vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, tỉ giới hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tỉ giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có tỉ giới hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, tỉ giới quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tỉ giới quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có tỉ giới quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Thiệt giới quá khứ tức là cái không của thiệt giới quá khứ, thiệt giới vị lai tức là cái không của thiệt giới vị lai, thiệt giới hiện tại tức là cái không của thiệt giới hiện tại, vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là cái không của vị giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị giới, thiệt thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là cái không của vị giới cho đến. Các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, vị giới, thiệt thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là cái không của vị giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, thiệt giới quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thiệt giới quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có thiệt giới quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thiệt giới vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thiệt giới vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có thiệt giới vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thiệt giới hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thiệt giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có thiệt giới hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thiệt giới quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thiệt giới quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có thiệt giới quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Thân giới quá khứ tức là cái không của thân giới quá khứ, thân giới vị lai tức là cái không của thân giới vị lai, thân giới hiện tại tức là cái không của thân giới hiện tại, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là cái không của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là cái không của xúc giới cho đến các thọ. Do thân xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là cái không của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, thân giới quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thân giới quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thân giới quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thân giới vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thân giới vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thân giới vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thân giới hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thân giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thân giới hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, thân giới quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì thân giới quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thân giới quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Y giới quá khứ tức là cái không của y giới quá khứ, y giới vị lai tức là cái không của y giới vị lai, y giới hiện tại tức là cái không của y giới hiện tại, Pháp giới, y thức giới và y xúc cùng các thọ do y xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là cái không của Pháp giới cho đến các thọ do y xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, Pháp giới, y thức giới và y xúc cùng các thọ do y xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là cái không của Pháp giới cho đến các thọ do y xúc làm duyên sanh ra trong vị. Lai, Pháp giới, y thức giới và y xúc cùng các thọ do y xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là cái không của Pháp giới cho đến các thọ do y xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại. Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, y giới quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì y giới quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có y giới quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, y giới vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì y giới vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có y giới vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, y giới hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì y giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có y giới hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, y giới quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì y giới quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có y giới quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được. Húng gì trong cái không, có pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trong quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được? Thiện hiện. I A giới quá xứ tức là cái không của địa giới quá xứ, địa giới vị lai tức là cái không của địa giới vị lai, địa giới hiện tại tức là cái không của địa giới hiện tại, thủy, hỏa, phong, không, thức giới quá xứ tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới quá xứ, thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai, thủy, hỏa, phong, không, thức giới hiện tại tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai, thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị la tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là cái không của thủy, hỏ Vì địa giới vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có địa giới vị lai, có thể nắm bắt được Thiện hiện Trong cái không, địa giới hiện tại, chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì địa giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có địa giới hiện tại, có thể nắm bắt được Thiện hiện Trong cái không, địa giới quá xứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì địa giới quá xứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có địa giới quá xứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được Thiện hiện Trong cái không, thủy, hỏa, phong, không, thức giới quá xứ, chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới quá xứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thủy, hỏa, phong, không, thức giới quá xứ, có thể nắm bắt được Thiện hiện Trong cái không, thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai, chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thủy, hỏa, phong, không, thức giới vị lai, có thể nắm bắt được Thiện hiện Trong cái không, thủy, hỏa, phong, không, thức giới hiện tại, chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thủy, hỏa, phong, không, thức giới hiện tại, có thể nắm bắt được Thiện hiện Trong cái không, thủy, hỏa, phong, không, thức giới hiện tại, chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có thủy, hỏa, phong, không, thức giới hiện tại, có thể nắm bắt được Thiện hiện Vô minh quá khứ tức là cái không của vô minh quá khứ, vô minh vị lai tức là cái không của vô minh vị lai, vô minh hiện tại tức là cái không của vô minh hiện tại, hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thăng, khổ, ưu, não quá khứ tức là cái không của hành cho đến lão tử, sầu, thăng, khổ, ưu, não quá khứ hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thăng, khổ, ưu, não vị lai tức là cái không của hành cho đến lão tử, sầu, thăng, khổ, ưu hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thăng, khổ, ưu, não hiện tại tức là cái không của hành cho đến lão tử, sầu, thăng, khổ, ưu, não hiện tại Vì sao? Thiện hiện. Vì trong cái không, vô minh quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì vô minh quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có vô minh quá khứ, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Vì trong cái không, vô minh hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có vô minh vị lai, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Vì trong cái không, vô minh hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có vô minh hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, vô minh quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì vô minh quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có vô minh quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não quá khứ, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não quá khứ tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có hành cho đến lão tử, sầu, than khổ, ưu, não quá khứ, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Trong cái không, hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não vị lai, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não vị lai tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, hu huống gì trong cái không, có hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não vị lai, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, hu huống gì trong cái không, có hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não hiện tại, có thể nắm bắt được? Thiện hiện. Trong cái không, hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không, tánh không cũng không, trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, hu huống gì trong cái không, có hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được?