kinhdaibatnha (323)

The transcription is a Buddhist text discussing the qualities and practices of Bodhisattvas. It emphasizes the importance of cultivating the right mindset and using skillful means to attain enlightenment. It also highlights the limitations of certain practices and the need for Bodhisattvas to have the necessary tools and abilities to progress on their path. Overall, the text encourages Bodhisattvas to strive towards the highest realization of enlightenment. Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 13 Quyển 323 XLVII Phẩm Chân Như 06 Lúc bấy giờ, xá lợi tử Bạch Phật, Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên dị mà có các Bồ Tát tu Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện chẳng nhiếp thọ Bát Nhã Ba La Mật Đa, không có sức phương tiện thiện xảo, nên chính thật tế thủ quả thanh văn, hoặc quả vị độc giác, có các Bồ Tát tu Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, nhiếp thọ Bát Nhã Ba La Mật Đa, có sức phương tiện thiện xảo, chẳng chính thật tế mà hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Phật dạy, này xá lợi tử. Nếu các Bồ Tát xá lợi tầm trí nhất thiết trí tu Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện thì các Bồ Tát ấy vì chẳng nhiếp thọ Bát Nhã Ba La Mật Đa, không có sức phương tiện thiện xảo, nên chính thật tế thủ quả thanh văn hoặc quả vị độc giác. Nếu các Bồ Tát chẳng liệt tầm trí nhất thiết trí tu Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện thì các Bồ Tát ấy vì nhiếp thọ Bát Nhã Ba La Mật Đa, có sức phương tiện thiện xảo, nên có khả năng nhập địa vị chánh thánh ly sanh của Bồ Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Này xá lợi tử. Thí như có một con chim thân hình to dài đến trăm do tuần, hoặc hai trăm cho đến năm trăm do tuần, nhưng không có cánh, con chim ấy từ cõi trời ba mươi ba lao mình xuống châu thiện bộ, nhưng ở giữa đường, nghĩ thế này, ta muốn trở lên cõi trời ba mươi ba, thì này xá lợi tử. Theo ý ông thì sao? Con chim ấy có thể trở lên cõi trời ba mươi ba được chăng? Xá lợi tử bạch, bạch thế tôn. Không. Phật dạy, này xá lợi tử. Hoặc con chim ấy, ở giữa đường, khởi nguyện thế này, khi đến châu thiện bộ, thân ta không bị tổn hại, thì này xá lợi tử. Theo ý ông thì sao, sở nguyện của con chim ấy có thể tọa chăng? Xá lợi tử bạch, bạch thế tôn. Không. Con chim ấy khi đến châu thiện bộ này, nhất định thân của nó sẽ bị tổn hoại, hoặc có thể chết, hoặc chịu cái khổ gần chết. Vì sao? Bạch thế tôn. Vì con chim ấy thân hình to lớn nhưng không có cánh mà từ cao rơi xuống. Phật dạy, này xá lợi tử. Đúng vậy. Đúng vậy. Đúng như ông đã nói. Này xá lợi tử. Có các Bồ Tát, cũng giống như thế, tuy trải qua đại kiếp như số các sông hàng, xuyên năng tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, cũng tu pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, làm việc to lớn, phát tâm rộng lớn, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tộc vi dịu vô lượng, không chỗ nhít thọ, nhưng vì không có bát nhã ba la mật đa, xa lìa sức phương tiện thiện xảo nên rơi vào địa vị thanh văn hoặc độc giác. Vì sao? Này xá lợi tử. Vì các Bồ Tát ấy xa lìa tâm trí nhất thiết ký, tuy trải qua nhiều kiếp, xuyên năng tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, cũng tu pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện nhưng vì không có bát nhã ba la mật đa, cũng không có sức phương tiện thiện xảo nên rơi vào địa vị thanh văn hoặc độc giác. Này xá lợi tử. Các Bồ Tát ấy tuy nhớ nghĩ về nhóm giới, nhóm định, nhóm tuệ, nhóm giải thoát, nhóm giải thoát tri kiến của tất cả các như lai ứng chánh đặng giác ở quá khứ, vị lai, hiện tại, cung chính cúng dường, tuy thuận tu hành, nhưng vì ở trong những pháp ấy, chắc Thủ tướng nên chẳng có thể hiểu đúng đắn về công đức chân thật của nhóm giới, nhóm định, nhóm tuệ, nhóm giải thoát, nhóm giải thoát tri kiến của các như lai ứng chánh đặng giác ấy. Này xá lợi tử. Các Bồ Tát ấy vì chẳng có thể hiểu đúng đắn công đức của Phật nên tuy nghe âm thanh đạo Bồ Tát, pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, nhưng đường vào âm thanh này chấp Thủ tướng ấy, chấp Thủ tướng rồi hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Các Bồ Tát ấy hồi hướng như vậy thì chẳng đắt quả vị giác ngộ cao tột mà trụ ở địa vị thanh văn hoặc độc giác. Vì sao? Xá lợi tử. Các Bồ Tát ấy xa lìa bác nhã ba la mật đa và sức phương tiện thiện xảo nên tuy dùng các loại căng lành đã tu hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột nhưng vẫn trụ địa vị thanh văn hoặc độc giác. Này xá lợi tử. Có các Bồ Tát từ khi mới phát tâm thường chẳng xa lìa tâm trí nhất thiết trí, xuyên tù bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, chẳng lìa bác nhã ba la mật đa và phương tiện thiện xảo. Tuy nhớ nghĩ về nhóm giới, nhóm định, nhóm tuệ, nhóm giải thoát, nhóm giải thoát tri kiến của tất cả như lai ứng chánh đặng giác ở quá khứ, vị lai, hiện tại nhưng chẳng chấp Thủ tướng. Tuy tù tất cả pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, cũng chẳng chấp Thủ tướng, tuy nhớ nghĩ các loại thiện căng. Công đức của mình của người, cùng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột nhưng cũng chẳng chấp Thủ tướng, thì này xá lợi tử. Nên biết, Đại Bồ Tát ấy chẳng trụ địa vị thanh văn và độc giác, mà hướng thẳng đến quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy từ khi mới phát tâm cho đến cứu cánh, thường chẳng xa lừa tâm trí nhất thiết trí, tuy tù bố thí mà chẳng chấp Thủ tướng, tuy tù tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã cũng chẳng chấp Thủ tướng, tuy nhớ nghĩ nhóm giới, nhóm định, nhóm tuệ, nhóm giải thoát, nhóm giải thoát tri kiến của tất cả như lai ứng chánh đặng giác ở quá khứ, vị lai, hiện tại cũng chẳng chấp Thủ tướng, tuy tù tất cả đạo Bồ Tát, pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện cũng chẳng chấp Thủ tướng. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng mà tu hành bố thí Palamarda, dùng tâm lý tướng mà tu hành tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Palamarda. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng an tụ Pháp không nội, dùng tâm lý tướng an tụ Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng an tụ chân như dùng tâm lý tướng an tụ Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghi. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng tu hành 4 niệm trụ, dùng tâm lý tướng tu hành 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng an trụ thánh đế khổ, dùng tâm lý tướng an trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng tu hành 4 tịnh lự, dùng tâm lý tướng tu hành 4 vô lượng, 4 định vô sắc. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng tu hành 8 giải thoát, dùng tâm lý tướng tu hành 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 điến xứ. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng tu hành pháp môn giải thoát không, dùng tâm lý tướng tu hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng tu hành 5 loại mắt, dùng tâm lý tướng tu hành 6 phép thần thông. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng tu hành pháp môn Tam Ma Địa, dùng tâm lý tướng tu hành pháp môn Đa La Ni. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng tu hành 10 lực Phật, dùng tâm lý tướng tu hành 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng. Này xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy vì có phương tiện thiện xảo nên dùng tâm lý tướng tu hành trí nhất thiết, dùng tâm lý tướng tu hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Khi ấy, xá lợi tử bạch Phật, bạch Thế Tôn. Theo con hiểu ý nghĩa mà Phật đã dạy là nếu Đại Bồ Tát từ khi mới phát tâm cho đến cứu cánh, nhiếp thọ bát nhạ Ba La Mật Đa, chẳng lì sức phương tiện thiện xảo, thì Bồ Tát ấy nhất định gần đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Bạch Thế Tôn. Vì Đại Bồ Tát ấy từ khi mới phát tâm cho đến cứu cánh, hoàn toàn chẳng thấy có một Pháp nhỏ nào có thể đắc. Đó là hoặc năng chứng, hoặc sở chứng, hoặc chỗ chứng, hoặc khi chứng, hoặc do Pháp này chứng, đều hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc sát, hoặc thọ, tưởng, thành, thức hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc nhãn xứ, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc sát xứ, hoặc thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc nhãn giới, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc nhãn giới, hoặc nh xứ, hoặc sát giới, hoặc thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc nhãn thức giới, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, hoặc các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc địa giới, hoặc thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc vô minh, hoặc hành, thức, danh sát, lục sướng, hoặc tâm xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc bố thí-ba-la-mật-đa, hoặc tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-ba-la-mật-đa hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc Pháp không nội, hoặc Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không tảng mạng, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc chân như, hoặc Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc 4 niệm trụ, hoặc 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc thánh đế khổ, hoặc thánh đế tập, diệt, đạo hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc 4 tịnh lự, hoặc 4 vô lượng, 4 định vô sắc hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc 8 giải thoát, hoặc 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến phiếu hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc Pháp môn giải thoát không, hoặc Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc 5 loại mắt, hoặc 6 phép thần thông hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc Pháp môn tama địa, hoặc Pháp, Môn Đà-La-Ni hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc 10 lực Phật, hoặc 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc quả dự lưu, hoặc quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc quả vị độc giác hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, hoặc trí nhất thiết, hoặc trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Có Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân Trụ Bồ-Tát Thừa, Sa-Lì-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa và phương tiện thiện xảo mà cầu quả vị giác ngộ cao tột thì nên biết họ đối với sở cầu là quả vị giác ngộ cao tột ấy hoặc chứng đắc, hoặc chẳng chứng đắc. Vì sao? Bạch Thế Tôn Vì các Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân Trụ Bồ-Tát Thừa ấy, Sa-Lì-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa và phương tiện thiện xảo nên đối với việc tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa đều chấp thủ tướng đối với việc an trụ Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nỉa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác. Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh đều chấp thủ tướng đối với việc an trụ chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi đều chấp thủ tướng. Đối với việc tu hành 4 niệm trụ, 4 cánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo đều chấp thủ tướng. Đối với việc an trụ thánh bế khổ, tập, diệt, đạo đều chấp thủ tướng. Đối với việc tu hành 4 tình lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc đều chấp thủ tướng. Đối với việc tu hành 8 giải thoát, 8 tháng xứng, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ đều chấp thủ tướng. Đối với việc tu hành Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện đều chấp thủ tướng. Đối với việc tu hành 5 loại mắt, 6 phép thần thông đều chấp thủ tướng. Đối với việc tu hành Pháp môn Tama Địa, Pháp môn Đà La Nhi đều chấp thủ tướng. Đối với việc tu hành 10 lực Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng đều chấp thủ tướng. Đối với việc tu hành trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đều chấp thủ tướng. Bạch Thế Tôn Do nhân duyên này nên các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ-Tát thừa ấy đều đối với quả vị giác ngộ cao tột hoặc chứng đắc, hoặc chẳng chứng đắc. Bạch Thế Tôn Do nhân duyên này, nếu Đại Bồ-Tát muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột thì quyết định chẳng nên sa lia bát nhã Ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bát nhã Ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu bố thí Ba-la-mật-đa, nên tu tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bát nhã Ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên an trụ Pháp không nội, nên an trụ Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên an trụ chân như, nên an trụ Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu 4 niệm trụ, nên tu 4 chánh đoạn, 4 thân túc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên an trụ thánh đế khổ, nên an trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu 4 tịnh lự, nên tu 4 vô lượng, 4 định vô sắc. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu 8 giải thoát, nên tu 8 thắng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu Pháp môn giải thoát không, nên tu Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu 5 loại mắt, nên tu 6 phép thần thông. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu Pháp môn Tam-ma-địa, nên tu Pháp môn Đa-la-ni. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu 10 lực Phật, nên tu 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, 18 Pháp Phật bất cộng. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành thì nên tu trí nhất thiết, nên tu trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy an trụ bác nhã-ba-la-mật-đa và phương tiện thiện xảo, dùng vô sở đắc làm phương tiện, dùng tâm vô tướng câu hành an trụ tất cả Phật Pháp như vậy, thì nhất định chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột. Lúc bấy giờ, các thiên tử ở cõi dục và cõi sắc Bạch Phật, Bạch Đức Thế Tôn, quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật rất khó tin, khó hiểu, rất khó chứng đắc. Vì sao? Vì các Đại Bồ-Tát đối với tự tướng, tổng tướng của tất cả Pháp đều nên chính biết mới có khả năng đạt được sở cầu là quả vị giác ngộ cao tột. Nhưng Pháp tướng mà các Bồ-Tát biết được thì hoàn toàn không sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Lúc bấy giờ, Phật bảo các thiên tử, đúng vậy, đúng vậy, đúng như các ông đã nói, quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật rất khó tin, khó hiểu, rất khó chứng đắc. Này các thiên tử! Nên biết, ta cũng hiện biết tất cả Pháp tướng chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, nhưng hoàn toàn chẳng thủ đắc Pháp tướng thắng nghĩa có thể diễn đạt, đây là năng chứng, đây là sở chứng, đây là chỗ chứng, đây là khi chứng và có thể nói do Pháp ấy mà chứng. Vì sao? Này các thiên tử! Vì tất cả Pháp rốt tráo đều thanh tịnh, nên hữu vi, vô vi rốt tráo là không. Lúc bấy giờ, cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Như Phật đã dạy, quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật rất khó tin, khó hiểu, rất khó chứng đắc. Như con suy nghĩ ý nghĩa mà Phật đã dạy về quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là rất dễ tin hiểu, rất dễ chứng đắc. Vì sao? Vì nếu có khả năng tin hiểu, không có Pháp năng chứng, không có Pháp sở chứng, không có chỗ chứng, không có lúc chứng, cũng không do Pháp này mà có sở chứng, thì có khả năng tin hiểu quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Nếu chứng biết, không có Pháp năng chứng, không có Pháp sở chứng, không có chỗ chứng, không có lúc chứng, cũng không do Pháp ấy mà có Pháp sở chứng, thì có khả năng chứng đắc sở cầu là quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì tất cả Pháp đều rốt tráo không, trong cái rốt tráo không, hoàn toàn không có Pháp có thể gọi là năng chứng, có thể gọi là sở chứng, có thể gọi là chỗ chứng, có thể gọi là lúc chứng, có thể gọi là do Pháp ấy mà có sở chứng. Vì sao? Vì các Pháp đều không, hoặc tăng, hoặc giảm, hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Vỗ thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lử, bác nhã-ba-la-mật-đa mà các đại Bồ Tát đã tu hoàn toàn không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh mà các đại Bồ Tát đã an trụ hoàn toàn không có sở hữu. Đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Chân như Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đổi Xác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Pháp Định, Pháp Trụ, Thật Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tư Nghì mà các đại Bồ Tát đã an trụ hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo mà các đại Bồ Tát đã tu hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Thánh ghế khổ, tập, diệt, đạo mà các đại Bồ Tát đã an trụ hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn 4 tình lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc mà các đại Bồ Tát đã tu hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ mà các đại Bồ Tát đã tu hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện mà các đại Bồ Tát đã tu hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn 5 loại mắt, 6 phép thần thông mà các đại Bồ Tát đã tu hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Pháp môn Tamma Địa, Pháp môn Dalani mà các đại Bồ Tát đã học hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn 10 lực Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng mà các đại Bồ Tát đã học hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Trí Nhất Thiết, Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng mà các đại Bồ Tát đã học hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Các pháp hoặc hữu sắc, hoặc vô sắc, hoặc hữu kiến, hoặc vô kiến, hoặc hữu đối, hoặc vô đối, hoặc hữu lậu, hoặc vô lậu, hoặc hữu vi, hoặc vô vi mà các đại Bồ Tát đã quán hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên ấy, con suy nghĩ nghĩa thú mà Phật đã dạy về quả vị giác ngộ cao tổ của Chiêu Phật là rất dễ tin, dễ hiểu, rất dễ chứng đắc. Các đại Bồ Tát đối với việc này trở nên cho là khó tin, khó hiểu và khó chứng đắc. Vì sao? Vì sắc và tự tánh của sắc là không, thọ, tưởng, hành, thức và tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không. Bạch Thế Tôn Nhãn xứ và tự tánh của nhãn xứ là không, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ và tự tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là không. Bạch Thế Tôn Sắc xứ và tự tánh của sắc xứ là không, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ và tự tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là không. Bạch Thế Tôn Nhãn xứ và tự tánh của nhãn xứ là không, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ và tự tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là không. Bạch Thế Tôn Sắc xứ và tự tánh của sắc xứ là không, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ và tự tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là không. Bạch Thế Tôn Nhãn xứ và tự tánh của nhãn xứ là không, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ và tự tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là không. Bạch Thế Tôn Nhãn xứ và tự tánh của nhãn xứ là không, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ và tự tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là không. Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Các thọ do nhãn xứ làm duyên sanh ra và tự tánh của các thọ do nhãn xứ làm duyên sanh ra là không, các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ làm duyên sanh ra và tự tánh của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ làm duyên sanh ra không. Bạch Thế Tôn Địa giới và tự tánh của địa giới là không, thủy, hỏa, phong, không, thức giới và tự tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là không. Bạch Thế Tôn Vô minh và tự tánh của vô minh là không, hành, thức, danh sách, lục xứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử và tự tánh của hành cho đến tự tánh của lão tử là không. Bạch Thế Tôn Bố thí Ba-la-mật-đa và tự tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa và tự tánh của tỉnh giới cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa là không. Bạch Thế Tôn Pháp không nội và tự tánh của Pháp không nội là không, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nỉa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh và tự tánh của. Pháp không ngoại cho đến tự tánh của Pháp không không tánh tự tánh là không. Bạch Thế Tôn Chân như và tự tánh của chân như là không, Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi và tự tánh của Pháp giới cho đến tự tánh của cảnh giới bất tương nghi là không. Bạch Thế Tôn 4 niệm trụ và tự tánh của 4 niệm trụ là không, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo và tự tánh của 4 chánh đoạn cho đến tự tánh của 8 chi thánh đạo là không. Bạch Thế Tôn Thánh đế khổ và tự tánh của thánh đế khổ là không, thánh đế tập, diệt, đạo và tự tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không. Bạch Thế Tôn 4 tỉnh lựu và tự tánh của 4 tỉnh lựu là không, 4 vô lượng, 4 định vô sắc và tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc là không. Bạch Thế Tôn 8 giải thoát và tự tánh của 8 giải thoát là không, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 điến xứ và tự tánh của 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 điến xứ là không. Bạch Thế Tôn Pháp môn giải thoát không và tự tánh của Pháp môn giải thoát không là không, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tự tánh của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không. Bạch Thế Tôn 5 loại mắt và tự tánh của 5 loại mắt là không, 6 phép thần thông và tự tánh của 6 phép thần thông là không. Bạch Thế Tôn Pháp môn Tam Ma Địa và tự tánh của Pháp môn Tam Ma Địa là không, Pháp môn Đa La Ni và tự tánh của Pháp môn Đa La Ni là không. Bạch Thế Tôn 10 lực Phật và tự tánh của 10 lực Phật là không, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Tự, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Khả, 18 Pháp Phật bất cộng và tự tánh của 4 điều không sợ cho đến tự tánh của 18 Pháp Phật bất cộng là không. Bạch Thế Tôn Quả Dự Lưu và tự tánh của Quả Dự Lưu là không, Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, A La Hán và tự tánh của Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, A La Hán là không. Bạch Thế Tôn Quả vị độc giác và tự tánh của Quả vị độc giác là không. Bạch Thế Tôn Trí Nhất Thiết và tự tánh của Trí Nhất Thiết là không, Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng và tự tánh của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng là không. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát đối với tự tánh không như vậy, phát sanh tin, hiểu sâu sắc, không có sự chứng biết điên đảo, thì liền chứng đắc Quả vị giác ngộ cao tột. Do nhân duyên này mà con nói là Quả vị giác ngộ cao tột chẳng phải khó tin, khó hiểu, chẳng phải khó chứng đắc. Khi ấy, xá lợi tự bảo với thiện hiện, này cụ thọ thiện hiện. Do nhân duyên ấy, Quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật rất khó tin, khó hiểu, rất khó chứng đắc. Vì sao? Vì các Đại Bồ Tát quán tất cả Pháp hoàn toàn không có tự tánh, đều như hư không, giống như hư không, chẳng nghĩ thế này, ta sẽ tin hiểu mau chứng Quả vị giác ngộ cao tột. Các Đại Bồ Tát cũng nên như thế, chẳng nghĩ thế này, ta sẽ tin hiểu mau chứng Quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Này thiện hiện! Các Pháp đều không, ngang bằng với hư không. Các Đại Bồ Tát cần phải tin hiểu tất cả các Pháp ngang bằng với hư không và có thể chứng biết, mới chứng đắc Quả vị giác ngộ cao tột. Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tin, hiểu tất cả Pháp đều ngang bằng với hư không, đối với Quả vị giác ngộ cao tột dễ sanh tin, hiểu, dễ chứng đắc, thì đáng lẽ chẳng có vô số Đại Bồ Tát mặc áo giáp Đại Công Đức, phát tâm hướng đến Quả vị giác ngộ cao tột, giữa đường thối lui. Cho nên biết Quả vị giác ngộ cao tột rất khó tin, khó hiểu, rất khó chứng đắc. Bây giờ, cụ Thọ thiện hiện thưa với Tôn Giả xá lợi tử. Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, sắc đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, thọ, tưởng, hành, thức đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li sắc, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li thọ, tưởng, hành, thức, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của sắc đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của thọ, tưởng, hành, thức đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của sắc, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của thọ, tưởng, hành, thức, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, nhãn xứ đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li nhãn xứ, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của nhãn xứ đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của nhãn xứ, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, xác xứ đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li xác xứ, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của xác xứ đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của xác xứ, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, nhãn giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li nhãn giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của nhãn giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của nhãn giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, sắc giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, thanh, hương, vị, xúc, pháp giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li sắc giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của sắc giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của sắc giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, nhãn thức giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li nhãn thức giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của nhãn thức giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của nhãn thức giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, nhãn thức đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li nhãn xúc, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của nhãn xúc đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của nhãn xúc, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li các họ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, dân như của các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của các họ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của các họ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, thủy, hỏa, phong, không, thức giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li địa giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của địa giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của địa giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, vô minh đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, hành, thức, danh sách, lục tứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li vô minh, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li hành cho đến lão tử, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của vô minh đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, chân như của hành cho đến lão tử đối với Quả vị giác ngộ cao tột có thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của vô minh, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện! Thưa Ngài xá lợi tử! Theo ý Ngài thì sao, li chân như của hành cho đến lão tử, có pháp nào đối với Quả vị giác ngộ cao tột bị thối lui chăng? Xá lợi tử đáp, không, thiện hiện!