kinhdaibatnha (177)

Kinh Đại Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa Tập 8, Quyển 177, xxxii Phẩm Khen Va-TnH-Ả 06 Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng đương vào Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa, Tịnh Lự Ba-La-Mật-Đa, Tinh Tấn Ba-La-Mật-Đa, An Nhẫn Ba-La-Mật-Đa, Tịnh Giới Ba-La-Mật-Đa, Vỗ Thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với sát làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với sát làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho nhóm tụ, làm cho ph thức cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với sát làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với sát làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bố thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với nhãn xứ làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhãn xứ làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với nhãn xứ làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn xứ làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhãn xứ làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải thu hành Bác Nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bác Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, Bác Nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với xác xứ làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với xác xứ làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với xác xứ làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn xứ làm cho không có hạn lượng, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với xác xứ làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với xác xứ làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với nhãn giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhãn giới làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Nhãn giới làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhãn giới làm cho có sức, làm cho không có sức Đối với xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với nhãn giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thanh giới, nhãn xúc và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhãn giới làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với nhãn giới làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhãn giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tị giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với hương giới tị thức giới và tị xúc cùng các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với tị giới làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với tị giới làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với tị giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với tị giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã-Tịnh Lự-Tinh Tấn-An Nhẫn-Tịnh Giới-Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với thiệt giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thiệt giới làm cho nhóm tụ, làm cho phân tảng, đối với vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân t tảng, đối với thiệt giới làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với thiệt giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thiệt giới làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với thân giới làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với thân giới làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với thân giới làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với thân giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thân giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với ý giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với ý giới làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với địa giới làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với địa giới làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tình tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với vô minh làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với hành, thức, danh sắc, lục sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với vô minh làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với vô minh làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với vô minh làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với vô minh làm cho có sức. Đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tình Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Tình Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tình Lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Tình Giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Tình Giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Tình Giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với Tình Giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tình Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Pháp không nội làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp không ngoại, đối với Bố Th Thì, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nỉa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp không nội làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp không nội làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng. Đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với Pháp không nội làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp không nội làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào bác nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, bác nhã ba-la-mật-đa như thế, đối với chân như làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với chân như làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với chân như làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với chân như làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với chân như làm cho có sức, làm cho không có sức Đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với Thánh Đế Khổ làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Thánh Đế Tập, Việt, Đạo cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Thánh Đế Khổ làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Việt, Đạo cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Khổ làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Thánh Đế Tập Việt, Đạo cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Thánh Đế Khổ làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Thánh Đế Tập, Việt, Đạo cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Thánh Đế Khổ làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với Thánh Đế Tập, Việt, Đạo cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Lại nữa, Bạch Thế Thân. Lại nữa, Bạch Thế Thân. Lại nữa, Bạch Thế Thân. Lại nữa, Bạch Thế Thân. Lại nữa, Bạch Thế Thân. Lại nữa, Bạch Thế Thân. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí Ba La Mật Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba La Mật Đa như thế, đối với Pháp môn giải thoát không làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp môn giải thoát không làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp môn giải thoát không làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp môn giải thoát không làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp môn giải thoát không làm cho có sức, đối với Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với 5 loại mắt làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với 6 phép thần thông cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với 5 loại mắt làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với 6 phép thần thông cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với 5 loại mắt làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với 6 phép thần thông cũng làm cho có hạng lượng, làm cho không có hạng lượng, đối với 5 loại mắt làm cho rộng, làm cho hệt, đối với 5 loại mắt làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với 6 phép thần thông cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với 10 lực Phật làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, 18 Pháp Phật bất cộng cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với 10 lực Phật làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với 10 lực Phật làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng cũng làm cho hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với 10 lực Phật làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với 10 lực Phật làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Pháp không quên mất làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Pháp không quên mất làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Pháp không quên mất làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp không quên mất làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Pháp không quên mất làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với Tánh Luân Luân Xã cũng làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, làm cho không có sức, đối với tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với tất cả Pháp Môn Đa La Ni làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Bạch Thế Tôn, Tỉnh Giới, Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Dự Lưu làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhất lai, bất hoạn, A-La-Hán cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Dự Lưu làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với nhất lai, bất hoạn, A-La-Hán cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu làm cho nhóm tụ, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoạn hướng, bất hoạn quả, A-La-Hán hướng, đối với nhất lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với nhất lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu hướng quả làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với nhất lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng làm cho rộng, đối với nhất lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với độc giác làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với quả vị độc giác cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với độc giác làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với quả vị độc giác cũng làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với độc giác làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với quả vị độc giác cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với độc giác làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với độc giác làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với quả vị độc giác cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lựu, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Đại Bồ-Tát làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Đại Bồ-Tát làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Đại Bồ-Tát làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Đại Bồ-Tát làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Đại Bồ-Tát làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, đối với khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí Ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với tất cả các Pháp làm cho lớn, làm cho nhỏ, làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, làm cho rộng, làm cho hẹp, làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa. Vì sao? Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với sắc hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với thọ, tưởng, hành, thức hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với sắc hoặc làm cho nhắm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhắm tụ cho phân tán, đối với thọ, tưởng, hành, thức hoặc làm cho nhắm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhắm tụ cho phân tán, đối với sắc hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, đối với thọ, tưởng, hành, thức hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, đối với sắc hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với thọ, tưởng, hành, thức hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, đối với thọ, tưởng, hành, thức hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, thì Bạch Thế Tôn. Tất cả như thế đều chẳng phải là quả đẳng lưu của Bát Nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với nhãn xứ hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với nhãn xứ hoặc làm cho nhắm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhắm tụ cho phân tán, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc làm cho nhắm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhắm tụ cho phân tán, đối với nhãn xứ hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho nhắm tụ cho phân tán, đối với nhãn xứ hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, đối với nhãn xứ hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với nhãn xứ hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã Ba La Mật Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ Tát khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba La Mật Đa như thế, đối với sắc xứ hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với sắc xứ hoặc làm cho nhắm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhắm tụ cho phân tán, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc làm cho nhắm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhắm tụ cho phân tán, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc làm cho nhắm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhắm tụ cho phân tán, đối với sắc xứ hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với sắc xứ hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với thanh, hương, vị, xúc, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với sắc xứ hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì bạch thế tôn. Tất cả như thế chẳng phải quả đẳng lưu của bác nhà Ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát khởi tưởng thế này, bác nhà Ba-la-mật-đa như thế, đối với nhãn giới hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với nhãn giới hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với nhãn giới hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với nhãn giới hoặc làm cho rộng cho hệt, chẳng làm cho rộng cho hệt, đối với sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc làm cho rộng cho hệt, chẳng làm cho rộng cho hệt, đối với nhãn giới hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, đối với sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Đối với thanh giới cho đến các họ do nhị xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán. Đối với thanh giới cho đến các họ do nhị xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán. Đối với nhị giới hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng. Đối với thanh giới cho đến các họ do nhị xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho hạng lượng cho không có hạng lượng. Đối với thanh giới cho đến các họ do nhị xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho hạng lượng cho không có hạng lượng. Đối với nhị giới hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức. Đối với thanh giới cho đến các họ do nhị xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì bạch thế tôn. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa vậy. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát khởi tưởng thế này, Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tỷ giới hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với hương giới, tỷ thức giới và tỷ xuất cùng các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với tỷ giới hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với tỷ giới hoặc làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với tỷ giới hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với tỷ giới hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì bạch thế tôn. Chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa vậy. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tỷ giới hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với vị giới, thì thức giới và tỷ xuất cùng các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với tỷ giới hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với vị giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với tỷ giới hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với vị giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với tỷ giới hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với vị giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với tỷ giới hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với vị giới cho đến các họ do tỷ xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ Tát khởi tưởng thế này, Bác Nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với thân giới hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các họ do thân xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với thân giới hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với xuất giới cho đến các họ do thân xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với thân giới hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với xuất giới cho đến các họ do thân xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với thân giới hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với xuất giới cho đến các họ do thân xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với thân giới hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, đối với xuất giới cho đến các họ do thân xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát có thể tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với ý giới hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với Pháp giới, ý thức giới và ý xuất cùng các họ do ý xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với ý giới hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với Pháp giới cho đến các họ do ý xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, đối với Pháp giới cho đến các họ do ý xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, chẳng làm cho có hạng lượng cho không có hạng lượng, đối với ý giới hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với Pháp giới cho đến các họ do ý xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp. Đối với ý giới hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, đối với Pháp giới cho đến các họ do ý xuất làm duyên sanh ra hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bác Nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn nếu Đại Bồ-Tát khởi tưởng thế này, Bác Nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với địa giới hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với Thủy, Hỏa, Phong, Không, thức giới hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với địa giới hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với Thủy, Hỏa, Phong, Không, thức giới hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với địa giới hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, thì Bạch Thế Tôn tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu Chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với Thủy, Hỏa, Phong, Không, thức giới hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với địa giới hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với Thủy, Hỏa, Phong, Không, thức giới hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với địa giới hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với Thủy, Hỏa, Phong, Không, thức giới hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với địa giới hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, đối với Thủy, Hỏa, Phong, Không, thức giới hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bát Nhã Ba La Mật Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ Tát khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba La Mật Đa như thế, đối với vô minh hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ, đối với vô minh hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với hành cho đến, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc làm cho nhóm tụ cho phân tán, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân tán, đối với vô minh hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với vô minh hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp, đối với vô minh hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức cho không có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức chẳng làm cho có sức Đối với Bố Thí Bà La Mật Đa hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp. Đối với Bố Thí Bà La Mật Đa hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức. Đối với Tịnh Giới cho đến Bác Nhã Bà La Mật Đa hoặc làm cho có sức cho không có sức, chẳng làm cho có sức cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của Bác Nhã Bà La Mật Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ Tát khởi tưởng thế này, Bác Nhã Bà La Mật Đa như thế, đối với Pháp không nội hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ. Đối với Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bổng tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt. Được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh hoặc làm cho lớn cho nhỏ, chẳng làm cho lớn cho nhỏ. Đối với Pháp không nội hoặc làm cho nhóm tụ cho phân táng, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân táng. Đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc làm cho nhóm tụ cho phân táng, chẳng làm cho nhóm tụ cho phân táng. Đối với Pháp không nội hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng. Đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng. Đối với Pháp không nội hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp. Đối với Pháp không ngoại cho đến vô tự tánh là không hoặc làm cho rộng cho hẹp, chẳng làm cho rộng cho hẹp. Đối với Pháp không nội hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng. Đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh hoặc làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, chẳng làm cho có hạn lượng cho không có hạn lượng, thì bạch thế tôn. Tất cả như thế đều chẳng phải quả đẳng lưu của bác nhà Ba-la-mật-đa.