kinhdaibatnha (144)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 6, Quyển 144, ít ít ít phẩm so sánh công đức 42. Lại nữa, Kiều Thi Ca. Quả, bất hoàng hướng, bất hoàng quả, à là hãng hướng, à là hãng quả hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói dự lưu hướng, dự lưu quả hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàng hướng, bất hoàng quả, à là hãng hướng, à là hãng quả hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như thế mà tu hành tịnh giới là tu hành tịnh giới Ba La Mật Đa. Lại nói thế này, người tu hành tịnh giới nên cậu dự lưu hướng, dự lưu quả hoặc thường, hoặc vô thường, nên cậu nhất lai hướng cho đến à là hãng quả hoặc thường, hoặc vô thường, nên cậu dự lưu hướng, dự lưu quả hoặc lạc, hoặc khổ, nên cậu nhất lai hướng cho đến à là hãng quả hoặc lạc, hoặc khổ, nên cậu dự lưu hướng, dự lưu quả hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cậu nhất lai hướng cho đến à là hãng quả hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cậu nhất lai hướng cho đến à là hãng qu hoặc ngã, nên cậu dự lưu hướng, dự lưu quả hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cậu nhất lai hướng cho đến à là hãng quả hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cậu các pháp như vậy mà tu hành tịnh giới là tu hành tịnh giới ba la mật đa. Đại Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. vì người phát tâm vô thường bồ đề mà nói tịnh giới ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. vì người phát tâm vô thường bồ đề mà nói tịnh giới ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Lại nữa, Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. vì người phát tâm vô thường bồ đề mà nói tất cả quả vị độc giác hoặc thường, hoặc vô thường, nói tất cả quả vị độc giác hoặc lạc, hoặc khổ, nói tất cả quả vị độc giác hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói tất cả quả vị độc giác hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như thế mà tu hành tịnh giới là tu hành tịnh giới ba la mật đa. Lại nói thế này, người tu hành tịnh giới nên cầu tất cả quả vị độc giác hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu tất cả quả vị độc giác hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu tất cả quả vị độc giác hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu tất cả quả vị độc giác hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà tu hành tịnh giới là tu hành tịnh giới ba la mật đa. Này Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V cầu tất cả quả vị độc giác hoặc thường, hoặc vô thường, cầu tất cả quả vị độc giác hoặc lạc, hoặc khổ, cầu tất cả quả vị độc giác hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu tất cả quả vị độc giác hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành tịnh giới thì ta gọi là tu hành tịnh giới ba la mật đa hữu sở đắc tương tự. Này Kiều Thi Ca Nhiều trước đã nói, nên biết, đều là nói về tịnh giới ba la mật đa hữu sở đắc tương tự. Lại nữa, Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V vì người phát tâm vô thường bồ đệ mà nói tất cả hành đại bồ tát hoặc thường, hoặc vô thường, nói tất cả hành đại bồ tát hoặc lạc, hoặc khổ, nói tất cả hành đại bồ tát hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói tất cả hành đại bồ tát hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như thế mà tu hành tịnh giới là tu hành tịnh giới ba la mật đa. Lại nói thế này, người tu hành tịnh giới nên cầu tất cả hành đại bồ tát hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu tất cả hành đại bồ tát hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu tất cả hành đại bồ tát hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu tất cả hành đại bồ tát hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà tu hành tịnh giới là tu hành tịnh giới ba la mật đa. Này Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cầu tất cả hành đại bồ tát hoặc thường, hoặc vô thường, cầu tất cả hành đại bồ tát hoặc lạc, hoặc khổ, cầu tất cả hành đại bồ tát hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu tất cả hành đại bồ tát hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành tịnh giới thì ta gọi là tu hành tịnh giới ba la mật đa hữu sở đắc trương tợ. Này Kiều Thi Ca Như trước đã nói, nên biết, đều là nói về tịnh giới ba la mật đa hữu sở đắc trương tợ. Lại nữa, Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bồ đệ mà nói quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc thường, hoặc vô thường, nói quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc lạc, hoặc khổ, nói quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như thế mà tu hành tịnh giới là tu hành tịnh giới ba la mật đa. Lại nói thế này, người tu hành tịnh giới nên cầu quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà tu hành tịnh giới là tu hành tịnh giới ba la mật đa. Này Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cầu quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc thường, hoặc vô thường, cầu quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc lạc, hoặc khổ, cầu quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành tịnh giới thì ta gọi là tu hành tịnh giới ba la mật đa hữu sở đắc cương tợ. Này Kiều Thi Ca Như trước đã nói, nên biết, đều là nói về tịnh giới ba la mật đa hữu sở đắc cương tợ. Khi ấy, trời đế thích lại bạch Phật, bạch Thế Tôn. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, nói bố thí ba la mật đa hữu sở đắc như thế nào mà gọi là nói bố thí ba la mật đa cương tợ. Phật dạy, này Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bộ đệ mà nói sắc hoặc thường, hoặc vô thường, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc thường, hoặc vô thường, nói sắc hoặc lạc, hoặc khổ, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc lạc, hoặc khổ, nói sắc hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói sắc hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc tịnh, hoặc bất tịnh. Hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương vào các pháp như thế mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cầu sắc hoặc thường, hoặc vô thường, cầu thọ, tưởng, hành, thức hoặc thường, hoặc vô thường, cầu sắc hoặc lạc, hoặc khổ, cầu thọ, tưởng, hành, thức hoặc lạc, nói sắc hoặc ngã, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc ngã, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc lạc, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc lạc, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc lạc, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc lạc, nói thọ, tưởng, hành, thức hoặc lạc, nói thọ, tưởng, hành, thức ho hoặc lạc, hoặc khổ, cầu sắc hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu thọ, tưởng, hành, thức hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu sắc hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh, cầu thọ, tưởng, hành, thức hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Này Kiều Thi Ca! Nhiều trước đã nói, nên biết, đều là nói về bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Lại nữa, Kiều Thi Ca! Bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Lại nói thế này, người tu hành bố thí nên cầu nhãn sứ hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu nhãn sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu nhãn sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu nhãn sứ hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu nhãn sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu nhãn sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu nhãn sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh. Và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà tu hành bố, thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Này Kiều Thy Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cầu nhãn sứ hoặc thường, hoặc vô thường, cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc thường, hoặc vô thường, cầu nhãn sứ hoặc lạc, hoặc khổ, cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc lạc, hoặc khổ, cầu nhãn sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu nhãn sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, cầu nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế này. Để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí Balamudda. Hữu sở đắc tương tự. Này Kiều Thy Ca! Như trước đã nói, nên biết, đều là nói về bố thí Balamudda hữu sở đắc tương tự. Lại nữa, Kiều Thy Ca! Nếu thiện năm tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bồ đề mà nói sắc sứ hoặc thường, hoặc vô thường, nói thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc thường, hoặc vô thường, nói sắc sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nói thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nói sắc sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nói thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nói thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nói than hương, vị, súc, pháp sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói sắc sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp nhân. Thế mà tu hành bố thí là tu hành bố thí bà la mật đa. Lại nói thế này, người tu hành bố thí nên cậu sắc sứ hoặc thường, hoặc vô thường, nên cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc thường, hoặc vô thường, nên cậu sắc sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nên cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc lạc, hoặc khổ, nên cậu sắc sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cậu sắc sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc lạc, hoặc vô ngã, nên cậu sắc sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cậu các pháp như vậy mà. Tu hành bố thí là tu hành bố thí Balamudda. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cậu sắc sứ hoặc thường, hoặc vô thường, cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc thường, hoặc vô thường, cậu sắc sứ hoặc lạc, hoặc khổ, cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc lạc, hoặc khổ, cậu sắc sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã, cậu sắc sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc lạc, hoặc vô ngã, cậu thanh, hương, vị, súc, pháp sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí. Ba la mật đa hữu sở đắc tương tự. Này Kiều Thi Ca! Như trước đã nói, nên biết, đều là nói về bố thí Ba la mật đa hữu sở đắc tương tự. Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v, v, vì người phát tâm vô thường bộ đệ mà nói nhãn giới hoặc thường, hoặc vô thường, nói sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nói nhãn giới hoặc lạc, hoặc khổ, nói sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nói nhãn giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, nói s hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói nhãn giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng ngừng các pháp như vậy mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Lại nói thế này, người tu hành bố thí nên cậu nhãn giới hoặc thường, hoặc vô thường, nên cậu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nên cậu nhãn giới hoặc lạc, hoặc khổ, nên cậu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nên cậu nhãn giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cậu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cậu nhãn giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cậu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cậu các pháp như vậy mà tu hành bố thí là tu hành bố thí bà la mật đa. Này Kiều Thí Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cậu nhãn giới hoặc thường, hoặc vô thường, cậu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, cậu nhãn giới hoặc lạc, hoặc khổ, cậu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, cậu nhãn giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, cậu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, cậu nhãn giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, cậu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí bà la mật đa hữu sở đắc tương tự. Này Kiều Thí Ca! Nhiều trước đã nói, nên biết, đều là nói về bố thí bà la mật đa hữu sở đắc tương tự. Lại nữa, Kiều Thí Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bộ đề mà nói nhĩ giới hoặc thường, hoặc vô thường, nói thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nói nhĩ giới hoặc lạc, hoặc khổ, nói thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nói nhĩ giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói nhĩ giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như vậy mà Tu Hành Bố Thí là Tu Hành Bố Thí Ba La Mật Đa. Lại nói thế này, người Tu Hành Bố Thí nên cầu nhĩ giới hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu nhĩ giới hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu nhĩ giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu nhĩ giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cầu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh. Và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà Tu Hành Bố Thí là Tu Hành Bố Thí Bala Mật Đa. Này Kiều Thí Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. cầu nhĩ giới hoặc thường, hoặc vô thường, cầu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, cầu nhĩ giới hoặc lạc, hoặc khổ, cầu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, cầu nhĩ giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu nhĩ giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, cầu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế, để nương vào các pháp này mà Tu Hành Bố Thí thì ta gọi là Tu Hành Bố Thí Bala Mật Đa Hữu Sở Đắc Tương Tợ. Này Kiều Thí Ca! Như trước đã nói, nên biết, đều là nói về Bố Thí Bala Mật Đa Hữu Sở Đắc Tương Tợ. Lại nữa, Kiều Thí Ca! Các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói tị giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói hương giới, tị thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như vậy mà Tu Hành Bố Thí là Tu Hành Bố Thí Bala Mật Đa. Lại nói thế này, người Tu Hành Bố Thí nên cầu tị giới hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu tị giới hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu tị giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu tị giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cầu hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra hoặc tị xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà Tu Hành Bố Thí là Tu Hành Bố Thí Ba La Mật Đa. Đại Chiều Thí Ca Này Chiều Thí Ca! Nhiều trước đã nói, nên viết, đều là nói về Bố Thí Ba La Mật Đa hữu sở đắc tương tợ. Lại nữa, Chiều Thí Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. vì người phát tâm vô thường bồ đệ mà nói thiệt giới. Nói vì giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nói thiệt giới hoặc lạc, hoặc khổ, nói vì giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nói thiệt giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói vì giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nói thiệt giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói vì giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ Nói vì giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói thiệt giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói vì giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như vậy mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa Lại nói thế này, người tu hành bố thí nên cầu thiệt giới hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu thiệt giới hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu thiệt giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu thiệt giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cầu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cầu thiệt giới hoặc thường, hoặc vô thường, cầu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, cầu thiệt giới hoặc lạc, hoặc khổ, cầu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, cầu thiệt giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu thiệt giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, cầu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc vô ng ngã, cầu thiệt giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Này Kiều Thi Ca! Như trước đã nói, nên biết, đều là nói về bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Lại nữa, Kiều Thi Ca! Kiều Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bộ đề mà nói thân giới hoặc thường, hoặc vô thường, nói xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nói thân giới hoặc lạc, hoặc khổ, nói xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nói thân giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã. Hoặc vô ngã, nói thân giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như vậy mà Tu Hành Bố Thí là Tu Hành Bố Thí Ba La Mật Đa. Lại nói thế này, người Tu Hành Bố Thí nên cầu thân giới hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu thân giới hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu thân giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu thân giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cầu xúc giới cho đến các... thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà Tu Hành Bố Thí là Tu Hành Bố Thí Ba La Mật Đa. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. cầu thân giới hoặc thường, hoặc vô thường, cầu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, cầu thân giới hoặc lạc, hoặc khổ, cầu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, cầu thân giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu thân giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, cầu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, ho ạc, hoặc vô ngã, cầu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh như thế. Để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Này Kiều Thi Ca! Như trước đã nói, nên viết, đều là nói về bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v, v, vì người phát tâm vô thường bồ đệ mà nói ý giới hoặc thường, hoặc vô thường, nói pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nói ý giới hoặc lạc, hoặc khổ, nói pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nói ý giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói ý giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như vậy mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Lại nói thế này, người tu hành bố thí nên cầu ý giới hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu ý giới hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu ý giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu ý giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cầu pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Này Kiều Thi Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. vì người phát tâm vô thường bộ đệ mà nói địa giới hoặc thường, hoặc lạc, hoặc vô ngã, nên cầu ý giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu ý giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc vô ngã, nên cầu ý giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu ý giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoặc lạc, hoặc vô ngã, nên cầu ý giới cho đến các thọ do ý thức giới hoặc thường, hoặc vô thường, nói địa giới hoặc lạc, hoặc khổ, nói thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc lạc, hoặc khổ, nói địa giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói địa giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nói thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nường các pháp như thế mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cầu địa giới hoặc thường, hoặc vô thường, cầu thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc thường, hoặc vô thường, cầu địa giới hoặc lạc, hoặc khổ, nói địa giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nường các pháp như thế mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa. Này kiều thi ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cầu địa giới hoặc thường, hoặc vô thường, cầu thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc thường, hoặc vô thường, cầu địa giới hoặc lạc, hoặc khổ, cầu thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc lạc, hoặc khổ, cầu địa giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu địa giới hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, cầu thủy, hỏa, phong, không, thức giới hoặc tịnh, hoặc vô ngã, cầu thủy, hoặc bất tịnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tự. Này Kiều Thi Ca, như trước đã nói, nên biết, đều là nói về bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tự. Lại nữa, Kiều Thi Ca, nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v. v. vì người phát tâm vô thường bộ đề mà nói vô minh hoặc thường, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc thường, hoặc vô thường, nói vô minh hoặc lạc, hoặc khổ, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc thường, hoặc vô thường, nói vô minh hoặc lạc, ho c vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh s tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, th tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, th thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc lạc, hoặc vô thường, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, nói hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, sầu, thang, khổ, ưu, não tử, sầu, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não tử, xuất, thang, khổ, ưu, não t tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng nương các pháp như thế mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa Lại nói thế này, người tu hành bố thí nên cầu bố thí ba la mật đa hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu tịnh giới cho đến bát nhã ba la mật đa hoặc thường, hoặc vô thường, nên cầu bố thí ba la mật đa hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu tịnh giới cho đến bát nhã ba la mật đa hoặc lạc, hoặc khổ, nên cầu bố thí ba la mật đa hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu tịnh giới cho đến bát nhã ba la mật đa hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu bố thí ba la mật đa hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, nên cầu tịnh giới cho đến la mật đa hoặc tịnh, hoặc bất tịnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà tu hành bố thí là tu hành bố thí ba la mật đa này kiều thi ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, cầu bố thí ba la mật đa hoặc thường, hoặc vô thường, cầu tịnh giới cho đến bát nhã ba la mật đa hoặc thường, hoặc vô thường, cầu bố thí ba la mật đa hoặc lạc, hoặc khổ, cầu tịnh giới cho đến bát nhã ba la mật đa hoặc lạc, hoặc khổ, cầu bố thí ba la mật đa hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu tịnh giới cho đến bát nhã ba la mật đa hoặc ngã, hoặc vô ngã, cầu bố thí ba la mật đa hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, cầu tịnh giới cho đến bát nhã ba hoặc bất tịnh. Như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Này Kiều Thi Ca! Như trước đã nói, nên biết, đều là nói về bố thí ba la mật đa hữu sở đắc tương tợ. Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, vì người pháp tâm vô thường bồ đề mà nói pháp không nội hoặc thường, hoặc vô thường, nói pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không. Không tánh tự tánh hoặc thường, hoặc vô thường. Nói pháp không nội hoặc lạc, hoặc khổ, nói pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh hoặc lạc, hoặc khổ, nói pháp. Không nội hoặc ngã, hoặc vô ngã, nói pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh hoặc ngã, hoặc vô ngã. Nói pháp không nội hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh, nói pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh hoặc tỉnh. Tỉnh và nếu người có khả năng nương các pháp như thế mà tu hành bố thí là tu hành bố thí Balamudda. Nên cầu pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh hoặc ngã, hoặc vô ngã, nên cầu pháp không nội hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh, nên cầu pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh và nếu người có khả năng cầu các pháp như vậy mà tu hành bố thí là tu hành bố thí Balamudda. Đại Chiều Thi Ca Cầu pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh hoặc tỉnh, hoặc bất tỉnh như thế, để nương vào các pháp này mà tu hành bố thí thì ta gọi là tu hành bố thí Balamudda hữu sở đắc tương tự. Này Chiều Thi Ca, nhiều trước đã nói, nên biết, đều là nói về bố thí Balamudda hữu sở đắc tương tự. Nên biết, đều là nói về bố thí Balamudda hữu sở đắc tương tự. Nên biết, đều là nói về bố thí Balamudda hữu sở đắc tương tự. Nên biết, đều là nói về bố thí Balamudda hữu sở đắc tương tự.