kinhdaibatnha (116)

Kim Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 5 Quyển 116 ít ít ít phẩm so sánh công đức 14 Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thiệt giới làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ Thiệt giới và tánh của thiệt giới là không? Vì sao? Vì tánh không của thiệt giới cùng với pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của việt giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của việt giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của việt giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ Vì giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra và tánh của việt giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của việt giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra cùng với pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thiệt giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thân giới làm phương tiện, vô sanh của thân giới làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Này Khánh Hỷ Thân giới và tánh của thân giới là không? Vì sao? Vì tánh không của thân giới cùng với pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các họ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các họ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các họ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Này Khánh Hỷ Xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các họ do thân xuất làm duyên sanh ra và tánh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các họ do thân xuất làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các họ do thân xuất làm duyên sanh ra cùng với pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thân giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của thân giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của ý giới làm phương tiện, vô sanh của ý giới làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Này Khánh Hỷ Ý giới và tánh của ý giới là không. Vì sao? Vì tánh không của ý giới cùng với pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Này Khánh Hỷ Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra và tánh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cùng với pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của ý giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của ý giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của nhãn giới làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Nhãn giới và tánh của nhãn giới là không. Vì sao? Vì tánh không của nhãn giới cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra và tánh của sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của sách giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của nhãn giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của nhãn giới làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Nhãn giới và tánh của nhãn giới là không? Vì sao? Vì tánh không của nhãn giới cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các họ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các họ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các họ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các họ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra và tánh của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các họ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các họ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của nhĩ giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của nhĩ giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của nhĩ giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí giới làm phương tiện, vô sanh của trí giới làm phương tiện, vô sở đắc của trí giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Trí giới và tánh của trí giới là không? Vì sao? Vì tánh không của trí giới cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra và tánh của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của tỉ giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của tỉ giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tỉ giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tỉ giới làm phương tiện, vô sanh của tỉ giới làm phương tiện, vô sở đắc của tỉ giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Tỉ giới và tánh của tỉ giới là không? Vì sao? Vì tánh không của tỉ giới cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tỉ giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các họ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của tỉ giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các họ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của tỉ giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các họ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Vì giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các họ do thiệt xuất làm duyên sanh ra và tánh của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các họ do thiệt xuất làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các họ do thiệt xuất làm duyên sanh ra cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thiệt giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thân giới làm phương tiện, vô sanh của thân giới làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Thân giới và tánh của thân giới là không? Vì sao? Vì tánh không của thân giới cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra và tánh của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thân giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của thân giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của ý giới làm phương tiện, vô sanh của ý giới làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Ý giới và tánh của ý giới là không? Vì sao? Vì tánh không của ý giới cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra và tánh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của ý giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của ý giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của nhãn giới làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ Nhãn giới và tánh của nhãn giới là không? Vì sao? Vì tánh không của nhãn giới cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ Sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra và tánh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của nhãn giới V.V. làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới V.V. làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới V.V. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của nhãn giới làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ Nhãn giới và tánh của nhãn giới là không? Vì sao? Vì tánh không của nhãn giới cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các họ do nhị xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các họ do nhị xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các họ do nhị xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ Thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các họ do nhị xúc làm duyên sanh ra và tánh của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các họ do nhị xúc làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các họ do nhị xúc làm duyên sanh ra cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của nhị giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của nhị giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của nhị giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tỷ giới làm phương tiện, vô sanh của tỷ giới làm phương tiện, vô sở đắc của tỷ giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ Tỷ giới và tánh của tỷ giới là không? Vì sao? Vì tánh không của tỷ giới cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các họ do tỷ súc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các họ do tỷ súc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các họ do tỷ súc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ Hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các họ do tỷ súc làm duyên sanh ra và tánh của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các họ do tỷ súc làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các họ do tỷ súc làm duyên sanh ra cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của tỷ giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của tỷ giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tỷ giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thiệt giới làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Này Khánh Hỷ Thiệt giới và tánh của thiệt giới là không. Vì sao? Vì tánh không của thiệt giới cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thiệt giới làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Này Khánh Hỷ Vì giới, thiệt thức giới và thiệt súc cùng các thỏ do thiệt súc làm duyên sanh ra và tánh của việt giới, thiệt thức giới và thiệt súc cùng các thỏ do thiệt súc làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của việt giới, thiệt thức giới và thiệt súc cùng các thỏ do thiệt súc làm duyên sanh ra cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thiệt giới V.V. làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới V.V. làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới V.V. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thân giới làm phương tiện, vô sanh của thân giới làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Này Khánh Hỷ Thân giới và tánh của thân giới là không. Vì sao? Vì tánh không của thân giới cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Này Khánh Hỷ Xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra và tánh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thân giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của thân giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của ý giới làm phương tiện, vô sanh của ý giới làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Này Khánh Hỷ Ý giới và tánh của ý giới là không. Vì sao? Vì tánh không của ý giới cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Này Khánh Hỷ Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra và tánh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra cùng với tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của ý giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của ý giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của nhãn giới làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Khánh Hỷ Nhãn giới và tánh của nhãn giới là không. Vì sao? Vì tánh không của nhãn giới cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Khánh Hỷ Sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra và tánh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của nhãn giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của nhãn giới làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Khánh Hỷ Nhãn giới và tánh của nhãn giới là không. Vì sao? Vì tánh không của nhãn giới cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Khánh Hỷ Thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra và tánh của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của nhĩ giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của nhĩ giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của nhĩ giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tỷ giới làm phương tiện, vô sanh của tỷ giới làm phương tiện, vô sở đắc của tỷ giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Khánh Hỷ Tỷ giới và tánh của tỷ giới là không. Vì sao? Vì tánh không của tỷ giới cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các thọ do tỷ súc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các thọ do tỷ súc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các thọ do tỷ súc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Khánh Hỷ Hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các thọ do tỷ súc làm duyên sanh ra và tánh của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các thọ do tỷ súc làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của hương giới, tỷ thức giới và tỷ súc cùng các thọ do tỷ súc làm duyên sanh ra cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của tỷ giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của tỷ giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tỷ giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thiết giới làm phương tiện, vô sanh của thiết giới làm phương tiện, vô sở đắc của thiết giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Khánh Hỷ Thiệt giới và tánh của thiệt giới là không. Vì sao? Vì tánh không của thiệt giới cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thiệt giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Này Khánh Hỷ Vì giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra và tánh của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thiệt giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thân giới làm phương tiện, vô sanh của thân giới làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ Thân giới và tánh của thân giới là không? Vì sao? Vì tánh không của thân giới cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ Xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra và tánh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Hồi đó nên nói là lấy vô nhị của thân giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của thân giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của ý giới làm phương tiện, vô sanh của ý giới làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ Vì sao lấy vô nhị của ý giới làm phương tiện, vô sanh của ý giới làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của ý giới làm phương tiện, vô sanh của ý giới làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra và tánh của Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của ý giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của ý giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của nhãn giới làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ Nhãn giới và tánh của nhãn giới là không? Vì sao? Vì tánh không của nhãn giới cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ Sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra và tánh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra là không? Vì sao? Vì tánh không của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của nhãn giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của nhãn giới làm phương tiện, vô sanh của nhãn giới làm phương tiện, vô sở đắc của nhãn giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Nhãn giới và tánh của nhãn giới là không? Vì sao? Vì tánh không của nhãn giới cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các thỏ do nhị xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các thỏ do nhị xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các thỏ do nhị xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các thỏ do nhị xúc làm duyên sanh ra và tánh của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các thỏ do nhị xúc làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của thanh giới, nhị thức giới và nhị xúc cùng các thỏ do nhị xúc làm duyên sanh ra cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của nhị giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của nhị giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của nhị giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tỷ giới làm phương tiện, vô sanh của tỷ giới làm phương tiện, vô sở đắc của tỷ giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Tỷ giới và tảnh của tỷ giới là không. Vì sao? Vì tảnh không của tỷ giới cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của hương giới, tỷ thức giới và tỷ xuất cùng các thọ do tỷ xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của hương giới, tỷ thức giới và tỷ xuất cùng các thọ do tỷ xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của hương giới, tỷ thức giới và tỷ xuất cùng các thọ do tỷ xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Hương giới, tỷ thức giới và tỷ xuất cùng các thọ do tỷ xuất làm duyên sanh ra và tánh của hương giới, tỷ thức giới và tỷ xuất cùng các thọ do tỷ xuất làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của hương giới, tỷ thức giới và tỷ xuất cùng các thọ do tỷ xuất làm duyên sanh ra cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của tỷ giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của tỷ giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tỷ giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thiệt giới làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Thiệt giới và tánh của thiệt giới là không. Vì sao? Vì tánh không của thiệt giới cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra và tánh của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thỏ do thiệt xuất làm duyên sanh ra cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thiệt giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của thiệt giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của thiệt giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của thân giới làm phương tiện, vô sanh của thân giới làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Thân giới và tánh của thân giới là không. Vì sao? Vì tánh không của thân giới cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thỏ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thỏ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thỏ do thân xuất làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thỏ do thân xuất làm duyên sanh ra và tánh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thỏ do thân xuất làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tánh không của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thỏ do thân xuất làm duyên sanh ra cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của thân giới V.V. làm phương tiện, vô sanh của thân giới V.V. làm phương tiện, vô sở đắc của thân giới V.V. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của ý giới làm phương tiện, vô sanh của ý giới làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Ý giới và tảnh của ý giới là không. Vì sao? Vì tảnh không của ý giới cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sanh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, vô sở đắc của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Này Khánh Hỷ Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra và tảnh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra là không. Vì sao? Vì tảnh không của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của ý giới v.v. làm phương tiện, vô sanh của ý giới v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của ý giới làm phương tiện, vô sanh của ý giới làm phương tiện, vô sở đắc của ý giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa. Này Khánh Hỷ Địa giới và tảnh của địa giới là không. Vì sao? Vì tánh không của địa giới cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của Thủy, hỏa, phong, không, thức giới làm phương tiện, vô sanh của Thủy, hỏa, phong, không, thức giới làm phương tiện, vô sở đắc của Thủy, hỏa, phong, không, thức giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa. Này Khánh Hỷ Thủy, hỏa, phong, không, thức giới và tánh của Thủy, hỏa, phong, không, thức giới là không. Vì sao? Vì tánh không của Thủy, hỏa, phong, không, thức giới cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của địa giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của địa giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của địa giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã ba la mật đa. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của địa giới làm phương tiện, vô sanh của địa giới làm phương tiện, vô sở đắc của địa giới làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trù Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không đốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp. Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Địa giới và tánh của địa giới là không? Vì sao? Vì tánh không của địa giới cùng với Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Thủy, hỏa, phong, không, thức giới và tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là không? Vì sao? Vì tánh không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới cùng với Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của địa giới V, V, làm phương tiện, vô sanh của địa giới V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của địa giới V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh.