kinhdaibatnha (96)

Kinh đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa tập 4 Quyển 96 XVII Phẩm Cầu Bát-Nhã-Hả-08 Kiều Thi-ca Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của bố thí Ba-La-Mật-Đa, chẳng nên cầu nơi chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng nên lì chân như của bố thí Ba-La-Mật-Đa mà cầu, chẳng nên lì chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà cầu. Vì sao? Vì hoặc chân như của bố thí Ba-La-Mật-Đa, hoặc chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc lì chân như của bố thí Ba-La-Mật-Đa, hoặc lì chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương tương, chẳng phải chẳng tương tương, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải hữu sắc, Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nền Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của bốn tình lự, chẳng phải chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, chẳng phải lì chân như của bốn tình lự, chẳng phải lì chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của bốn tình lự, chẳng nên cầu nơi chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, chẳng nên lì chân như của bốn tình lự mà cầu, chẳng nên lì chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc mà cầu. Kiều Thi-Ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của tám giải thoát, chẳng nên cầu nơi chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, chẳng nên lì chân như của tám giải thoát mà cầu, chẳng nên lì chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng mà cầu. Vì sao? Vì hoặc chân như của tám giải thoát, hoặc chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, hoặc lì chân như của tám giải thoát, hoặc lì chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối Vì sao? Kiều Thi Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của tám giải thoát, chẳng phải chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, chẳng phải lì chân như của tám giải thoát, chẳng phải lì chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của tám giải thoát, chẳng phải chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, chẳng phải lì chân như của tám giải thoát, chẳng phải lì chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của tám giải thoát, chẳng nên cầu nơi chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, chẳng nên lì chân như của tám giải thoát mà cầu, chẳng nên lì chân như của tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng mà cầu. Kiều Thy-ca Vì sao? Kiều Thy-ca Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của bốn niệm trụ, chẳng nên cầu nơi chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo, chẳng nên lì chân như của bốn niệm trụ mà cầu, chẳng nên lì chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo mà cầu. Kiều Thy-ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Pháp môn giải thoát không, chẳng nên cầu nơi chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chẳng nên lì chân như của Pháp môn giải thoát không mà cầu, chẳng nên lì chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà cầu. Vì sao? Vì hoặc chân như của Pháp môn giải thoát không, hoặc chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, hoặc lì chân như của Pháp môn giải thoát không, hoặc lì chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng Vì sao? Tiểu thi ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Pháp môn giải thoát không, chẳng phải chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chẳng phải lì chân như của Pháp môn giải thoát không, chẳng phải lì chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Pháp môn giải thoát không, chẳng phải chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chẳng phải lì chân như của Pháp môn giải thoát không, chẳng phải lì chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Pháp môn giải thoát không, chẳng nên cầu nơi chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chẳng nên lì chân như của Pháp môn giải thoát không mà cầu, chẳng nên lì chân như của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà cầu Kiều Thy-ca Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Năm Loại Mắt, chẳng nên cầu nơi chân như của Sáu Phết Thần Thông, chẳng nên lì chân như của Năm Loại Mắt mà cầu, chẳng nên lì chân như của Sáu Phết Thần Thông mà cầu. Vì sao? Vì hoặc chân như của Năm Loại Mắt, hoặc chân như của Sáu Phết Thần Thông, hoặc lì chân như của Năm Loại Mắt, hoặc lì chân như của Sáu Phết Thần Thông, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là vô tướng. Vì sao? Tiểu thi ca. Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Năm Loại Mắt, chẳng phải chân như của Sáu Phết Thần Thông, chẳng phải lì chân như của Năm Loại Mắt, chẳng phải lì chân như của Sáu Phết Thần Thông. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Năm Loại Mắt, chẳng phải chân như của Sáu Phết Thần Thông, chẳng phải lì chân như của Năm Loại Mắt, chẳng phải lì chân như của Sáu Phết Thần Thông. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Năm Loại Mắt, chẳng nên cầu nơi chân như của Sáu Phết Thần Thông, chẳng nên lì chân như của Năm Loại Mắt mà cầu, chẳng nên lì chân như của Sáu Phết Thần Thông mà cầu. Kiều Thi Ca Vì sao? Vì hoặc chân như của Mười Lực Phật, hoặc chân như của Bốn Điều Không Sợ cho đến Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng, hoặc lì chân như của Mười Lực Phật, hoặc lì chân như của Bốn Điều Không Sợ cho đến Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đ Vì sao? Điều thi ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Mười Lực Phật, chẳng phải chân như của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng, chẳng phải lì chân như của Mười Lực Phật, chẳng phải lì chân như của Bốn Điều Không Sợ cho đến Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Mười Lực Phật, chẳng phải chân như của Bốn Điều Không Sợ cho đến Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng, chẳng phải lì chân như của Mười Lực Phật, chẳng phải lì chân như của Bốn Điều Không Sợ cho đến Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Mười Lực Phật, chẳng nên cầu nơi chân như của Bốn Điều Không Sợ cho đến Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng, chẳng nên lì chân như của Mười Lực Phật mà cầu, chẳng nên lì chân như của Bốn Điều Không Sợ cho đến Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng mà cầu. Kiều Thy Ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Pháp không quên mất, chẳng nên cầu nơi chân như của Tánh Luôn Luôn Xã, chẳng nên lì chân như của Pháp không quên mất mà cầu, chẳng nên lì chân như của Tánh Luôn Luôn Xã mà cầu. Vì sao? Vì hoặc chân như của Pháp không quên mất, hoặc chân như của Tánh Luôn Luôn Xã, hoặc lì chân như của Pháp không quên mất, hoặc lì chân như của Tánh Luôn Luôn Xã, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương tương, chẳng phải chẳng tương tương, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là vô tướng. Vì sao? Tiều Thi Ca. Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Pháp không quên mất, chẳng phải chân như của Tánh Luôn Luôn Xã, chẳng phải lì chân như của Pháp không quên mất, chẳng phải lì chân như của Tánh Luôn Luôn Xã. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Pháp không quên mất, chẳng phải chân như của Tánh Luôn Luôn Xã, chẳng phải lì chân như của Pháp không quên mất, chẳng phải lì chân như của Tánh Luôn Luôn Xã. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Pháp không quên mất, chẳng nên cầu nơi chân như của Tánh Luôn Luôn Xã, chẳng nên lì chân như của Pháp không quên mất mà cầu, chẳng nên lì chân như của Tánh Luôn Luôn Xã mà cầu. Kiều thi ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Trí Nhất Thiết, chẳng nên cầu nơi chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, chẳng nên lì chân như của Trí Nhất Thiết mà cầu, chẳng nên lì chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng mà cầu. Vì sao? Vì hoặc chân như của Trí Nhất Thiết, hoặc chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, hoặc lì chân như của Trí Nhất Thiết, hoặc lì chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, g Vì sao? Triều Thi Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Trí Nhất Thiết, chẳng phải chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, chẳng phải lì chân như của Trí Nhất Thiết, chẳng phải lì chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Trí Nhất Thiết, chẳng phải chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, chẳng phải lì chân như của Trí Nhất Thiết, chẳng phải lì chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Trí Nhất Thiết, chẳng nên cầu nơi chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, chẳng nên lì chân như của Trí Nhất Thiết mà cầu, chẳng nên lì chân như của Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng mà cầu. Kiều Thí Ca Vì sao? Kiều Thí Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của tất cả Pháp Môn Đa-La-Ni, chẳng phải chân như của tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa, chẳng phải lì chân như của tất cả Pháp Môn Đa-La-Ni, chẳng phải lì chân như của tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của tất cả Pháp Môn Đa-La-Ni, chẳng phải chân như của tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa, chẳng phải lì chân như của tất cả Pháp Môn Đa-La-Ni, chẳng phải lì chân như của tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của tất cả Pháp Môn Đa-La-Ni, chẳng nên cầu nơi chân như của tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa, chẳng nên lì chân như của tất cả Pháp Môn Đa-La-Ni mà cầu, chẳng nên lì chân như của tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa mà cầu. Kiều Thi-Ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Dự Lưu, chẳng nên cầu nơi chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán, chẳng nên lì chân như của Dự Lưu mà cầu, chẳng nên lì chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán mà cầu. Vì sao? Vì hoặc chân như của Dự Lưu, hoặc chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán, hoặc lì chân như của Dự Lưu, hoặc lì chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả thứ ấy đều chẳng phải tương tương, chẳng phải chẳng tương tương, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là vô t Kiều Thi Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Dự Lưu, chẳng phải chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán, chẳng phải lì chân như của Dự Lưu, chẳng phải lì chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Dự Lưu, chẳng phải chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán, chẳng phải lì chân như của Dự Lưu, chẳng phải lì chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Dự Lưu, chẳng nên cầu nơi chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán, chẳng nên lì chân như của Dự Lưu mà cầu, chẳng nên lì chân như của Nhất Lai, Vất Hoàng, A-La-Hán mà cầu. Kiều Thi Ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả, chẳng nên cầu nơi chân như của Nhất Lai hướng, Nhất Lai quả, Vất Hoàng hướng, Vất Hoàng quả, A-La-Hán hướng, A-La-Hán quả, chẳng nên lì chân như của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả mà cầu, chẳng nên lì chân như của Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả mà cầu. Vì sao? Vì sao? Kiều Thi Ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả, chẳng nên lì chân như của Nhất Lai hướng, Nhất Lai quả, Vất Hoàng hướng, Vất Hoàng quả, A-La-Hán hướng, A-La-Hán quả, chẳng nên lì chân như của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả, chẳng nên lì chân như của Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả, chẳng phải chân như của Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả, chẳng phải lì chân như của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả, chẳng phải lì chân như của Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả, chẳng nên cầu nơi chân như của Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả, chẳng nên lì chân như của Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả mà cầu, chẳng nên lì chân như của Nhất Lai hướng cho đến A-La-Hán quả mà cầu. Kiều Thi Ca Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Độc Giác, chẳng nên cầu nơi chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả, chẳng nên lì chân như của Độc Giác mà cầu, chẳng nên lì chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả mà cầu. Vì sao? Vì hoặc chân như của Độc Giác, hoặc chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả, hoặc lì chân như của Độc Giác, hoặc lì chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là vô tướng. Vì sao? Kiều Thi Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Độc Giác, chẳng phải chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả, chẳng phải lì chân như của Độc Giác, chẳng phải lì chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Độc Giác, chẳng phải chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả, chẳng phải lì chân như của Độc Giác, chẳng phải lì chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cậu nơi chân như của Độc Giác, chẳng nên cậu nơi chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả, chẳng nên lì chân như của Độc Giác mà cậu, chẳng nên lì chân như của Độc Giác hướng, Độc Giác quả mà cậu. Kiều Thy-ca Vì sao? Kiều Thy-ca Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Đại Bồ-Tát, chẳng phải chân như của Tam Miều Tam Phật Đà, chẳng phải lì chân như của Đại Bồ-Tát, chẳng phải lì chân như của Tam Miều Tam Phật Đà. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Đại Bồ-Tát, chẳng nên cầu nơi chân như của Tam Miều Tam Phật Đà, chẳng nên lì chân như của Đại Bồ-Tát mà cậu, chẳng nên lì chân như của Tam Miều Tam Phật Đà mà cậu. Kiều Thy-ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Pháp Đại Bồ-Tát, chẳng nên cầu nơi chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột, chẳng nên lì chân như của Pháp Đại Bồ-Tát mà cậu, chẳng nên lì chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột mà cậu. Vì sao? Vì hoặc chân như của Pháp Đại Bồ-Tát, hoặc chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột, hoặc lì chân như của Pháp Đại Bồ-Tát, hoặc lì chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là vô tướng Kiều Thi-ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Pháp Đại Bồ-Tát, chẳng phải chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột, chẳng phải lì chân như của Pháp Đại Bồ-Tát, chẳng phải lì chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Pháp Đại Bồ-Tát, chẳng phải chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột, chẳng phải lì chân như của Pháp Đại Bồ-Tát, chẳng phải lì chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Pháp Đại Bồ-Tát, chẳng nên cầu nơi chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột, chẳng nên lì chân như của Pháp Đại Bồ-Tát mà cầu, chẳng nên lì chân như của Quả Vĩ Giác Ngộ Cao Tột mà cầu. Kiều Thi Ca Vì sao? Kiều Thi Ca Vì sao? Kiều Thi Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Thanh Văn Thừa, chẳng phải chân như của Độc Giác Thừa, Vô Thượng Thừa, chẳng phải lì chân như của Thanh Văn Thừa, chẳng phải lì chân như của Độc Giác Thừa, Vô Thượng Thừa. Vì sao? Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải chân như của Thanh Văn Thừa, chẳng phải chân như của Độc Giác Thừa, Vô Thượng Thừa, chẳng phải lì chân như của Thanh Văn Thừa, chẳng phải lì chân như của Độc Giác Thừa, Vô Thượng Thừa. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi chân như của Thanh Văn Thừa, chẳng nên cầu nơi chân như của Độc Giác Thừa, Vô Thượng Thừa, chẳng nên lì chân như của Thanh Văn Thừa mà cầu, chẳng nên lì chân như của Độc Giác Thừa, Vô Thượng Thừa mà cầu. Lại nữa, Kiều Thi Ca. Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương tương, chẳng phải chẳng tương tương, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là vô tướng. Vì sao? Kiều Thi Ca. Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải pháp tánh của sắc, chẳng phải pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải liều pháp tánh của sắc, chẳng phải liều pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải pháp tánh của sắc, chẳng phải pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải liều pháp tánh của sắc, chẳng phải liều pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của sắc, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng nên liều pháp tánh của sắc mà cầu, chẳng nên liều pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức mà cầu. Kiều Thi Ca Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của nhãn sứ, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ, chẳng nên liều pháp tánh của nhãn sứ mà cầu, chẳng nên liều pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ mà cầu. Vì sao? Vì hoặc pháp tánh của nhãn sứ, hoặc pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ, hoặc liều pháp tánh của nhãn sứ, hoặc liều pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương tương, chẳng phải chẳng tương tương, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi là Vì sao? Triều Thi Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải pháp tánh của nhãn sứ, chẳng phải pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ, chẳng phải liều pháp tánh của nhãn sứ, chẳng phải liều pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải pháp tánh của nhãn sứ, chẳng phải pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ, chẳng phải liều pháp tánh của nhãn sứ, chẳng phải liều pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của nhãn sứ, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ, chẳng nên liều pháp tánh của nhãn sứ mà cầu, chẳng nên liều pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ mà cầu. Kiều Thi Ca Kiều Thi Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải pháp tánh của sát sứ, chẳng phải pháp tánh của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ, chẳng phải liều pháp tánh của sát sứ, chẳng phải liều pháp tánh của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải pháp tánh của sát sứ, chẳng phải pháp tánh của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ, chẳng phải liều pháp tánh của sát sứ, chẳng phải liều pháp tánh của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của sát sứ, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ, chẳng nên liều pháp tánh của sát sứ mà cầu, chẳng nên liều pháp tánh của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ mà cầu. Tiều Thi Ca Vì sao? Tiều Thi Ca Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cầu nơi pháp tánh của nhãn giới, chẳng nên cầu nơi pháp tánh của sát giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, chẳng nên liều pháp tánh của nhãn giới mà cầu, chẳng nên liều pháp tánh của sát giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra mà cầu. Tiều Thi Ca Vì sao? Vì hoặc pháp tánh của nhãn giới, hoặc pháp tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, hoặc liều pháp tánh của nhãn giới, hoặc liều pháp tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc cầu tất cả các thứ ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng Vì sao? Kiều Thi Ca Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải pháp tánh của nhãn giới, chẳng phải pháp tánh của thanh giới, nhãn súc giới và nhãn súc cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, chẳng phải liều pháp tánh của nhãn giới, chẳng phải liều pháp tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra. Vì sao? Vì tất cả các thứ ấy đều không có tánh sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng phải pháp tánh của nhãn giới, chẳng phải pháp tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, chẳng phải liều pháp tánh của nhãn giới, chẳng phải liều pháp tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra. Vì vậy nên Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà Đại Bồ-Tát tu hành chẳng nên cậu nơi pháp tánh của nhãn giới, chẳng nên cậu nơi pháp tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, chẳng nên liều pháp tánh của nhãn giới mà cậu, chẳng nên liều pháp tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra mà cậu.