kinhdaibatnha (75)

The speaker mentions various teachings and concepts and explains that they do not want them to be born because the nature of self is non-existent. They mention different aspects such as enlightenment, patience, and liberation. They also discuss the idea of non-birth and how it applies to different teachings and concepts. The speaker concludes by saying that all teachings are without a foundation. Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Mật Đa Tập 3 Quyển 75 20 Phẩm Vô Sanh 02 Xá Lợi Tử Bố Thí Ba La Mật Đa là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Bốn Tịnh Lự là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Tám Giải Thoát là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Bốn Niệm Trụ là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Bốn Chánh Đoạn, Bốn Thần Túc, Năm Căng, Năm Lực, Bảy Chi Đẳng Giác, Tám Chi Thánh Đạo là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Pháp Môn Giải Thoát không là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Năm Loại Mắt là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Sáu Phép Thần Thông là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Mười Lực của Phật là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Xuất, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Trí Nhất Thiết là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn chúng nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Pháp không quên mất là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Tánh luôn luôn xả là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Tất cả Pháp Môn Đà La Nghì là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn chúng nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Phạm Phu là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp Phạm Phu là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Dữ Lưu là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp Dữ Lưu là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Nhất Lai là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp Nhất Lai là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Bất Hoàng là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp Bất Hoàng là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử A-La-Hán là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp A-La-Hán là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Độc Giác là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp Độc Giác là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Bồ Tát là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp Bồ Tát là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Xá Lợi Tử Như Lai là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Pháp Như Lai là Pháp đã sanh, tôi chẳng muốn nó sanh. Vì sao? Vì tự tánh là không. Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện, nay ngại vì muốn khiến Pháp sanh nó sanh, hay vì muốn khiến Pháp bất sanh nó sanh? Thiện Hiện đáp, tôi chẳng muốn khiến Pháp sanh nó sanh, cũng chẳng muốn khiến Pháp bất sanh nó sanh. Vì sao? Xá Lợi Tử Vì Pháp sanh cùng với Pháp bất sanh, hai Pháp ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi đó là vô tướng. Xá Lợi Tử Do duyên cớ này nên tôi cũng chẳng muốn khiến Pháp sanh nó sanh, cũng chẳng muốn khiến Pháp bất sanh nó sanh. Khi ấy Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện, đối với Pháp vô sanh đã nói, ngại ưa biện thuyết tướng vô sanh chăng? Thiện Hiện đáp, đối với Pháp vô sanh đã nói, tôi cũng chẳng ưa biện thuyết tướng vô sanh. Vì sao? Vì hoặc là Pháp vô sanh, hoặc là tướng vô sanh, hoặc là ưa biện thuyết, tất cả Pháp ấy đều chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng phải hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng phải hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng một tướng, gọi đó là vô tướng. Xá Lợi Tử hỏi, đối với Pháp bất sanh, khởi lên lời nói bất sanh, thì lời nói bất sanh này cũng bất sanh chăng? Thiện hiện đáp, đúng vậy. Đúng vậy. Vì sao? Xá Lợi Tử. Vì sắc bất sanh, thọ, tưởng, hành, thức cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Nhãn sứ bất sanh, nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý sứ cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Nhãn giới bất sanh, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Tỉ giới bất sanh, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Thân giới bất sanh, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Ý giới bất sanh, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Địa giới bất sanh, thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Thánh đế khổ bất sanh, thánh đế tập, diệt, đạo cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Vô minh bất sanh, hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Bố thí Ba-la-mật-đa bất sanh, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. 4 tịnh lự bất sanh, 4 vô lượng, 4 định vô sắc cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. 8 giải thoát bất sanh, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 điến xứ cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. 4 niệm trụ bất sanh, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Pháp môn giải thoát không bất sanh, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. 5 loại mắt bất sanh, 6 phép thần thông cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. 10 lực của Phật bất sanh, 4 điều không sợ, 4 sự hiệu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. 11 thiết bất sanh, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Pháp không quên mất bất sanh, tánh luôn luôn xả cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Tất cả Pháp Môn Đà La Nị bất sanh, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Phạm Phu bất sanh, Pháp Phạm Phu cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Dự lưu bất sanh, Pháp Dự lưu cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Nhất Lai bất sanh, Pháp Nhất Lai cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Bất Hoàng bất sanh, Pháp Bất Hoàng cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. A-la-hán bất sanh, Pháp A-la-hán cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Độc Giác bất sanh, Pháp Độc Giác cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Bồ Tát bất sanh, Pháp Bồ Tát cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Như Lai bất sanh, Pháp Như Lai cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Thân hành bất sanh, ngữ hành, ý hành cũng bất sanh. Vì sao? Vì tất cả, bản tánh là không. Xá Lợi Tử. Do duyên cớ này, nên đối với Pháp bất sanh, khởi lên lời nói bất sanh, cũng không có nghĩa là sanh. Xá Lợi Tử. Vì hoặc Pháp sở thuyết, hoặc lời năng thuyết, người thuyết, người nghe đều bất sanh. Khi ấy, Xá Lợi Tử nói với Thiện Hiện, trong những vị thuyết Pháp, Ngài là người đệ nhất. Vì sao? Vì tùy theo sự vạn hỏi đều có thể giải đáp, không bị ngập ngừng lúng túng. Thiện Hiện nói, đệ tử của chư Phật, đối với tất cả Pháp đều không có cái nương tựa đắm trước. Do vậy, nên có khả năng, tùy theo sự vạn hỏi mà tất cả đều được giải đáp tự tại vô úy. Vì sao? Vì tất cả Pháp không có chỗ nương tựa. Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện, vì sao các Pháp đều không có chỗ nương? Thiện Hiện đáp, Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của sát là không, nên trong, ngoài, hai bên, khoảng giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên, chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của nhãn xứ là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của sát xứ là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của nhãn giới là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của nhãn giới là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của thiệt giới là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của hương giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của thiệt giới là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của thân giới là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của ý giới là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của địa giới là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của thánh đế khổ là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của vô minh là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá Lợi Tử. Vì bản tánh của cái xông nội là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của cái xông ngoại, cái xông nội ngoại, cái xông không, cái xông lớn, cái xông thắng nhĩa, cái xông hữu vi, cái xông vô vi, cái xông rốt ráo, cái xông không biên giới, cái xông tản mạng, cái xông không đội khác, cái xông bản tánh, cái xông tự tướng, cái xông tổng tướng, cái xông tất cả pháp, cái xông chẳng thể nắm bắt được, cái xông không tánh, cái xông tự tánh, cái xông không tánh tự tánh là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt. Được Xá lợi tử Vì bản tánh của bố thí Palamarda là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Palamarda là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của bốn tịnh lự là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của tám giải thoát là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của bốn niệm trụ là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của pháp môn giải thoát không là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của năm loại mắt là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của sáu phép thần thông là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của mười lực Phật là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của trí nhất thiết là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của Pháp không quên mất là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của Tánh luôn luôn xả là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của tất cả Pháp Môn Đà La Nhi là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của tất cả Pháp Môn Tama Địa là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của Phạm Phu là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của Pháp Phạm Phu là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của Dự Lưu là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của Pháp Dự Lưu là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của Nhất Lai là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của Pháp Nhất Lai là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của Pháp Bất Hoàng là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của Pháp Bất Hoàng là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của A-la-háng là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của Pháp A-la-háng là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của độc giác là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của Pháp độc giác là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của Bồ Tát là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của Pháp Bồ Tát là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì bản tánh của Như Lai là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Vì bản tánh của Pháp Như Lai là không, nên trong, ngoài, khoảng giữa, hai bên đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Do duyên cớ này nên tôi nói là các Pháp đều không có chỗ nương.