kinhdaibatnha (575)

The passage discusses the concept of deep understanding in Buddhist teachings. It emphasizes that true understanding cannot be expressed in words and is beyond conceptualization. The passage also highlights the importance of not clinging to fixed ideas and views. It mentions that those who deeply understand this concept will be able to attain enlightenment. The passage concludes by stating that those who listen to and understand these teachings will be able to spread them to others and achieve spiritual progress. Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 23, Quyển 575, Phần M.A.N.T.H.Q.T.H.E.T.L.I.02 Bây giờ, xá lợi tử thưa Phật. Bạch Thế Tôn Mạng thù thất lợi thật không thể nghĩ bàn. Vì sao? Vì Pháp tướng mà mạng thù thất lợi đã thuyết không thể nghĩ bàn. Phật Bảo Đồng tử mạng thù thất lợi. Pháp mà ông thuyết thật khó nghĩ bàn, như cụ thọ xá lợi tử đã nói. Mạng thù thất lợi liền Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Pháp mà con thuyết không thể nói là có thể nghĩ bàn, cũng không thể nói không thể nghĩ bàn. Vì sao? Vì tánh của không thể nghĩ bàn và có thể nghĩ bàn đều vô sở hữu, chỉ có âm thanh. Tất cả âm thanh cũng không thể nói, không thể nghĩ bàn, hay có thể nghĩ bàn. Vì đối với tất cả Pháp tự tánh đều xa liệt. Người nào nói như vậy mới gọi là nói không thể nghĩ bàn, bất khả tư nghi. Phật Bảo mạng thù thất lợi. Đồng tử Nay ông đang nhập vào tam ma địa bất khả tư nghi ư? Mạng thù thất lợi thưa Bạch Thế Tôn Con không nhập vào tam ma địa này. Vì sao? Vì con hoàn toàn chẳng thấy tánh tam ma địa này khác với con, vì chẳng thấy có tâm có thể nghĩ bàn về ngã và định này. Tam ma địa bất khả tư nghi ấy, tánh của tâm và phi tâm đều không nhập được, thì làm sao có thể nói con nhập vào định này? Lại nữa, Bạch Thế Tôn Khiêu kia khi mới học, con có tác ý nhập vào tam ma địa này. Nhưng bây giờ con không còn tác ý nhập vào định này nữa. Giống như người bắn giỏi, khi mới học bắn phải tập ngắm trĩ vào những đít thô rồi kéo cung. Nhưng tập lâu ngày thành thạo, có thể bắn trúng đít nhỏ như đầu sợi lông, chẳng cần ngắm vào nơi đít thô kia nữa, hãy muốn bắn chỗ nào, buông mũi tên ra là trúng ngay. Cũng vậy, trước đây khi con mới học định này cần phải buộc niệm vào chỗ bất tư nghi, sau đó mới có thể nhập vào định này. Tu tập lâu ngày thành thuộc, ở trong định này chẳng còn buộc tâm, mặc cho nó trụ. Vì sao? Vì con đã thiện xảo đối với định này, tuần tự vào ra không còn tác ý. Khi ấy, xá lợi tử liền bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Con nhận thấy đồng tử Mạng Thù Thất Lợi này chưa thể bảo hộ niềm tin. Vì sao? Dường như không thường trụ ở trong định này, tuy nhiên không có định nào khác nhìn màu vắng lặng như định này. Mạng Thù Thất Lợi liền thưa với cụ thò xá lợi tử. Đại Đức. Sao biết không có định nào khác vắng lặng như định này? Xá lợi tử nói. Lẽ nào lại có định vắng lặng như định này? Mạng Thù Thất Lợi đắt. Đại Đức. Nếu định này có thể chứng được thì có thể nói, còn các định khác vắng lặng như định này nhưng bất khả đắt. Xá lợi tử nói. Mạng Thù Thất Lợi. Lẽ nào định này cũng bất khả đắt? Đại Đức. Định này thật bất khả đắt. Vì sao? Vì tất cả định nào có thể nghĩ bàn thì có tướng khả đắt, còn định không thể nghĩ bàn thì không có tướng khả đắt. Định này đã được nói là không thể nghĩ bàn cho nên chắc chắn phải bất khả đắt. Lại nữa, xá lợi tử. Đối với định không thể nghĩ bàn này, tất cả hữu tình không ai không chứng được. Vì sao? Vì tất cả tánh của tâm đều liệt tánh của tâm. Sự liệt tánh của tâm được gọi là định không nghĩ bàn nên hàng hữu tình có thể chứng được. Phật khen đồng tử Mạng Thù Thất Lợi. Hay thay? Hay thay? Mạng Thù Thất Lợi, trong quá khứ ông đã ở chỗ vô lượng Đức Phật gieo trồng căng lành, phát nguyện lớn lâu dài, đã tu phạm hành, đều dựa vào sự vô đắc nên nói ra lời gì đều mang ý nghĩa sâu xa. Mạng Thù Thất Lợi. Lẽ nào chẳng phải vì ông trụ bác nhã Balamuddha thâm sâu nên bất cứ lúc nào cũng nói được ý nghĩa sâu xa? Mạng Thù Thất Lợi Liền Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Nếu do trụ bác nhã Balamuddha thâm sâu mà con nói được như vậy thì trụ vào ngã tưởng và trụ vào hữu tưởng con cũng có thể nói được như vậy. Nếu trụ ngã tưởng và trụ hữu tưởng mà nói được như vậy thì bác nhã Balamuddha thâm sâu cũng có chỗ trụ. Nếu bác nhã Balamuddha thâm sâu có chỗ trụ thì bác nhã Balamuddha thâm sâu cũng lấy ngã tưởng và lấy hữu tưởng làm chỗ trụ. Nhưng bác nhã Balamuddha thâm sâu xa liệt hai tưởng trụ và không chỗ trụ. Như chiêu Phật trụ chỗ vắng lặng, nhìn màu, không khởi, không tạo tác, không động, không chuyển, lấy đó làm chỗ trụ. Bác nhã Balamuddha thâm sâu chẳng trụ Pháp có, chẳng trụ Pháp không, nên chỗ trụ này không thể nghĩ bàn. Đối với tất cả Pháp, bác nhã Balamuddha thâm sâu đều không hiện hành. Phải biết bác nhã Balamuddha thâm sâu tức là cảnh giới không thể nghĩ bàn. Cảnh giới không nghĩ bàn tức là Pháp giới. Pháp giới tức là cảnh giới chẳng hiện hành. Phải biết cảnh giới chẳng hiện hành tức là cảnh giới không nghĩ bàn. Phải biết cảnh giới không nghĩ bàn tức là bác nhã Balamuddha thâm sâu. Bác nhã Balamuddha thâm sâu, ngại giới, Pháp giới, không hai, không khác, không hai, không khác tức là Pháp giới. Pháp giới tức là cảnh giới chẳng hiện hành. Cảnh giới chẳng hiện hành nên biết đó chính là bác nhã Balamuddha thâm sâu. Bác nhã Balamuddha thâm sâu phải biết tức là cảnh giới không nghĩ bàn. Cảnh giới không nghĩ bàn phải biết tức là cảnh giới chẳng hiện hành. Cảnh giới chẳng hiện hành phải biết là cảnh giới không có sở hữu. Cảnh giới không có sở hữu phải biết tức là cảnh giới không sanh diệt. Cảnh giới không sanh diệt phải biết tức là cảnh giới chẳng nghĩ bàn. Cảnh giới chẳng nghĩ bàn và cảnh giới của Như Lai và cảnh giới Nhã, cảnh giới của các Pháp đều không hai, không khác. Thế nên, Bạch Thế Tôn, nếu tu hành bác nhã Balamuddha được như vậy thì đối với Đại Bồ Tát chẳng cầu chứng quả. Vì sao? Vì bác nhã Balamuddha thâm sâu tức là Bồ Đề. Bạch Thế Tôn Nếu thật biết cảnh giới nhã tức biết sự không chấp trước. Nếu biết không chấp trước tức biết không có Pháp. Nếu biết không có Pháp Phật tức là trí Phật. Trí tức là trí chẳng nghĩ bàn. Phải biết trí Phật không có Pháp nào đáng để biết, gọi là chẳng biết Pháp. Vì sao? Vì trí này tự tánh hoàn toàn không có sở hữu. Pháp không sở hữu làm sao có thể chuyển được chân Pháp giới. Tự tánh của trí này đã không sở hữu tức là không có sự chấp trước. Nếu không có sự chấp trước tức bạn thể chẳng phải trí. Nếu bạn thể chẳng phải trí tức là không có cảnh giới. Nếu không có cảnh giới tức không có chỗ dựa. Nếu không có chỗ dựa tức không có chỗ trụ. Nếu không có chỗ trụ tức không sanh việc. Nếu không sanh việc tức bất khả đắc. Nếu bất khả đắc tức không có chỗ để hướng tới. Đã không có chỗ hướng tới thì trí này không thể tạo các công đức, cũng không thể tạo phi công đức. Vì sao? Vì trí này không suy nghĩ việc tạo ra công đức hay tạo ra phi công đức. Trí không suy nghĩ là trí không thể nghĩ bàn. Trí không thể nghĩ bàn tức là trí Phật. Vì vậy trí này không có sự chấp thủ, cũng chẳng chấp thủ tất cả Pháp, cũng chẳng phải ở khoảng trước, chẳng phải ở khoảng giữa hay khoảng sau, chẳng phải trước đây đã sanh, chẳng phải trước đây chưa sanh, không xuất hiện không chìm mất, chẳng phải thường, chẳng phải đoạn, lại không có trí nào khác sánh với trí này. Do đây, trí này không thể nghĩ bàn, đồng với hư không, chẳng thể so sánh, không đây, không kia, chẳng phải đẹp, chẳng phải xấu. Đã không có trí nào khác sánh với trí này được, cho nên trí này không có sự ngang bằng và chẳng có trí nào ngang bằng. Do đây nên gọi trí này là vô đẳng đẳng. Lại không có trí nào khác có thể nắm bắt đối với trí này. Vậy trí này vô đối, bắt đối. Do đây nên gọi là trí vô đối đối. Phật bảo đồng tử mạng thu thất lợi. Dịu trí như vậy không thể động ưa. Mạng thu thất lợi thưa. Bạch thế tôn. Dịu trí như vậy không thể động. Như thợ vàng đốt luyện thỏi vàng cho được tinh trồng, đúng lượng rồi thì không động đến nữa. Trí này cũng vậy, tu tập thành thuộc, không tạo tác, không chứng đắc, không sanh ra, không kết thúc, không khởi lên, không chiền, vẫn yên chẳng động. Phật bảo đồng tử mạng thu thất lợi. Ai có thể tin hiểu được dịu trí này? Mạng thu thất lợi thưa. Bạch thế tôn. Nếu không hành được pháp nhập niết bàn thì cũng không thể hành được pháp sanh tử. Đối với thân kiến, hành tịch diệt hành. Đối với niết bàn, hành bất động hành, không đoạn tham dục, sân giận, ngu si, cũng chẳng phải không đoạn. Vì sao? Vì tự tánh của ba độc này là xa lìa, chẳng tận hay bất tận, đối với pháp sanh tử chẳng vượt qua, chẳng rơi xuống, đối với các thánh đạo chẳng lìa, chẳng tu. Đối với trí này, người ấy có thể tin hiểu sâu xa. Phật khen đồng tử mạng thu thất lợi. Hay thay? Hay thay? Ông đã nói việc này một cách đúng đắn. Bây giờ, cụ thọ đại ca giết ba ở trước Phật Bạch. Bạch Thế Tôn Trong tương lai, ai có thể tin hiểu, tu học nghĩa lý thâm sâu của pháp và tiền đại gia này? Phật bảo cụ thọ đại ca giết ba. Đời vị lai, chúng bí sô v, v, trong hội này đều sẽ tin hiểu, lãnh thọ, tu học nghĩa lý thâm sâu của pháp và tiền đại gia đã thuyết này, cũng có thể vì người khác giảng nói và truyền bá. Như đại trưởng giả bị mất ngọc vô giá. Tầm luôn khổ não, buồn rầu, chẳng vui. Sau đó có lại được, vui mừng hớn hở. Hôm nay, chúng bí sô v, v, trong hội này cũng như vậy, nghe bác nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu tin hiểu, tu học, sao không được nghe thuyết pháp môn này nữa, tầm luôn khổ não, buồn rầu chẳng vui, đều nghĩ, chẳng biết lúc nào chúng ta sẽ được nghe lại pháp thâm sâu này. Sau đó, nếu được nghe pháp môn này vui mừng hớn hở, lại nghĩ, hôm nay ta được nghe kinh điển này tức là được gặp Phật, gần gũi cúng dương. Nhiều cây viên sinh mới đâm trội, chiêu thiên trời thứ ba mươi ba vui mừng hớn hở nghĩ, chẳng bao lâu cây này sẽ nở hoa, hương thơm ngào ngạt, chúng ta tha hồ dạo xem. Chúng bí sô cũng lại như vậy, nghe bác nhã Ba-la-mật-đa rồi tin thọ tu hành nên sanh hoang hỷ, chẳng bao lâu, tất cả pháp của Phật sẽ được hiển bày. Ẩm quan, ca giết, nên biết. Như Lai, chúng bí sô V, V, nếu nghe bác nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu này tin hiểu, tu hành, thăm chẳng quên mất, tất ở trong hội đây đã được lắng nghe, vui vẻ thọ trị, giảng nói truyền bá. Nên biết các vị ấy do nghe pháp này, vui mừng hớn hở, tính thọ tu hành, chẳng bao lâu, tất cả pháp của Phật sẽ được hiển bày. Sau khi như Lai diệt độ, nếu vị nào thọ trị, giảng nói, truyền bá kinh điển này, phải biết người ấy nhờ sức quai thần của Phật gia hộ, khiến cho mọi việc của họ đều được thành tựu. Ẩm quan nên biết, vị nào nghe bác nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu vui mừng thọ trị, vị ấy đời quá khứ đã ở chỗ vô lượng Đức Phật gieo trồng nhiều căng lành, đã được lắng nghe, chứ chẳng phải mới gặp hôm nay. Như kẻ đào Ngọc bổng nhiên gặp được Ngọc Mạc Ni vô giá sanh vui mừng lớn, phải biết kẻ ấy từng thấy Ngọc này nên sanh vui mừng, chẳng phải nay mới thấy. Như vậy đời vị lai các bí sô v.v. thăm tâm ưa thích, lắng nghe chánh pháp, bổng gặp được bác nhã Ba-la-mật-đa vui mừng lắng nghe, tin thọ, tu học. Phải biết ngày trước những vị ấy đã từng ở chỗ vô lượng Đức Phật nghe kinh này, chẳng phải ở thời này mới nghe được. Ẩm quan nên biết, nếu các thiện nam, thiện nữ v.v. nghe dịu cát tường, mạnh thu sư lợi, thuyết bác nhã Ba-la-mật-đa vui mừng hớn hở, thích nghe không chán, lại thường ân trần cầu thỉnh thuyết giảng lại, thì các thiện nam, thiện nữ v.v. này trong quá khứ đã theo mạnh thu thất lợi nghe thuyết bác nhã Ba-la-mật-đa, vui vẻ thọ trì, tin hiểu tu học, cũng đã từng gần gũi mạnh thu thất lợi cúng dường, cung kính, nên được như vậy. Thí như có người gặp dịp vào thành ấp, người ấy đã dạo xem qua tất cả vườn rừng, ao hồ, nhà cửa, người, vật trong đó. Thời gian sau, đi ở chỗ khác, người ấy nghe người ta khen trong thành ấp này đã có nhiều thắng cảnh đẹp, liền vui mừng, xin người kia kể lại. Nếu được nghe nữa, vui mừng càng gấp bội, bởi vì trước đây người ấy đã được thấy. Cũng vậy, đời sau các thiện nam, thiện nữ v.v. nghe dịu các tường thuyết bác nhã Ba-la-mật-đa vui vẻ, thích nghe, không nhàm chán, lại ân trần thỉnh nói lại nghĩa lý thăm sâu. Nghe rồi khen nợ, càng vui mừng hơn. Phải biết những người này đều do đời trước đã từng gần gũi mạng thu thất lợi, cúng dường, cung kính, lắng nghe và lãnh thọ Pháp này, nên đời này thành tựu được như vậy. Bây giờ, cụ thọ đại ca Diếp Ba liền bạch Phật, như Lai đã nói một cách đầy đủ về tướng trạng các hành của các thiện nam tử v.v. trong hiện tại và vị Lai lắng nghe bác nhã Ba-la-mật-đa tin hiểu tu hành. Phật dạy, đúng vậy, đúng vậy, đúng như ông nói, ta đã nói một cách đầy đủ về tướng trạng các hành của họ. Mạng thu thất lợi liền bạch Phật. Bạch Thế Tôn Tướng trạng các hành của các thiện nam tử v.v. trong hiện tại và đường Lai nghe Pháp thăm sâu này, phải biết chẳng phải tướng trạng các hành. Vì Pháp đã nghe nhiệm mậu vắng lặn, tướng trạng các hành đều bất xả đắt, thì vì sao như Lai thuyết như vậy, ta đã nói một cách đầy đủ về tướng trạng các hành của họ. Phật Bảo Đồng tử mạng thu thất lợi. Đúng vậy, đúng vậy, đúng như ông nói, tướng trạng các hành của các thiện nam tử v.v. trong hiện tại và đường Lai nghe Pháp sâu xa này đều chẳng phải tướng trạng các hành. Vì Pháp đã nghe nhiệm mậu vắng lặn, tướng trạng các hành đều bất xả đắt. Nhưng khi nghe thuyết Pháp sâu xa, họ vui mừng, thọ trì, tin hiểu, tu học, tức ở quá khứ họ đã từng nghe, vui mừng thọ trì và tu hành nên mới được như vậy. Tướng trạng các hành này đều dựa vào thế tục mà nói, chẳng phải trong thắng nghĩa có việc như vậy. Mạng thu thất lợi phải biết. Hiển bày rõ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu tức là hiển rõ tất cả Pháp của Phật, thông suốt việc chân thật chẳng nghĩ bàn. Mạng thu thất lợi. Khi xưa, ta tu học hành Bồ-Tát, những căn lành chứa được đều do tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu mà được thành tựu viên mãng. Muốn trụ địa vị bất thối chuyển của Bồ-Tát, muốn chính quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ cũng do tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu mà được thành tựu. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn tích nhóm căn lành như các Bồ-Tát đã tích nhóm, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn trụ bật bất thối chuyển của Bồ-Tát, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn chính quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn thông suốt hoàn toàn tướng bình đẳng của tất cả Pháp giới, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn hiểu rõ hoàn toàn tâm hành bình đẳng của tất cả hữu tình, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn mau chứng được tất cả giáo Pháp của Phật, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn biết nghĩa lý huyền bí của các Pháp mà như Lai không thể hiện giác mà Phật thuyết, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Vì sao? Vì các Pháp được giác ngộ và người giác ngộ đều bất khả đắc. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn biết về nghĩa lý huyền bí các Pháp của chư Phật mà như Lai không thể hiện chứng như Phật thuyết, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Vì sao? Vì Pháp Phật đã chứng ngộ và người chứng đều bất khả đắc. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn biết ý nghĩa huyền bí của lời Phật nói về sự đầy đủ oai nghi tướng hảo và quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ mà như Lai không thể chứng được, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Vì sao? Vì sự chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ với oai nghi tướng tốt và người chứng đều bất khả đắc. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn biết nghĩa lý huyền bí mà Phật nói về sự không thành tựu tất cả công đức, không thể giáo hóa tất cả hữu tình của như Lai, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Vì sao? Vì tất cả công đức, sự giáo hóa hữu tình và các như Lai đều bất khả đắc. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn chứng được vô ngại giải đối với các Pháp, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Vì sao? Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu chẳng thấy các Pháp có ít chân thật, hoặc tịnh hoặc nhiễm, hoặc sanh hoặc diệt V.V. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn biết các Pháp chẳng phải quá khứ, hiện tại, vị Lai và tướng Vô Vi, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Vì sao? Vì chân Pháp giới chẳng phải thuộc quá khứ, hiện tại, vị Lai hay Vô Vi. Vì các Pháp đều nhập vào chân Pháp giới. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn đạt được sự không nghi ngờ đối với các Pháp, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn chuyển được xe Pháp vô thường 3 lần với 12 hành tướng và ở trong đó hoàn toàn không có sự chấp trước, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn đạt được sự ban bố từ tâm trùng khắp tất cả mà trong ấy không tưởng về hữu tình nào, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn cùng Thế Giang nhập vào Pháp tánh không có các sự tranh luận mà đối với Thế Giang và các sự tranh luận đều vô sở đắc, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn biết trỏ khắp các cảnh phiếu phiếu hoàn toàn không bị ngăn ngại, thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạng thu thất lợi. Nếu thiện nam, thiện nữ V.V. nào muốn đạt được vô biên Pháp Phật như lực vô úy của Như Lai V.V. thì phải học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Bây giờ, Đồng tử Mạng thu thất lợi liền Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Còn quán Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này không có tướng vô vi, không có các công đức, không sanh, không diệt, không sức lực, không khả năng, không đến, không đi, không vào, không ra, không tổn hại, không lợi ích, không biết, không thấy, không thể, không dụng, chẳng phải người tạo tác, cũng không thể làm cho các Pháp sanh diệt, không làm cho các Pháp là một hay là khác, không thành, không hoại, chẳng phải tuệ, chẳng phải cảnh, chẳng phải Pháp phàm phu, chẳng phải Pháp thanh văn, chẳng phải Pháp độc giác, chẳng phải Pháp Bồ Tát, chẳng phải Pháp như lai, chẳng phải chính hay không chính, chẳng đắt hay không đắt, chẳng phải tận hay bất tận, chẳng vào sanh tử, chẳng ra khỏi sanh tử, chẳng nhập niết bàn, chẳng ra niết bàn, đối với các Pháp của Phật chẳng thành chẳng hoại, đối với tất cả Pháp chẳng phải tạo tác hay không tạo tác, chẳng phải có thể nghĩ bàn hay không thể nghĩ bàn, lì các sự phân biệt, chấm dứt sự hí luận. Bác Nhã Palamudda này hoàn toàn không có công đức, làm sao như lai khuyên các hữu tình xuyên năng tu học. Phật bảo đồng tử mạng thu thất lợi. Những điều đã nói tức là công đức chân thật của Bác Nhã Palamudda. Các thiện nam tử V, V, nếu biết như vậy thì gọi là chân thật tu học Bác Nhã Palamudda thăm sâu. Lại nữa, đồng tử mạng thu thất lợi. Đại Bồ Tát nào muốn học Tamma địa thu thắng của Bồ Tát, muốn thành tựu Tamma địa thu thắng của Bồ Tát, muốn an trụ trong Tamma địa này, thấy tất cả Phật, biết được danh hiệu của Phật và thấy được thế giới của chư Phật này, chứng được, thuyết được thật tướng các Pháp không chứng ngại, thì phải học Bác Nhã Palamudda thăm sâu này, ngày đêm xiên năng chớ sanh lười mỏi. Mạng thu thất lợi liền bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Vì sao gọi là Bác Nhã Palamudda thăm sâu? Phật bảo đồng tử mạng thu thất lợi. Bác Nhã Palamudda thăm sâu không tên, không tướng, không bờ, không bến, không chỗ về nương, chẳng phải cảnh nghỉ lương, chẳng phải tội, chẳng phải phước, chẳng phải tối tâm, chẳng phải sáng suốt, như hư không thanh tịnh và chân pháp giới, số lượng và giới hạn đều bất khả đắc. Do các yếu tố này cho nên gọi là Bác Nhã Palamudda thăm sâu. Lại nữa, đồng tử mạng thu thất lợi. Bác Nhã Palamudda thăm sâu là hành phíu sâu xa của các Bồ Tát. Nếu các Bồ Tát hành được chỗ ấy thì đối với các cảnh giới đều được thông suốt. Hành phíu như vậy chẳng phải hành phíu của tất cả thừa. Vì sao? Vì hành phíu này không tên, không tướng, không có sự phân biệt. Thế nên gọi là chẳng phải chỗ hành phíu. Mạng thu thất lợi lại Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Các đại Bồ Tát tu hành pháp nào mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Phật bảo đồng tử mạng thu thất lợi. Đại Bồ Tát hành bát nhã Palamudda thăm sâu, tâm không lười mỏi sẽ mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Lại nữa, đồng tử mạng thu thất lợi. Đại Bồ Tát nào thường tu hành đúng đắn Tamma Địa nhất Tướng Trang Nghiêm sẽ mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Mạng thu thất lợi lại Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Vì sao gọi là Tamma Địa nhất Tướng Trang Nghiêm? Các chúng Bồ Tát tu hành thế nào? Phật bảo đồng tử mạng thu thất lợi. Tamma Địa này lấy Tướng Pháp Giới để làm Trang Nghiêm, nên gọi là Tamma Địa nhất Tướng Trang Nghiêm. Đại Bồ Tát nào muốn nhập vào Tamma Địa Thù Thắng này, trước hết phải lắng nghe, thỉnh hỏi, tu học bát nhã Palamudda thăm sâu. Rồi sau đó mới có thể nhập vào Tamma Địa này. Mạng thu thất lợi Nếu Đại Bồ Tát nào bất động Pháp Giới, biết chân Pháp Giới chẳng phải giao động, không thể nghĩ bàn, không thể hí luận, như vậy mới nhập vào được Tamma Địa nhất Tướng Trang Nghiêm. Mạng thu thất lợi Thiện Nam, Thiện Nữ V.V. nào muốn nhập vào Tamma Địa này phải ở chỗ trống vắng, lìa xa chỗ ồn náo, ngồi kiết và chẳng nghĩ đến các Tướng. Vì muốn lợi lạc tất cả hữu tình, phải chú tâm tránh niệm, thủ giữ danh tự một vị như Lai, khéo tưởng về dung nghi của Ngài. Ngài ở phương nào thì ngồi thẳng quay về hướng ấy, niệm niệm tiết nối nhau, niệm một như Lai tích là đã quán khắp Chiêu Phật Ba Đời. Vì sao? Mạng thu thất lợi Vì vô lượng, vô biên công đức biện tại của một Đức Phật ngang bằng với tất cả Phật. Chiêu Phật Ba Đời đều nương vào một chân như mà Chứng Đại Bộ Đệ không sai khác. Mạng thu thất lợi Thiện Nam, Thiện Nữ V.V. nạo xuyên năng tu học, được nhập vào Tamma Địa nhất Tướng Trang Nhiên, sẽ thấu rõ được vô lượng, vô biên hàng hạ sa số Pháp giới Chiêu Phật không có Tướng sai khác, cũng có thể tổng nhất chấp kỳ vô lượng, vô số hàng hạ sa Pháp luôn vô thường mà Chiêu Phật Bồ Tát đã chuyển, chưa chuyển. Như Ngài Ananda Đa Văn Trí Tuệ, đối với lời Phật dạy đều nhớ, giữ gìn hết. Tuy là bậc tối thắng trong chúng thanh văn nhưng sự nhiếp trì giáo Pháp còn có phần hạn chế. Nếu vị nào chứng được Tamma Địa nhất Tướng Trang Nhiên, thì trí tuệ Đa Văn và sức nhớ tổng nhiếp ấy sẽ không thể nghỉ bàn, có thể thọ trì được Pháp luôn vô thường của vô lượng, vô biên hàng hạ sa số Chiêu Phật Bồ Tát. Mỗi mỗi Pháp môn đều được thông suốt nghĩa lý sâu xa, tuyên thuyết khai thị điện tại vô tận hơn Ananda gấp trăm ngàn lần. Mạng thu thất lợi Liền Bạch Phật Bạch Thế Tôn Các Thiện Nam Tử V.V. Trụ Bồ Tát Thừa Kia khi chứng được Tamma Địa này làm sao đạt được vô lượng, vô biên công đức lợi ích. Phật dạy Đồng Tử Thiện Nam Tử V.V. Trụ Bồ Tát Thừa ấy siêng năng tu học Tamma Địa nhất Tướng Trang Nhiên, thường nghĩ ta phải làm thế nào để thông suốt khắp Pháp giới Chiêu Phật, thọ trì tất cả Pháp luôn vô thường, cùng các hữu tình làm lợi ích lớn. Do đây khi chứng được Tamma Địa này liền được vô biên công đức lợi ích. Mạng thu thất lợi Thiện Nam Tử V.V. Trụ Bồ Tát Thừa Kia trước đây đã nghe công đức của Tamma Địa nhất Tướng Trang Nhiên, phát khởi sự siêng năng, tinh tấn, tránh niệm tư duy, suy nghĩ về công đức của định này như vậy, như vậy. Tướng công đức hiện, đã thấy tướng này cũng như trước đã được nghe, liền sanh vui mừng, càng xuyên tu tập, dần dần được nhập vào Tamma Địa này, công đức lợi ích thù thắng không thể nghĩ bàn. Những hữu tình nào hủy bán tránh Pháp, chẳng tin thiện ác là kẻ nghiệp chứng nặng nề. Loại hữu tình ấy không thể chứng được định này. Mạng thu thất lợi Vĩ như có người gặp được Ngọc Báu, đưa cho thợ Ngọc và bảo, viên Ngọc quý này của tôi giá trị vô lượng nhưng hình sắc của nó chưa được sáng đẹp lắm. Anh hãy mài vũ Ngọc đúng khuôn mẫu dùm tôi, nhưng chỉ làm sáng đẹp chứ đừng làm hư hình sắc. Người thọ Ngọc theo lời người kia bảo, dựa theo khuôn mẫu chú Tâm như vậy vũ mài viên Ngọc. Cứ như vậy, như vậy, màu sắc ánh sáng phát dần thêm cho đến cực kỳ sáng và trong suốt. Khi tu sửa xong, giá trị viên Ngọc thật vô lượng. Mạng thu thất lợi Các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát thừa kia cũng như vậy, tu học Tamma địa này dần dần cho đến khi chứng được Tamma địa này thì được vô biên công đức lợi ích thù thắng. Mạng thu thất lợi Vĩ như mặt trời chiếu sáng khắp mọi nơi, làm lợi ích lớn lao. Cũng vậy, khi chứng được Tamma địa nhất tướng trang nghiêm sẽ chiếu khắp Pháp giới, cũng thông suốt được tất cả Pháp môn, vì các hữu tình làm lợi ích to lớn, công đức lợi ích thù thắng không thể nghĩ bằng. Mạng thu thất lợi Như ta đã nói, tất cả các loại Pháp môn đều đồng một vị là vị sa liệt, vị giải thoát, vị vắng lặng, không có điều chống trái. Khi chứng được Tamma địa này, các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát thừa kia dù diễn giảng Pháp môn nào cũng cùng một vị là vị sa liệt, vị giải thoát, vị vắng lặng, không có sự chống trái. Khi chứng được Tamma địa này, các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát thừa kia dù diễn giảng Pháp môn nào thì tại biển thuyết cũng vô tận, mau được thành tử viên Mạng Pháp phần Bồ Đề. Thế nên, đồng tử Mạng thu thất lợi. Đại Bồ Tát nào thường tu hành đúng Tamma địa nhất tướng trang nghiêm thì sẽ mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Lại nữa, đồng tử Mạng thu thất lợi. Đại Bồ Tát nào chẳng thấy các thứ sai sát và nhất tướng của Pháp giới thì mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Nếu các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát thừa chấp nhận Pháp của Bồ Tát không nên tu hành, chấp nhận Đại Bồ Đề không nên cầu đạt đến, vì hiểu rõ bản tánh của tất cả Pháp là không. Do họ chấp nhận những điều này nên mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Thiện nam tử V, V, nào trụ Bồ Tát thừa tin tất cả Pháp đều là Phật Pháp, nghe tất cả là không, Tam chẳng kinh sợ, nghi ngờ. Do nhân duyên này nên người đó mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Nếu thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát thừa nghe thuyết các Pháp đều hoàn toàn không, Tam chẳng mê mờ, cũng chẳng nghi ngờ, thường không lìa bỏ giáo Pháp của Phật, thì mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Bây giờ, đồng tử Mạng Thu thất lợi nói vậy liền bạch Phật. Bạch Thế Tôn Quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề của chư Phật quyết định do nhân duyên này mà chứng được chăng? Phật dạy Chẳng được Mạng Thu thất lợi Bạch Thế Tôn Quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề của chư Phật chẳng do nhân duyên này mà chứng được chăng? Phật dạy Chẳng phải vậy Vì sao? Vì cảnh giới bất tư nghì chẳng do nhân duyên và chẳng phải nhân duyên mà chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề của chư Phật, nên biết đó là cảnh giới bất tư nghì. Mạng Thu thất lợi Nếu thiện nam, thiện nữ v.v. nghe thuyết như vậy nhưng tâm chẳng kinh sợ, ta nói những người kia đã ở chỗ vô lượng đức Phật, phát nguyện lớn, gieo trồng căng lành. Vì vậy nên bí sô và bí sô ni nghe thuyết bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu như vậy, tâm chẳng kinh sợ nghi ngờ, cũng chẳng mê lầm thì họ là người chân thật theo Phật xuất gia. Nếu các cận sự nam hay cận sự nữ v.v. nghe thuyết bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu này, tâm chẳng kinh sợ, nghi ngờ cũng chẳng mê lầm thì họ thật sự là người quy y Phật, phát, tăng. Nếu các thiện nam tử v.v. trụ Bồ Tát Thừa chẳng học bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu như vậy thì chẳng gọi là kẻ chân thật tu học Bồ Tát Thừa. Mạng Thu thất lợi Ví như ở thế gian, cỏ cây, rừng đậm, thuốc thang, vật, hạt giống v.v. tất cả đều nương vào mặt đất mà sanh trưởng. Cũng vậy, tất cả căng lành và những việc thu tháng khác ở thế gian và suốt thế gian của Bồ Tát đều hoàn toàn dựa vào bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu này mà được sanh trưởng. Nên biết bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu này bao trùm các pháp, đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đệ đều tùy thuận sự chính đắc mà không có sự chống trái. Đồng Tử Mạng Thu thất lợi nghe Phật nói thế, Bèn Thưa Bạch Thế Tôn Đời vĩ lai, ở châu thiện bộ này, các thành ấp, xóm làng, chỗ nào diễn thuyết khai thì bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu và có nhiều người tin nhận. Phật bảo Đồng Tử Mạng Thu thất lợi Này các thiện nam tử V, V, trong hội này nghe thuyết bát nhã Ba-la-mật-đa tin nhận, tu hành, vui mừng, phát nguyện, tôi nguyện đời sau, dù sanh chống nào thường được nghe bát nhã Ba-la-mật-đa. Đời sau dù họ sanh đến chống nào, nhờ nguyện lực đời trước nên chỗ họ ở liền có bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu này diễn giảng, khai thị và được nhiều người tin nhận. Mạng Thu thất lợi Các thiện nam tử V, V, nghe thuyết bát nhã Ba-la-mật-đa vui mừng hứng hở, hết lòng tin nhận. Ta nói, họ đã gieo trồng căng lạnh lâu đời, nhờ suất nguyện đời trước mới được như vậy. Mạng Thu thất lợi Người nào muốn nghe theo bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu, ông nên bảo, các thiện nam tử, tùy ý nghe thọ, chở sanh lòng kinh sợ, nghi ngờ, không tin, lại tăng thêm sự hủy bán chống lại. Này trong kinh bát nhã Ba-la-mật-đa này rất là thầm thâm, chẳng hiển bày Pháp, có nghĩa là chẳng chỉ bày có sự thanh hoại, bất khả đắc của Pháp Phạm Phu, hoặc Pháp Thanh Văn, hoặc Pháp Độc Giác, hoặc Pháp Bồ Tát, hoặc Pháp Như Lai. Mạng Thu thất lợi liền bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu có bí sô, bí sô ni đến chỗ của con hỏi, vì sao Như Lai tuyên thuyết bát nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu cho đại chúng. Con sẽ đáp, Phật nói các Pháp không có tướng chống trái, tranh cãi. Vì sao? Vì hoàn toàn không có Pháp để cùng Pháp tranh cãi, cũng không có hữu tình. Phải sanh lòng tin hiểu lời Phật dạy. Vì sao? Vì các loài hữu tình đều bất khả đắc. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Con sẽ bảo họ, Như Lai thường nói thật tế các Pháp. Vì sao? Vì các Pháp bình đẳng hoàn toàn được thật tế bao trừng. Trong đây chẳng nói A-la-hán-v-v, thường được Pháp thù thắng. Vì sao? Vì Pháp chính đắc của A-la-hán-v-v, cùng với Pháp Phạm Phu không có tướng sai khác. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Con sẽ bảo họ, Pháp Phật nói ra chẳng làm cho hữu tình đã, đang, sẽ được nhập niếp bàn. Vì sao? Vì các hữu tình rốt tráo không. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Các thiện nam tử v-v đi đến gặp con và thỉnh, Bát Nhã-Ba-la-mật-đa-Ma-ngại và Như Lai đã từng bàn luận, xin ngại vì chúng con mà nói, hôm nay chúng con rất muốn nghe. Con sẽ bảo họ, các ông muốn nghe chớ khởi tâm lắng nghe cũng đừng buộc niềm, nên khởi tâm như huyển, như hóa. Có như vậy mới hiểu được lời ta nói. Các ông nếu muốn nghe Pháp của ta phải khởi tâm thế này, Pháp hôm nay được nghe như dấu chim trên không, như người nữ không con, thạch nữ. Như vậy mới nghe được lời ta nói. Nếu muốn nghe Pháp của ta, các người chớ khởi lên hai tưởng. Vì sao? Vì Pháp ta nói xa lìa hai tưởng. Này các người không nên phá hoại ngã tưởng, chẳng khởi các kiến chấp, đối với giáo Pháp của Phật không có sự mong cầu, ở trong Pháp của Phạm Phu chẳng ưa dời đồng. Vì sao? Vì tưởng của hai Pháp là không, không có sự lấy bỏ. Bạch Thế Tôn Có những hữu tình thỉnh con thuyết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Trước hết con dạy kinh, dạy luật, rồi đem ấn vô tướng ấn định các Pháp, làm cho người mong cầu nghe Pháp lìa xa tâm chấp trước. Sau đó vì họ thuyết Pháp tương ưng Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Đức Phật khen ngợi đồng tử Mạng Thù thất lợi. Hay thay! Hay thay! Ông đã thuyết giáo Pháp mà ta đã nói một cách hoàn hảo và đã nói được phương tiện. Mạng Thù thất lợi Thiện nam, thiện nữ v.v. nào muốn thấy như lai, muốn gần gũi Phật để cúng dường, cung kính, phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Những hữu tình nào muốn thỉnh chư Phật làm vị đại sư, phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Những hữu tình nào muốn chứng quả vị vô thường chắn đẳng Bồ Đề hoặc chẳng muốn chứng, phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Những hữu tình nào muốn được thiện xảo tất cả các định, phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Những hữu tình nào muốn được tự tại phát khởi tất cả định, phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Vì sao? Vì đối với các Tama Địa, cần phải biết các Pháp không sanh, không diệt, không tạo tác, không hành động, mới có thể tự tại phát khởi. Vì sao? Vì đã thấu rõ các Pháp là không, không có ngăn ngại. Những hữu tình nào muốn thấu rõ các Pháp đều có sự phước ly, không có một Pháp nào không có sự phước ly, phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Những hữu tình nào muốn thấu rõ các Pháp chỉ là giả lập, không có sự chân thật, phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Nếu muốn biết rõ các loài hữu tình tuy hướng tới quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, nhưng không thấy có hữu tình hướng tới Bồ Đề, cũng không có sự thối lui, thì phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Vì sao? Vì đã thấu rõ tất cả Pháp tức là Bồ Đề. Nếu muốn hiểu rõ tất cả hữu tình hành hạnh Bồ Đề, không có kẻ nào chẳng hành cũng không có sự thối lui, thì phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Vì sao? Vì Bồ Đề tức là thật tánh của các Pháp. Tất cả hữu tình đều hành các Pháp, không có người bỏ Pháp, các hành đều là không nên không thối lui. Nếu muốn hiểu rõ tánh tất cả Pháp tức là Bồ Đề, tất cả Bồ Đề tức là Pháp giới, đây tức là thật tế, thật tế tức là không, tầm không thối lui, thì phải học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Mạn thu thất lợi Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu chỉ rõ tác dụng khó nghĩ bàn và sự làm lợi ích hữu tình của Chiêu Phật, cũng là chỗ mà Như Lai đã dạo qua. Vì sao? Vì Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu không thể thị hiện, không thể tuyên thuyết, là Pháp không đọa, chỉ có Như Lai như thật giác ngộ và dùng phương tiện thiện xảo thuyết giảng cho hữu tình. Mạn thu thất lợi Nếu có bí sô, bí sô ni v.v. đối với Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, tối thiểu trọ trì dù một bài kể bốn câu, giảng nói cho người khác, thì nhất định hướng tới bồ đề, an trú cảnh giới của Phật húng dì thường tu hành theo lời dạy. Nên biết người này chẳng đọa vào cảnh giới ác, mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Mạn thu thất lợi Những hữu tình nào nghe thuyết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này tâm chẳng quên mất, cũng chẳng kinh sợ, lại hoan hỷ tinh thọ, phải biết những người này nhất định sẽ chứng được tất cả Pháp Phật, chắc chắn được tất cả Như Lai ấn chứng hứa khả, thông nhận làm chúng đệ tử. Mạn thu thất lợi Những thiện nam, thiện nữ v.v. nào tin nhận pháp ấn vô thường của Như Lai, là Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, sẽ được phước vô lường. Pháp ấn này được tất cả Như Lai ấn chánh đẳng giác cùng nhau hộ niệm, các vị A-La-Hán, Bồ-Tát, Bậc trí và các thiên thần đều cùng nhau bảo vệ giữ ghiền. Những thiện nam tử v.v. trụ Bồ-Tát thừa được ấn này ấn chứng, tức đã vượt qua các cảnh giới ác, thanh văn, độc giác, nhất định sẽ chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Khi ấy, trời đế thích liền cùng với vô lượng thiên tử cõi trời 33 cầm các thứ hương hoa xinh đẹp của cõi trời, hoa sen xanh, hoa sen đỏ, hoa sen trắng, hoa sen vàng, hoa vi diệu âm, hoa diệu linh thoại và bột hương chiên đàn cúng dương Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa, và tung trải dân lên Như Lai. Mạng thu thất lợi, tất cả Bồ-Tát và thanh văn v.v. lại trội các thứ âm nhạc cõi trời, ca ngợi diệu Pháp để cúng dương. Lại phát nguyện, nguyện cho tất cả chúng tôi thường nghe pháp ấn vô thường của Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sau này. Trời Đế Thích lại phát nguyện, nguyện các loài hữu tình ở châu thiện bộ thường nghe Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa vui mừng Thọ Trì thành tự giáo Pháp của Phật. Thiên chúng tôi thương hộ vệ, khiến cho người Thọ Trì không gặp trở ngại. Các loài hữu tình ít dùng công sức mà được lắng nghe, Thọ Trì, đọc tùng phải biết đều là oai lực của Chư Thiên. Phật khen Trời Đế Thích. Thiên Chủ Này ông đã phát được nguyện, nếu có người nào nghe được nguyện này, vui mừng Thọ Trì nhất định sẽ thành tựu các Pháp của Phật, mau hướng tới quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Mạng Thu Thất Lợi Liên Bạch Phật Cúi sinh như lai dùng sức thần thông hộ Trì-Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa trụ lâu ở thế gian để làm lợi ích cho tất cả. Phật liền hiện sức thần thông lớn làm cho các núi, đại địa ở thế giới tam thiên đại thiên trung động sáu cách. Đức Phật lại miễn cười, phóng ánh sáng lớn chiếu khắp thế giới tam thiên đại thiên. Mạng Thu Thất Lợi Liên Bạch Phật Bạch Thế Tôn Đây là tướng như lai hiện sức thần thông hộ Trì-Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa trụ lâu ở thế gian để làm lợi ích. Phật dạy. Đúng vậy. Đúng như ông nói. Ta dùng thần lực hộ Trì-Pháp ấn vô thường Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa làm cho trụ lâu ở đời để làm lợi ích cho hữu tình. Chiêu Phật Thế Tôn Thuyết Pháp thu thắng rồi, theo đúng Pháp này đều khởi lên sức đại thần thông, hộ Trì-Pháp này được trụ lâu ở thế gian, khiến cho các thiên ma không thể làm gì được. Những bọn người ác không thể hủy bán. Tất cả ngoại đạo hết lòng sợ hãi. Nếu người nào siêng năng tu học Pháp này thì tất cả chứng nạn đều bị tiêu diệt. Khi Đức Bạc gia Phạm Thuyết Kinh này rồi, tất cả chúng đại Bồ Tát mà mạng thu thất lợi là vị đứng đầu, cùng với các bí sô, bốn bộ đại chúng, Trời, Rồng, Dược Soa, A Tố Lạc V, V, tất cả chúng hội nghe Phật Thuyết Pháp đều vui mừng, tinh nhận, phụng hành. Cảm ơn các bạn đã theo dõi, hẹn gặp lại.