kinhdaibatnha (544)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 22 Quyển 544 6. Phẩm Tùy Hỷ Hồi Hướng 02 Đức Phật Bảo Trời Tịnh Cư và Các Chúng Trời Ngoài việc hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương đều phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác. Giả sử tất cả hữu tình ở vô biên thế giới khắp mười phương đều phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, nếu có tất cả hữu tình trong vô biên thế giới khắp mười phương, ở chỗ các Bồ Tát kia mỗi mỗi đều đem y phục, thức ăn, nước uống, giường nằm, thuốc thang, và vô lượng thứ nhạc cụ thường hạn, trải qua hàng hà sa số đại kiếp, dùng có sở đắc làm phương tiện, cúng dường, cung chính, tôn trọng, ngợi khen, lại có các thiện nam tử, thiện nữ v.v. trụ Bồ Tát thừa khởi lên sự Tùy Hỷ Hồi Hướng không trái ngược đối với căng lành công đức của chiêu như lại ứng chánh đẳng giác và các đệ tử, thì được công đức hơn trước rất nhiều, vô lượng, vô số, tính đến thí dụ không thể sánh kịp. Vì sao? Vì các thiện nam tử v.v. trụ Bồ Tát thừa phát khởi tâm Tùy Hỷ Hồi Hướng không trái ngược, dùng vô sở đắc làm phương tiện, được phương tiện thiện xảo bát nhã ba la mật đa sâu xa hộ trị, đền xứng chân Pháp giới, tối thắng không dị bằng. Các hữu tình kia được nhiều phước, dùng có sở đắc làm phương tiện, khởi lên sự Tùy Hỷ Hồi Hướng đối với Pháp này thì trăm phần không bằng một, ngàn phần không bằng một, cho đến muôn ức phần cũng không bằng một. Chiêu thiên nên biết, ngoài việc này, giả sử hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương đều phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, phổ khắp đối với giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát chi chiến quẩn của tất cả như lai ứng chánh đẳng giác trong quá khứ, hiện tại, vị lai và vô lượng, vô biên các Phật Pháp khác, hoặc căng lành của các đệ tử, hoặc căng lành của các hữu tình khác đã tập hợp, đang tập hợp, sẽ tập hợp. Tập hợp tất cả tân lượng, dùng hữu tướng và có sở đắc làm phương tiện, hiện tiện tùy hỷ hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Tập hợp tất cả tân lượng, hiện tiện phát khởi tối tôn, tối thắng, tối thượng, tối dịu, không thể dùng hữu tướng và có sở đắc làm phương tiện, hiện tiện tùy hỷ hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Tập hợp tất cả tân lượng, hiện tiện phát khởi tối tôn, tối thắng, tối thượng, tối dịu, không thể nghĩ bằng, không thể cân lượng, vô thường không gì sánh bằng, tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp. Lại đem sự tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp này ban cho các hữu tình bình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng này so với sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng trước gấp bội trăm lần, ngàn lần, cho đến vô cực lần, cũng lại hơn trước rất nhiều. Vì sao? Vì sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng này lấy vô tướng, vô sở đắc làm phương tiện, còn sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng trước lấy có tướng và có sở đắc làm phương tiện. Bây giờ, thiền hiện bạch Phật. Tương tương với các việc phước nghiệp này ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, thì sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng này hơn hẳn sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng trước vô số lần. Bạch Thế Tôn Ngang đầu mà nói sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng sao hơn sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng trước cho đến gấp bội vô số lần. Phật Dạy Này thiền hiện! Các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát Thừa này, đối với Pháp ba đời chẳng lấy chẳng bỏ, chẳng trọng chẳng khinh, chẳng có sở đắc, chẳng phải không sở đắc, không có chỗ phân biệt, không có sự phân biệt sai khác, không có chỗ để xem xét, không có sự viên theo để xem xét. Thấy Pháp này đều do tích tụ phân biệt, biết được tất cả Pháp không sanh, không diệt, không đi không đến, không vào không ra, không học không tan. Ngàn đây không có Pháp đã, đang, sẽ sanh, cũng không có Pháp đã, đang, sẽ diệt. Ta phải như Pháp chân như Pháp giới, dùng vô sở đắc làm phương tiện, khởi lên sự tùy hỷ hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thiền hiện nên biết! Ngàn đây, sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng này hơn sự phát khởi tùy hỷ hồi hướng có sở đắc tưởng, có sở đắc kiến ở trước đến gấp bội vô số lần. Lại nữa, này thiền hiện! Đối với chư Phật Thế Tôn và các đệ tử trong quá khứ, hiện tại, vị lai, các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát thường muốn bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa tương ưng căng lành, phát sanh sự tùy hỷ hồi hướng không trái ngược, nên nghĩ, nhiều chân giải thoát bố thí cũng vậy. Nhiều chân giải thoát tịnh giới cũng vậy. Nhiều chân giải thoát an nhẫn cũng vậy. Nhiều chân giải thoát tinh tấn cũng vậy. Nhiều chân giải thoát tịnh lự cũng vậy. Nhiều chân giải thoát bát nhã cũng vậy. Nhiều chân giải thoát giới ủng, định ủng, tuệ ủng, giải thoát ủng, giải thoát tri kiến ủng cũng vậy. Nhiều chân giải thoát sự tùy hỷ cũng vậy. Nhiều chân giải thoát tùy hỷ tương ưng với các việc phước nghiệt cũng vậy. Nhiều chân giải thoát chư Phật Thế Tôn và Bật Độc Giác cũng vậy. Nhiều chân giải thoát thanh văn đã nhập Niết Bàn cũng vậy. Nhiều chân giải thoát các Pháp quá khứ đã diệt cũng vậy. Nhiều chân giải thoát các Pháp vị lai chưa sanh cũng vậy. Nhiều chân giải thoát các Pháp hiện tại đang truyền bá cũng vậy. Nhiều chân giải thoát các đệ tử của Phật trong quá khứ cũng vậy. Nhiều chân giải thoát các đệ tử của Phật đời vị lai cũng vậy. Nhiều chân giải thoát hiện tại các đệ tử của Phật trong vô lượng, vô số, vô biên thế giới khắp mười phương cũng vậy. Nhiều chân giải thoát tất cả căn lành công đức cũng vậy. Nhiều tánh cách Pháp không trói buộc, không cởi mở, không ô nhiễm, không thanh tịnh, không phát khởi, không chấm dứt, không sanh, không diệt, không chấp thủ, không xả bỏ. Ta đối với căn lành công đức này hiện tiện tùy thị, đem căn lành này ban cho các hữu tịnh chung hưởng một cách bình đẳng, dùng sự không giời chuyển và không hư hoại, không tướng trạng, không chính đắc làm phương tiện để hồi hướng quả vị vô thượng chánh đẳng bồ đề. Sự tùy hỷ hồi hướng như vậy chẳng phải có thể tùy hỷ hồi hướng, vì không có sự tùy hỷ, sự hồi hướng. Nếu khởi lên sự tùy hỷ hồi hướng như vậy thì không lưu chuyển, không chấm dứt, không sanh, không diệt. Thiện hiện nên biết. Các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát thừa này đã khởi lên sự tùy hỷ hồi hướng không trái ngược, hơn sự tùy hỷ hồi hướng có tướng, có chính đắc ở trước, cho đến gấp bội vô số lần. Đại Bồ Tát nào thành tựu sự tùy hỷ hồi hướng như vậy sẽ mau chứng quả vị vô thượng chánh đẳng bồ đề. Lại nữa, này thiện hiện. Giả sử hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình pháp mười phương đều phát tâm quả vị vô thượng chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thượng chánh đẳng bồ đề, phương tiện thiện xảo tu hành Bồ Tát. Lại có hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình pháp mười phương đều phát tâm quả vị vô thượng chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thượng chánh đẳng bồ đề. Mỗi vị Bồ Tát này đều mang y phục, giường nâm, thuốc thang, đồ ăn nước uống mỹ vị và vô lượng thứ nhạc cụ hảo hạn, trải qua hàng hà sa, đại kiết, dùng có sở đắc làm phương tiện cúng dương, cung kính, tôn trọng, ngợi khen các vị Bồ Tát kia. Đại Bồ Tát nào được phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa hậu trị, phổ khắp đối với giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của chư Phật Thế Tôn ở quá khứ, hiện tại, vị lai. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các độc giác. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các thanh văn. Hoặc ba việc phước nghiệp thí tánh, giới tánh, tu tánh của các hữu tình. Tất cả như vậy tập hợp cân lượng và hiện tiền phát khởi tối tôn, tối thắng, tối thường, tối diệu, không thể nghĩ bằng, không thể cân lượng, vô thường không gì sánh bằng, tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp. Lại đem sự tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp này ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ Tát này tùy hỷ hồi hướng tương ưng các việc phước nghiệp hơn trước đã nói. Vì các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện bố thí tương ưng các việc phước nghiệp nên gấp bội trăm lần, ngàn lần, cho đến vô số lần. Vì sao? Vì các Bồ Tát kia bố thí tương ưng các việc phước nghiệp, dùng có sở đắc làm phương tiện. Còn sự tùy hỷ hồi hướng của Bồ Tát này dùng vô sở đắc làm phương tiện. Lại nữa, này thiện hiện. Ngoài việc hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ, các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện, bố thí tương ưng các việc phước nghiệp. Giả sử hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương đều phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ, và các Bồ Tát này đều trụ hàng hà sa số đại kiết, tu thân diệu hành, tu nữ diệu hành, tu ý diệu hành, dùng có sở đắc làm phương tiện thọ trì tịnh giới. Vì Đại Bồ Tát được phương tiện thiện xảo của Bác Nhã Palamatta sâu xa hậu trị, phổ khắp đối với giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của chư Phật Thế Tôn trong quá khứ, hiện tại, vị lai. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các độc giác. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các thanh văn. Hoặc ba việc phước nghiệp thí tánh, giới tánh, tu tánh của các hữu tình. Tất cả như vậy tập hợp lại cân lường và hiện tiện phát khởi tối tôn, tối thắng, tối thường, tối diệu, không thể nghĩ bàn, không thể cân lường, vô thường không gì sánh bằng, tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp. Lại đem sự tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp này ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Thiện hiện nên biết, các Bồ Tát này tùy hỷ hồi hướng các việc phước nghiệp hơn trước đã nói. Vì các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện, tu tình giới tương ưng các việc phước nghiệp nên gấp bội trăm lần, ngàn lần, cho đến vô số lần. Vì sao? Vì các Bồ Tát kia tu tình giới tương ưng các việc phước nghiệp, dùng có sở đắc làm phương tiện. Còn sự tùy hỷ hồi hướng của Bồ Tát này dùng vô sở đắc làm phương tiện. Lại nữa, này thiện hiện. Ngoài việc hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương pháp tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện, tu tình giới tương ưng các việc phước nghiệp. Giả sử hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương đều pháp tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, và các Bồ Tát này đều trụ hàng hà sa số đại kiếp thường bị hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương mắng chửi, hủy nhục, dùng dao gậy gây hại, Bồ Tát này dùng có sở đắc làm phương tiện thọ trì hành an nhẫn. Vì Đại Bồ Tát được phương tiện thiện xảo của Bác Nhã Palamatta sâu xa hồ trì, phổ khắp đối với giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của chư Phật Thế Tôn trong quá khứ, hiện tại, vị lai. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các độc giác. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các thanh văn. Hoặc ba việc phước nghiệp thí tánh, giới tánh, tu tánh của các hữu tình. Tất cả như vậy tập hợp lại cân lường và hiện tiện phát khởi tối tôn, tối thắng, tối thường, tối diệu, không thể nghĩ bằng, không thể cân lường, vô thường không gì sánh bằng, tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp. Lại đem sự tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp này ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thiện hiện nên biết, các Bồ Tát này tùy hỷ hồi hướng với các việc phước nghiệp hơn trước đã nói. Vì các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện, Tu An nhẫn tương ưng các việc phước nghiệp nền gấp bội trăm lần, ngàn lần, cho đến vô số lần. Vì sao? Vì các Bồ Tát kia Tu An nhẫn tương ưng các việc phước nghiệp, dùng có sở đắc làm phương tiện. Còn sự tùy hỷ hồi hướng của Bồ Tát này dùng vô sở đắc làm phương tiện. Lại nữa, này thiện hiện. Ngoài việc hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương đều phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện, Tu An nhẫn tương ưng các việc phước nghiệp. Giả sử hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương đều phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Các Bồ Tát này đều trụ hàng hà sa số đại kiếp chẳng ngồi chẳng nằm, thường không ngủ nghỉ, dùng có sở đắc làm phương tiện tu hành tinh tấn. Đại Bồ Tát này được phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa hồ trì, phổ khắp đối với giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của chư Phật Thế Tôn trong quá khứ, hiện tại, vị lai. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các độc giác. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các thanh văn. Hoặc ba việc phước nghiệp thí tánh, giới tánh, tu tánh của các hữu tình. Tất cả như vậy tập hợp lại cân lường và hiện tiện phát khởi tối tôn, tối thắng, tối thường, tối dịu, không thể nghĩ bằng, không thể cân lường, vô thường không gì sánh bằng, tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp. Lại đem sự tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp này ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thiện hiện nên biết, Bồ Tát này tùy hỷ hồi hướng các việc phước nghiệp hơn trước đã nói. Vì các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện, tu tinh tấn tương ưng các việc phước nghiệp nên gấp bội trăm lần, ngàn lần, cho đến vô số lần. Vì sao? Vì các Bồ Tát kia tu tinh tấn tương ưng các việc phước nghiệp, dùng có sở đắc làm phương tiện. Còn sự tùy hỷ hồi hướng của Bồ Tát này dùng vô sở đắc làm phương tiện. Lại nữa, này thiện hiện. Ngoài việc hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương đều phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện, tu tinh tấn tương ưng các việc phước nghiệp. Giả sử hàng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới hữu tình khắp mười phương đều phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng giác, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, và các Bồ Tát này đều trụ hàng hà sa số đại kiết lìa tâm loạn động, trụ vào nhất duyên, dùng có sở đắc làm phương tiện tu hành tình lự. Vì Đại Bồ Tát được phương tiện thiện xảo của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa hậu trị, phổ khắp đối với giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của chư Phật Thế Tôn trong quá khứ, hiện tại, vị lai. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các độc giác. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các thanh văn. Hoặc ba việc phước nghiệp thí tánh, giới tánh, tu tánh của các hữu tình. Tất cả như vậy tập hợp lại cân lường và hiện tiện phát khởi tối tôn, tối thắng, tối thường, tối dịu, không thể nghĩ bằng, không thể cân lường, vô thường không gì sánh bằng, tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp. Lại đem sự tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp này ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thiện hiện nên viết. Các Bồ Tát này tùy hỷ hồi hướng các việc phước nghiệp hơn trước đã nói. Vì các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện, tu tình lự tương ưng các việc phước nghiệp nên gấp bội trăm lần, ngàn lần, cho đến vô số lần. Vì sao? Vì các Bồ Tát kia tu tình lự tương ưng các việc phước nghiệp, dùng có sở đắc làm phương tiện. Còn sự tùy hỷ hồi hướng của Bồ Tát này dùng vô sở đắc làm phương tiện. Lại nữa, này thiện hiện. Hoặc dưới quan sát tánh tướng các Pháp, dùng có sở đắc làm phương tiện tu hành Bác Nhã và các căn lành khác. Vì Đại Bồ Tát được phương tiện thiện xảo của Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa hồ trì, phổ khắp đối với giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của chư Phật Thế Tôn trong quá khứ, hiện tại, vị lai. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các độc giác. Hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của các thanh văn. Hoặc ba việc phước nghiệp thí tánh, giới tánh, tu tánh của các hữu tình. Tất cả như vậy tập hợp lại cân lường và hiện tiện phát khởi tối tôn, tối thắng, tối thường, tối diệu, không thể nghĩ bàn, không thể cân lường, vô thường không gì sánh bằng, tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp. Lại đem sự tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệp này ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thiện hiện nên biết, các Bồ Tát này tùy hỷ hồi hướng các việc phước nghiệp hơn trước đã nói. Vì các chúng Bồ Tát dùng có sở đắc làm phương tiện bát nhã và các thiện căng tương ưng các việc phước nghiệp nên gấp bội trăm lần, ngàn lần, cho đến vô số lần. Vì sao? Vì các Bồ Tát kia tu bát nhã và các thiện căng tương ưng các việc phước nghiệp, dùng có sở đắc làm phương tiện. Còn sự tùy hỷ hồi hướng của Bồ Tát này dùng vô sở đắc làm phương tiện. 7. Phẩm Điện Ngục Bấy giờ, xá lợi tử bạch Phật. Bạch Thế Tôn Nên biết bát nhã Palamuddha sâu xa tức là tánh trí nhất thiết, có thể thành tự hoàn toàn trí nhất thiết trí ư. Khi ấy, Phật dạy xá lợi tử. Đúng vậy. Đúng vậy. Đúng như lời ông nói. Xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Bát nhã Palamuddha sâu xa có thể chiếu sáng tất cả nền phải kính lễ, không bị các Pháp Thế Giang làm ô nhiễm, có thể trừ hết tối tâm, phát trà ánh sáng rực rỡ, thường đem lại sự lợi lạc an vui cao tột, làm cho những người mù được mắt sáng, làm ngọn đút sáng cho kẻ bộ hành trong đêm tối, đưa kẻ lạc đường quay về nẻo chánh, hiện rõ tánh các Pháp rất là niết bàn, chỉ rõ tất cả Pháp không sanh, không diệt, là mẹ các đại Bồ Tát, là chỗ nương tự che chở cho những kẻ không chỗ nương tự che chở. Tất cả khổ não của sanh tử, khai thị các Pháp, lấy vô tánh làm tánh, có thể làm cho chiêu Phật chuyển xe Pháp vô thường đủ ba lần với 12 hành tướng. Bạch Thế Tôn Đối với Bát nhã Palamuddha sâu xa, các đại Bồ Tát nên trụ thế nào? Bây giờ, Phật dạy phá lợi tử. Đối với Bát nhã Palamuddha sâu xa, các đại Bồ Tát nên như Phật mà trụ, suy nghĩ kính thờ Bát nhã Palamuddha sâu xa như suy nghĩ kính thờ Phật. Khi ấy, trời đế thích thầm nghĩ, do nhân duyên gì hôm nay xá lợi tử hỏi Phật việc này? Nghĩ rồi liền hỏi xá lợi tử. Vì duyên cớ gì mà Tôn dạ hỏi việc ấy? Xá lợi tử bảo trời đế thích. Trước đây, Đức Phật Thế Tôn đã nói, các chúng đại Bồ Tát được phương tiện thiện xảo của Bát nhã Palamuddha sâu xa hồ trị, nên đã khởi lên sự tùy hỷ hồi hướng tương tương các việc phước nghiệp, mau chứng đắc trí nhất thiết trí hơn hẳn các Bồ Tát tu bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lựu, Bát nhã và các căng lành có sở đắc. Do nhân duyên ấy nên hỏi việc này. Nạy Kiều Thi Ca Như hàng trăm, hàng ngàn kẻ mù loa bẩm sinh, nếu không có người mắt sáng dùng phương tiện dẫn dắt thì dù gần đi nữa cũng không đi đúng đường, húng gì ở xa có thể đi đến được thành lớn giàu có an vui? Cũng vậy, nằm Palamuddha trước như kẻ mù bẩm sinh, không thể đạt tới chánh đạo của Bồ Tát, húng là có thể chứng nhập thành Niết Bạn, nếu không có Bát nhã Palamuddha tức là người sáng mắt dẫn đường. Nạy Kiều Thi Ca Nằm Palamuddha, Bố Thí V.V. phải dựa vào Bát nhã Palamuddha, gọi là người có mắt. Lại nhờ sự hộ trì của Bát nhã Palamuddha gọi là đến bờ kia. Khi ấy, xá lợi tử Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát phát khởi Bát nhã Palamuddha như thế nào? Phật dạy Này xá lợi tử Các đại Bồ Tát phát khởi Bát nhã Palamuddha như phát khởi sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Này xá lợi tử Nhiều năm thủ quẩn không thể phát khởi. Bát nhã Palamuddha sâu xa cũng nên biết như vậy. Này xá lợi tử Nhiều năm thủ quẩn chẳng phát khởi nên gọi là phát khởi. Bát nhã Palamuddha sâu xa cũng lại như vậy, chẳng phát khởi nên gọi là phát khởi. Xá lợi tử Bạch Phật Bạch Thế Tôn Các đại Bồ Tát phát khởi Bát nhã Palamuddha sâu xa như vậy vì thành tựu Pháp gì? Phật dạy Này xá lợi tử Các đại Bồ Tát phát khởi Bát nhã Palamuddha sâu xa như vậy thì hoàn toàn không có sự thành tựu đối với tất cả Pháp. Vì không có sự thành tựu đối với tất cả Pháp nên mới gọi là Bát nhã Palamuddha. Khi ấy, trời đế thích liền Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Chẳng lẽ Bát nhã Palamuddha sâu xa không thể thành trí nhất thiết trí sao? Phật bảo trời đế thích Đúng vậy Đúng vậy Đúng như lời ông nói Bát nhã Palamuddha sâu xa cũng không thể thành trí nhất thiết trí Vì sao? Này Kiều Thi Ca Vì có sở đắc nên không thể thành được Vì có danh tưởng nên không thể thành được Vì có tạo tác nên không thể thành được Trời đế thích lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Vì sao nói Bát nhã Palamuddha sâu xa thành trí nhất thiết trí? Phật bảo trời đế thích Đối với sự phát khởi trí nhất thiết trí, Bát nhã Palamuddha sâu xa không có sự thành tựu nên gọi là thành Trời đế thích lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Thật kỳ lạ Bạch Thiện Thệ Thật hiếm có Bát nhã Palamuddha sâu xa không vì sự sanh diệt tất cả Pháp nên hiện ra ở thế gian Không vì sự thành hoại tất cả Pháp mà hiện ở thế gian Nhưng cùng với thế gian làm lợi ích lớn lao Bây giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát khởi lên tư tưởng như vậy, đối với tất cả Pháp Bát nhã Palamuddha sâu xa hoặc sanh, hoặc diệt, hoặc thành, hoặc hoại Đại Bồ Tát này liền xa rời Bát nhã Palamuddha sâu xa Phật dạy Này Thiện Hiện Đúng vậy Có nguyên nhân mà các Đại Bồ Tát xa rời Bát nhã Palamuddha sâu xa như vậy Nghĩa là khởi lên tư tưởng thế này Bát nhã Palamuddha sâu xa không có sở hữu, chẳng phải chân thật, không bền chắc, chẳng tự tại Đại Bồ Tát này liền xa rời Bát nhã Palamuddha sâu xa Vì sao? Vì Bát nhã Palamuddha sâu xa chẳng phải có, chẳng phải không, chẳng phải hư, chẳng phải thật, chẳng phải bền chắc, chẳng phải không bền chắc, chẳng phải tự tại, chẳng phải không tự tại, đối với tất cả Pháp không có sự phân biệt Cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Phật nói Bát nhã Palamuddha sâu xa như vậy để hiện rõ Pháp nào Phật dạy Này Thiện Hiện Ta nói Bát nhã Palamuddha sâu xa như vậy hoàn toàn không có Pháp để hiện rõ Vì sao? Vì trong giáo Pháp của Bát nhã Palamuddha sâu xa này chẳng hiển bày sắc, cũng chẳng hiển bày thọ, tưởng, hành, thức Chẳng hiển bày quả dự lưu, cũng chẳng hiển bày nhất lai, bất hoàng, à la hán, độc giác bồ đề Cũng chẳng hiển bày tất cả hành của Đại Bồ Tát và quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề của chư Phật Cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Bát nhã Palamuddha sâu xa tức là Palamuddha rộng lớn Phật hỏi Thiện Hiện Do ý nào mà ông nói Bát nhã Palamuddha sâu xa tức là Palamuddha rộng lớn như vậy? Thiện Hiện đáp Bát nhã Palamuddha sâu xa đối với sắc chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ Đối với sắc chẳng làm cho tập hợp, chẳng làm cho tan rã, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho tập hợp, chẳng làm cho tan rã Đối với sắc chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức Như vậy cho đến đối với chuyên như lai ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với sự chứng đắc trí nhất thiết trí của Phật cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ Đối với chuyên như lai ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho tập hợp, chẳng làm cho tan rã, đối với sự chứng đắc trí nhất thiết trí của Phật cũng chẳng làm cho tập hợp, chẳng làm cho tan rã Đối với chuyên như lai ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với Phật đã được trí nhất thiết trí cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức Vì sao? Vì năm quẩn cho đến trí nhất thiết trí chẳng phải lớn, chẳng phải nhỏ, chẳng phải tập hợp, chẳng phải tan rã, chẳng phải có sức, chẳng phải không có sức Vì tự tánh tất cả Pháp đều là không Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư tưởng như vậy chẳng phải hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa Vì sao? Vì các tư tưởng như vậy chẳng phải quả đẳng lưu của Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không có tư tưởng như vậy, ta phải cứu thoát một số hữu tình vào cảnh giới vô dư y Bác Niết Bàng Nếu có tư tưởng này thì gọi là có sở đắc lớn, chẳng phải có sở đắc là có thể thành tựu được Vì sao? Vì hữu tình không sanh nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng không sanh Vì hữu tình không tự tánh nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng không tự tánh Vì hữu tình xa liệt nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng xa liệt Vì hữu tình không thể nghĩ bàn nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng không thể nghĩ bàn Vì hữu tình không có pháp hoại nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng không có pháp hoại Vì hữu tình không giác tri nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng không giác tri Vì hữu tình đúng như nghĩa không có sự chứng ngộ nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng đúng như nghĩa không có sự chứng ngộ Vì năng lực của hữu tình chẳng thành tựu nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng chẳng thành tựu Bạch Thế Tôn Công duyên theo ý này mà nói Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa tức là Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa rộng lớn Vì sao? Vì Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa thành tựu đại sự Bây giờ, xá lợi tử Bạch Phật Bạch Thế Tôn Đối với Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, Đại Bồ-Tát nào có thể tin hiểu sâu xa, không có sự ngăn ngại, không nghi ngờ, cũng chẳng nhầm lẫn Đại Bồ-Tát này qua đời từ chỗ nào mà sanh đến nơi này, hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa đã bao lâu, đối với nghĩa sâu xa của Pháp có thể tùy theo đó mà hiểu rõ Phật dạy Này xá lợi tử Đại Bồ-Tát này từ mười phương thế giới đã phùng sự chiêu Phật, ở trong Pháp hội qua đời, sanh đến nơi này Đại Bồ-Tát này đã hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa trải qua vô lượng, vô số đại kiếp, đối với nghĩa sâu xa của Pháp có thể theo đó hiểu rõ Vì sao? Nếu Đại Bồ-Tát từ thế giới phương khác đã phùng sự đức Phật, ở trong Pháp hội đó qua đời sanh đến nơi đây thì Đại Bồ-Tát này đã gần gũi nhiều chiêu Phật thế tôn, đã từng hỏi Pháp nghĩa sâu xa trong đây, đối với Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa hoặc thấy, hoặc nghe, liền nghĩ, hôm nay ta được thấy Phật, được nghe những điều Phật nói Do nhân duyên này, nếu nghe thuyết giảng về Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, dùng tai lắng nghe cùng kính lãnh thọ, chấm dứt sự nghi ngờ đối với Pháp nghĩa sâu xa Này xá lợi tử! Đại Bồ-Tát này đã từng cúng dường vô số chiêu Phật, đã nhiều kiếp hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, nên đời này mới có thể thành tựu việc này Bây giờ, thiền hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa có thể lắng nghe, có thể quan sát được, có thể phát khởi, có thể nhớ nghĩ, có thể thị hiện, có thể hiện rõ nơi chống thời gian khác nhau, có thể thuyết giảng và biểu hiện các tướng trạng và chỉ rõ ý nghĩa sâu xa của Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không? Phật dạy Không thể Thiền hiện nên biết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa chẳng phải quẩn xứ giới tự tánh sai khác có thể chỉ rõ được Vì sao? Vì tất cả Pháp trốt tráo xa liệt Chẳng phải Pháp xa liệt có thể chỉ rõ Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa Thiền hiện nên biết Liều quẩn xứ giới cũng không thể giác ngộ được Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa Vì sao? Vì ngay nơi quẩn xứ giới có thể hiểu được các Pháp trốt tráo xa liệt nên gọi là Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa Thế nên Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cùng với quẩn xứ giới không hay, không khác Thiền hiện nên biết Tức là tất cả Pháp trốt tráo không, tánh xa liệt, vĩnh viễn vắng lặng nên gọi là Bất Khả Đắc Vì Bất Khả Đắc nên gọi là Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa Thiền hiện nên biết Lúc nào không còn tưởng, cũng không có lời nói để thiết lập về các tưởng thì khi đó gọi là Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa Cụ thỏ Thiền hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ-Tát tích chứa công hành lâu như vậy mới có thể siêng năng tu học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa Phật dạy Này Thiền hiện Ở đây nên phân biệt, vì căn cơ của các Bồ-Tát khác nhau Thiền hiện nên biết Có Đại Bồ-Tát từ lúc mới phát tâm đã gặp Thiện Hữu chân chánh, dùng phương tiện giúp đỡ nên có thể tu học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa ngay Vì Đại Bồ-Tát này có phương tiện thiện xảo nên chẳng hủy bán chánh Pháp, không thấy các Pháp có tăng có giảm, thường không xa lị chánh hành của Bồ-Tát, thường không xa lị kêu Phật Bồ-Tát, thường gieo trồng căng lành để thân tâm thanh tịnh, trang nhiên thanh tịnh cõi Phật, thành thuộc hữu tịnh, mau chứng đắc trí nhất thiết trí Có các Thiện Nam tử V, V, chủ Bồ-Tát thưa, tuy đã từng được gặp trăm ngàn Đức Phật, ở chỗ các Đức Phật tu hành phạm hành, nhưng vì dùng có sở đắc làm phương tiện nên không thể tu học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa Nghe thuyết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa này không sanh lòng tin hiểu nên liền bỏ đi Vì sao? Vì các Thiện Nam tử V, V, chủ Bồ-Tát thưa này ở chỗ Đức Phật quá khứ đã từng nghe thuyết giảng Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không sanh cung kính Vì không cung kính nên không thường lắng nghe Vì không thường lắng nghe nên không thể gần gũi được Vì không thể gần gũi nên không thể thỉnh hỏi Vì không thỉnh hỏi nên không thể tin hiểu Vì không thể tin hiểu nên bỏ chúng mà đi Do nhân duyên này làm cho nghiệp thiếu chánh pháp càng tăng trưởng Do sức mạnh của thói quen từ đời trước này nghe thuyết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa này lại bỏ đi nữa Không sanh cung kính nên không thể lãnh thọ Vì không tin nhận nên hoặc thân hoặc tâm đều chẳng hòa hợp Vì chẳng hòa hợp nên không thể hiểu rõ nghĩa lý sâu xa của Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa Người ấy đối với Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không thể tin nhận được, chẳng lắng nghe được, chẳng hiểu rõ được, chẳng quan sát được nên làm cho nghiệp thiếu chánh pháp càng tăng trưởng Do nghiệp này nên nghiệp tội về ác tuệ tăng trưởng Bởi nghiệp này nên khi nghe Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa liền nhàm chán, hủy bán, vứt bỏ Thiện hiện nên biết Các thiện nam tử V, V, trụ Bồ-Tát thừa này nhàm chán, hủy bán, vứt bỏ Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, nên biết tức là nhàm chán, hủy bán, vứt bỏ trí nhất thiết trí của chiêu Phật ba đời Do nhân duyên này làm cho ác nghiệp tăng trưởng rất nặng Do nghiệp này nên đọa vào điện ngục lớn, trải qua thời gian lâu dài chịu nhiều khổ cực Nghĩa là vì ác nghiệp và thói hư từ đời trước nặng nề nên căng lành của sự giác ngộ yếu ớt, phước đứt cạn mỏng nên tổn minh hại người Đối với Phật, Pháp, Tăng tuy có được phần tin, ưa, nhưng vì ngu si nên không thể phân biệt chỗ cạn sâu của chánh Pháp Đối với Đại Thư tự nhàm chán, hủy bán, vứt bỏ, cũng khiến cho các hữu tình mới học chánh Pháp nhàm chán, hủy bán, vứt bỏ đối với Đại Thư, còn bảo Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa chẳng phải thật lời Phật, không nên tu học Họ đã làm cho người khác hủy bán Bác Nhã, từ thân họ đối với Bác Nhã càng hủy bán hơn Họ đã hủy bán Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa thì đối với trí nhất thiết cũng hủy bán sâu nặng Do năng lực hủy bán trí nhất thiết một cách sâu nặng nên đối với Phật, Pháp, Tăng cũng hủy bán sâu nặng Do tạo ra nghiệp ác quá nặng này nên nhân duyên các ác nghiệp tăng trưởng, đọa vào địa ngục lớn, lãnh chịu khổ cực dữ rồi hàng trăm ngàn năm chẳng được giải thoát Do tội nặng ấy nên trong thế giới này họ bị đọa từ địa ngục lớn đến địa ngục lớn khác, cho đến kiếp hỏa, kiếp thủy, kiếp phong chưa phát khởi đã lãnh chịu các khổ cực dữ rồi Nếu khi thế giới này một khi kiếp thủy, hỏa, phong vừa khởi lên, do ác nghiệp nặng nệ của họ vẫn chưa hết, nên sau khi qua đời thọ xanh ở thế giới khác, vẫn đọa vào địa ngục lớn giống như trước để chịu khổ cực nặng nệ suốt trăm ngàn năm Vì người kia tội nặng nên ở thế giới phương khác vẫn ở hết địa ngục lớn này đến địa ngục lớn khác, cho đến khi kiếp hỏa, kiếp thủy, kiếp phong chưa xuất hiện vẫn lãnh chịu các khổ cực dữ rồi Nếu ở thế giới phương khác ba kiếp thủy, hỏa, phong tùy lúc khởi lên, vì ác nghiệp nặng nệ của họ chưa hết được, nên sau khi qua đời thọ xanh ở thế giới phương khác, cũng đọa vào địa ngục lớn như trước chịu khổ cực nặng nệ suốt trăm ngàn năm Vì tội nặng nên dù ở thế giới khác họ vẫn đọa hết địa ngục lớn này đến địa ngục lớn khác, cho đến lúc ba kiếp hỏa, kiếp thủy, kiếp phong chưa xuất hiện đã lãnh chịu các khổ cực dữ rồi Cứ như vậy chuyển đi mãi lần lượt khắp các địa ngục lớn trong mười phương, chịu các thứ khổ cực nặng nệ Nếu các thế giới khắp mười phương, khi kiếp hỏa, kiếp thủy, kiếp phong khởi lên, vì nghiệp ác nặng nệ của họ vẫn chưa hết, nên sau khi qua đời lại xanh vào địa ngục lớn của thế giới kham nhẫn này Từ địa ngục lớn này đến địa ngục lớn khác, cho đến kiếp hỏa, kiếp thủy, kiếp phong chưa phát khởi đã lãnh chịu khổ cực nặng nệ Nếu trong thế giới này ba kiếp hỏa, kiếp thủy, kiếp phong tùy lúc khởi lên Vì nghiệp ác của họ sâu nặng chưa dứt nên sau khi qua đời xanh lại các thế giới phương khác nữa, trải qua khắp các địa ngục lớn chịu khổ cực nặng nệ, cứ luôn hồi như vậy vô số kiếp cho đến khi năng lực của nghiệp tội hủy bán chánh pháp yếu dần đi, vừa được ra khỏi địa ngục lại đọa làm loài bàn xanh Xoay chuyển như trước hết cõi này đến phương khác, nhiều kiếp luôn hồi chịu các thứ khổ Khi năng lực của nghiệp tội hủy bán chánh pháp yếu dần, họ mới thoát khỏi loài bàn xanh, nhưng lại đọa vào loài quỷ, hết cõi này đến phương khác, xoay chuyển luôn hồi trải qua vô số kiếp chịu đủ mọi thống khổ Cuối cùng khi thế lực của nghiệp hủy bán chánh pháp sắp hết, họ mới ra khỏi quỷ giới, được xanh vào cõi người Tuy được làm người nhưng ở nơi hạ tiện, mù điếc, căm nộng, nhiều bệnh tật, nghèo cùng, xấu xí, ngu si, bị mọi người khinh chê Dù xanh đến chỗ nào cũng khổ nhiều vui ít, không được nghe đến danh hiệu Phật, Pháp, Tăng Vì sao? Vì các ác nghiệp phỉ bán tam bão nên họ phải chuốt lấy đầy đủ các loại quả khổ như vậy Bây giờ, xá lời tử Bạch Phật Bạch Thế Tôn Tội hủy bán chánh pháp và nghiệp vô gián, hai hành động ác này giống nhau không? Phật dạy xá lời tử Cháu bảo rằng tội này giống với nghiệp vô gián Vì sao? Năm nghiệp vô gián tuy đưa đến quả khổ nặng này nhưng không thể sánh với tội hủy bán chánh pháp Nghĩa là tội kia khi nghe thuyết Bác Nhã Balamudra sâu xa hủy bán chống nhịch Nói Bác Nhã Balamudra này chẳng phải thật lời Phật nói, không nên tu học, chẳng phải pháp, chẳng phải luật, chẳng phải lời đại sư dạy Do nhân duyên này nên tội kia rất nặng Này xá lời tử Người hủy bán chánh pháp này tự hủy bán chánh pháp, cũng vậy người hủy bán Tự hoại thân mình, cũng khiến người khác bị hoại Tự uống thuốc độc, cũng khiến người khác uống theo Tự mất quả vui được sanh thiên và quả giải thoát, cũng làm cho người khác mất luôn Tự đưa mình vào địa ngục lửa, cũng làm cho người khác bị như vậy Bản thân chẳng tin hiểu Bác Nhã Balamudra sâu xa, còn dạy người khác khiến họ chẳng tin hiểu U mê điên đảo tự chìm trong biển khổ, cũng lôi người khác chìm theo Này xá lời tử Đối với Bác Nhã Balamudra sâu xa này, ta còn chẳng muốn để cho kẻ phị bán chánh pháp nghe đến danh tự huống hồ giảng nói cho họ Này xá lời tử Kẻ phị bán chánh pháp kia, ta còn không cho các thiện nam tử V.V. trụ bồ tát thường nghe đến tên Huống là mắt thấy, sao lại cho ở chung được Này xá lời tử Đối với kẻ phị bán chánh pháp kia ta còn chẳng cho mặc áo ca sa huống hồ nhận sự cúng dương Vì sao? Này xá lời tử Có những kẻ hủy bán Bác Nhã Balamudra sâu xa, nên biết những kẻ ấy là kẻ phá hoại chánh pháp, đọa vào loại đen tối như ốc sên dơ bẩn, dơ mình bẩn người như đóng phân thối Những kẻ nào tin dùng lời của kẻ phá hoại pháp cũng chút lấy khổ lớn như trước đã nói Khi ấy, xá lời tử Bạch Phật Bạch Thế Tôn Do nhân duyên gì mà Như Lai chẳng nói về hình dạng thân thể lớn nhỏ mà kẻ hủy bán chánh pháp phải lãnh chịu khi đọa vào ác thú? Phật dạy Này xá lời tử Thôi, không nên nói về hình dạng thân thể lớn nhỏ mà kẻ hủy bán chánh pháp phải lãnh chịu vào đời sao? Vì sao? Vì nếu ta nói đầy đủ cảnh giới ấy thì kẻ kia nghe được rất kinh sợ, phải thổ huyết cho đến mất mạng, hoặc đau khổ gần chết, tầm quá buồn lo như trúng tên độc, thân khô héo giận như mạ Đức Gốc Vì sợ kẻ kia nghe nói về kẻ hủy bán chánh pháp phải thọ thân quá xấu xí khổ sở như vậy luôn tự kinh hoàng, tan thân mất mạng Ta thương xót kẻ kia nên không thể vì ông mà nói Khi đó xá lời tử thỉnh lần thứ hai, lần thứ ba xin như Lai nói về hình thể kia để làm sự răng dậy sáng suốt cho đời sao biết được tội hủy bán chánh pháp, thân chịu khổ cực nặng nề mà không gây ra tội này nữa Bây giờ, Phật bảo xá lời tử Trước ta đã nói về tội của kẻ hủy hoại chánh pháp lãnh chịu cảnh giới khổ sở đủ làm sự răng dậy sáng suốt cho đồng loại ở đời sao Các thiện nam tử V, V, nghe ta nói về quả báo tội hủy bán chánh pháp như trước, thả bỏ thân mạng quyết chẳng hủy bán chánh pháp, đừng để tự thân phải chịu khổ cực ở đời sao Bây giờ, thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Có các thiện nam tử V, V, thông minh nghe Đức Phật nói, người hủy bán chánh pháp đời sao phải chịu khổ lớn lâu dài, nên khéo giữ gìn nhịp thân, khẩu, ý, vì sao Đừng để tự thân phải vì các nghiệp ác ấy mà phải làm người trong cảnh giới ác chịu khổ lâu dài Bạch Thế Tôn Sự tạo tác làm cho nghiệp hủy hoại chánh pháp tăng trưởng há chẳng phải do các nghiệp ác khun tập từ đời trước ư Phật dạy Này thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Trong chánh pháp tùy nại gia của ta sẽ có những xuất gia ngu si, tuy họ gọi ta là bậc đại sư nhưng lại hủy bán chống nghịch bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa Thiện hiện nên viết Nếu hủy bán bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì đó là hủy bán vô thường bồ đệ Nếu hủy bán vô thường bồ đệ, thì đó là hủy bán trí nhất thiết trí Nếu có hủy bán trí nhất thiết trí, thì đó là hủy bán Phật, Pháp, Tăng Bảo Nếu có hủy bán Phật, Pháp, Tăng Bảo, thì nhận lấy vô biên tội nghiệp Nếu đã nhận lấy vô biên nghiệp tội liền, chúc lấy vô biên khổ báo Cụ thỏ thiện hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Người ngu si khi do bao nhiêu nguyên nhân mà hủy bán bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa này Phật dạy Này thiện hiện Do 4 nguyên nhân Những gì là 4? Một là bị các tà ma lừa gạt Hai là chẳng tin hiểu Pháp thâm sâu Ba là chẳng siêng năng tin tấn, say đắm năm quẩn nên bị các ác trí thức khống chế Bốn là ông nhiều sân giận, ưa làm việc ác, thích đề cao mình, khiêm chê người khác Người ngu si do đầy đủ 4 nguyên nhân này nên hủy bán bác nhã Ba-la-mật-đa, do đây nên đời sao phải chịu cực khổ nặng nề Cảm ơn các bạn đã theo dõi, hẹn gặp lại!