kinhdaibatnha (543)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 22 Quyển 543 Sáu Phẩm Tùy Hỷ Hồi Hướng 0-1 Bây giờ, Đại Bồ Tát từ Thị Bảo Cụ Thọ Thiện Hiện Đại Đức Các Đại Bồ Tát đã có sự tùy hỷ hồi hướng tương tương với các việc phước nghiệp. Những việc phước nghiệp do bố thí, trì giới, tu tập v.v. đối với các hữu tình khác là tối tôn, là thù thắng, là tôn quý, là cao đẹp, là nhiệm mầu, là vi diệu, là vô thường, là trên hết, không gì hơn, không gì sánh bằng. Bây giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện hỏi Đại Bồ Tát từ Thị Các Đại Bồ Tát đã khởi tâm tùy hỷ hồi hướng, duyên theo vô lượng, vô biên, vô số thế giới khắp mười phương không thể nghĩ bàn. Mỗi mỗi thế giới không thể nghĩ bàn có vô lượng, vô biên, vô số như lai ứng chánh đẳng giác, các đường qua lại các cõi, chấm dứt sự hí luận, đã vào cảnh giới vô dư y bác niết bàn. Từ lúc mới phát tâm cho đến chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ, tuần tự như vậy cho đến khi nhập vào cảnh giới vô dư y bác niết bàn, cho đến khi chánh pháp diệt. Trong khoảng thời gian đó, tất cả giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát kỳ kiến quẩn, và căng lành đều tương ưng với sáu pháp Bala Mật Đa. Hoặc căng lành tương ưng với công đức viên mạng của Phật. Hoặc căng lành tương ưng với lực vô quý. Hoặc căng lành tương ưng với thần thông Bala Mật Đa. Hoặc căng lành tương ưng với bác nhã Bala Mật Đa sâu xa. Hoặc căng lành tương ưng với đại nguyện Bala Mật Đa. Hoặc căng lành tương ưng với trí nhất thiết trí. Hoặc vì lợi ích an vui tất cả hữu tình nên đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã. Hoặc vì vô lượng, vô số công đức của chư Phật. Hoặc chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ dịu lạc. Hoặc đã được đại tử tại Bala Mật Đa đối với các Pháp. Hoặc đã được vô lượng dự hành của thần thông cao tột, có thể chinh phục tất cả những gì không thể chinh phục. Hoặc có hoai lực giỏng mạnh như thật của Như Lai không còn sự chiếu ngại, không đối, không gì sánh bằng, không gì ví dụ nổi, không giới hạn. Hoặc tri kiến Phật. Hoặc mười lực Bala Mật Đa của Phật. Hoặc đã chứng Phật Pháp bốn điều không sợ cao tột viên mãng. Hoặc đã chứng Phật Pháp có thể phát sợi các Pháp thắng nghĩa. Hoặc chuyển bánh xe Pháp, hoặc cầm đút Pháp, hoặc đánh trống Pháp, hoặc thổi loa Pháp, hoặc trưới mưa Pháp, hoặc lập Pháp hội, hoặc đem Pháp vị ban cho các hữu tình tùy ý vui hưởng, để họ được đầy đủ. Hoặc đối với giáo Pháp vô thường là Pháp của chư Phật, Pháp của độc giác, Pháp của thanh văn, đã có sự điều phục thắng giải, quyết định hướng tới tam bồ đệ. Hoặc Phật Thế Tôn thọ ký quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ cho các Bồ Tát. Hoặc tất cả căn lành thù thắng kia, gọi là căn lành tương ưng bố thí cho đến bác nhã Ba La Mật Đa. Hoặc thọ ký bồ đệ cho độc giác Bổ đặc Gia La, độc giác Thừa. Hoặc tất cả căn lành thù thắng kia là căn lành tương ưng sự quan sát mười hai duyên khởi. Hoặc thọ ký bồ đệ cho thanh văn Bổ đặc Gia La, thanh văn Thừa. Hoặc tất cả căn lành thù thắng kia gọi là căn lành tương ưng ba phước nghiệp thí tánh, giới tánh, tu tánh. Hoặc căn lành vô lậu của Bậc học và Vô học. Hoặc căn lành của các Phạm Phu đã gieo trồng với các Pháp. Hoặc bốn chúng đệ tử của Chiêu Như Lai ứng chánh đẳng giác là Bí Sô, Bí Sô Ni, Cận sự Nam, Cận sự Nữ, đã có ba việc phước nghiệp do thí tánh, giới tánh, tu tánh. Hoặc đối với giáo Pháp Chiêu Phật đã thuyết cho trời, rồng, dược xoa, nói rồng cho đến người chẳng phải người v.v. đã gieo trồng căn lành. Hoặc đã gieo trồng căn lành sau khi Phật nhập Niết Bang. Hoặc các loài hữu tình thân tâm tinh ưa đã phát khởi các căn lành thù thắng và các công đức khác đối với Phật, Pháp, Tăng và các thiện sĩ. Tập hợp tất cả xem xét cân lường và hiện tiện phát khởi tâm tùy hỷ tối tôn, tối thắng, tối thường, tối dịu. Lại đem sự tùy hỷ tương ưng với các việc phước nghiệp và ban cho hữu tình một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Nguyện đem căn lành này cùng loài hữu tình đồng hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Như vậy, việc phát khởi tùy hỷ hồi hướng và các việc phước nghiệp được phát sanh khác là tối tôn, là thù thắng, là tôn quý, là cao đẹp, là nhịn màu, là vi diệu, là vô thường, là trên hết, không gì hơn, không gì sánh bằng. Ý ông thế nào? Đại Bồ-Tát kỳ duyên theo việc như vậy mà khởi lên hành động tương ưng với tâm tùy hỷ hồi hướng là có sở duyên, có thể đắc, có giống như sự chấp tướng của Bồ-Tát kia không? Bây giờ, Đại Bồ-Tát Tư Thị trả lời Cụ Thọ Thiện Hiện. Đại Bồ-Tát kỳ duyên theo sự việc như vậy mà khởi lên hành động tương ưng với tâm tùy hỷ hồi hướng này, thật sự không có sở duyên có thể đắc, như tướng mà Bồ-Tát đã chấp thủ. Khi ấy, Cụ Thọ Thiện Hiện bảo Bồ-Tát Tư Thị. Nếu không có các việc sở duyên như Bồ-Tát kia đã chấp lấy tướng, thì các Bồ-Tát kia tùy hỷ hồi hướng đâu chẳng thành tưởng, tâm, kiến điên đảo. Vì sao? Vì như có người tham đắm việc vô sở hữu, vô thường cho là thường, thật sự khổ cho là vui, vô ngã bảo là ngã, bất tịnh cho là tịnh, liền phát khởi tưởng, tâm, kiến điên đảo. Như việc sở duyên thật sự vô sở hữu. Bồ-đề và tâm cũng lại như vậy, tất cả pháp và tất cả cảnh giới cũng như vậy. Nếu tất cả chúng loại đều vô sở hữu, không sai khác thì những gì là việc sở duyên, những gì là tâm tùy hỷ, những gì là Bồ-đề, những gì là hồi hướng? Tại sao Đại Bồ-Tát này duyên việc như vậy mà khởi tâm tùy hỷ hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề? Bồ-Tát Tư Thị cả lời với Thiện Hiện Đã khởi lên sự tùy hỷ hồi hướng như vậy thì không nên đối trước các Bồ-Tát mới học Đại Thừa kia mà nói. Vì sao? Vì người kia nghe tất cả sự tùy hỷ hồi hướng như vậy thì tâm tinh ưa, cung kính sẽ mất ngay. Như vậy, pháp tùy hỷ hồi hướng nên vì Đại Bồ-Tát bất thối chuyển, hoặc người đã từng cúng dường vô lượng chư Phật, đã phát nguyện lớn, gieo trồng nhiều căn lành lâu dài, đã được nhiều bạn lành hộ trì mà khai thì phân biệt. Vì sao? Vì những người kia nghe được sự tùy hỷ hồi hướng này chẳng kinh, chẳng sợ, chẳng lui, chẳng mất. Các Đại Bồ-Tát nên đem sự tùy hỷ tương tương với các việc phước nghiệp hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề. Chính lúc bấy giờ, nên nghĩ, phải dụng tâm tùy hỷ hồi hướng, sự dụng tâm này đã tận diệt ly biến. Việc sở duyên này và các căn lành cũng đều như tâm tận diệt ly biến. Trong đây những gì là chỗ dụng tâm? Và lấy những gì làm việc sở duyên và các căn lành mà nói tùy hỷ hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề? Đúng lý thì tâm này đối với tâm không có sự tùy hỷ hồi hướng, vì không có hai tâm đồng thời khởi lên. Tâm cũng không thể tùy hỷ hồi hướng tự tánh tâm. Vì thế nên tâm tùy hỷ hồi hướng và việc sở duyên đều bất khả đắc. Khi ấy, trời đế thích thưa thiện hiện. Các chúng Bồ-Tát mới học Đại Thư nghe việc này, tâm họ sẽ không kinh sợ lui mất. Làm sao chúng Đại Bồ-Tát đối với việc sở duyên mà khởi tâm tùy hỷ? Làm sao ghim giữ sự tùy hỷ tương ưng các việc phước nghiệt, để hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề mà không trái lý? Bây giờ, thiện hiện nương oai lực Bồ-Tát từ thị Bảo đế thích. Các Đại Bồ-Tát duyên theo tất cả như lai ứng chánh đẳng giác trong vô lượng, vô biên, vô số thế giới khắp mười phương không thể nghĩ bàn để cắt đứt đường qua lại các cõi, chấm dứt sự hí luận, quét sạch mây mù, dọn dẹp trong gai, bỏ các gánh nặng, đạt được tự lợi, hết sự trói bu các cõi, chánh trí giải thoát, tâm được tự tại, đạt đến cứu cánh đệ nhất, vào cảnh giới vô dư y Niết Bàn. Từ lúc mới phát tâm cho đến chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề đã câu, chuyển pháp luôn vi diệu, cứu độ các hữu tinh. Sau khi nhập Niết Bàn cho đến chánh pháp Việt, trong khoảng thời gian đó đã gieo trồng các công đức căng lành, và chúng đệ tử đã gieo trồng căng lành với giáo pháp của Phật, đồng thời khởi lên các công đức khác. Tập hợp tất cả xem xét cân lường và hiện tiện phát khởi tâm tùy hỷ tối tôn, tối thắng, tối thường, tối diệu. Lại đem các việc phước nghiệt tương ương tâm tùy hỷ này cho các hữu tinh một cách bình đẳng, rồi cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề. Lúc bấy giờ, nhờ vào phương tiện thiện xảo nên vị ấy không trôi vào tưởng, tâm, kiến biên đảo. Bấy giờ, Đại Bồ-Tát Tư Thị Bảo Cụ Thọ Thiện Hiền. Đại Bồ-Tát Tự Mình khởi lên tâm tương ương với sự tùy hỷ hồi hướng nhưng chẳng khởi lên vọng tưởng về tâm tùy hỷ hồi hướng ấy. Đối với công đức do niệm Phật và các đệ tử mà không khởi lên tư tưởng về công đức của chư Phật và các đệ tử, đối với căng lành mà Bồ-Tát đã gieo trồng với các trời, người, A-tu-la-ve-ve, mà chẳng khởi lên vọng tưởng về căng lành đối với các trời, người, A-tu-la-ve-ve, nhưng có thể tùy hỷ hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề, thì sự phát khởi tâm tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-Tát ấy không trôi vào tưởng, tâm, kiến biên đảo. Đại Bồ-Tát nào đối với tâm khởi lên sự tùy hỷ hồi hướng tương tương mà giấy lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng, đối với công đức niệm Phật và các đệ tử, mà khởi lên tưởng về công đức của niệm Phật và các đệ tử, đối với căng lành mà các trời, người, A-tu-la-ve-ve, đã gieo trồng mà khởi lên tưởng về căng lành của các trời, người, A-tu-la-ve-ve, đã gieo trồng, có thể tùy hỷ hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề, sự khởi lên tâm tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ- đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hỷ hồi hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tù hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề và sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về t tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t tưởng về tùy hướng của Đại Bồ-đề, sự khởi lên tâm t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t t