kinhdaibatnha (512)

Kinh Đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Tập 21, Quyển 512, 18 Phẩm Bạn Lành Bây giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa làm sao học được Bát Nhã, Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa. Phật Dạy Thiện Hiện Các Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa muốn học Bát Nhã cho đến Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa, trước hết phải gần gũi, phùng sự cúng dường bậc thiện hữu chân tình, khéo thuyết giảng phân biệt Bát Nhã cho đến Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa. Nghĩa là khi Thuyết Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu nên khuyên rằng, Dạy Bảo Hàng Bồ-Tát mới học Đại Thừa, hãy đến đây, Thiện Nam Tử. Ông nên siêng năng tu Bố Thí, Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Khi siêng tu, ông nên dùng vô sở đắc làm phương tiện, cùng các hữu tình bình đẳng chung hưởng, cùng nhau hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Ông chớ dùng sắc quẩn cho đến thức quẩn mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng nhãn xứ cho đến ý xứ mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng sắc xứ cho đến pháp xứ mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng nhãn giới cho đến ý giới mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng sắc giới cho đến pháp giới mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng nhãn thức giới cho đến ý thức giới mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng nhãn xúc cho đến ý xúc mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng địa giới cho đến thức giới mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng nhân duyên cho đến tăng thượng duyên mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng vô minh cho đến lão tử mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng bố thí ba la mật đa cho đến bác nhã ba la mật đa mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng pháp nội không cho đến pháp vô tính tự tính không mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng chân như cho đến cảnh giới bất tư nghì mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng thánh đế khổ, tập, diệt, đạo mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng tình quán địa cho đến như lai địa mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng cực khỉ địa cho đến pháp vân địa mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng tất cả pháp môn Đà-La-Ni, pháp môn Tam-Ma địa mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng năm loại mắt, sáu phép thần thông mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng mười lực như lai cho đến mười tám pháp Phật bất cộng mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng quả dự lưu cho đến độc giác Bồ-Đề mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng tất cả hành đại Bồ-Tát và quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề của chiêu Phật mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đừng dùng trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà giữ lấy quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì sao? Thiện Nam Tử Nếu không chấp thủ sát liền đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề cho đến không chấp thủ trí nhất thiết tướng liền đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thiện Nam Tử Tuy hành bác nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu, ông chớ thăm trước sách, thọ, tưởng, hành, thức, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng. Vì sao? Vì sách cho đến trí nhất thiết tướng chẳng đáng để thăm đắm. Vì sao? Thiện Nam Tử Vì tất cả pháp tự tánh là không. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Các Đại Bồ-Tát thường làm được việc khó, ở trong tất cả pháp tự tướng là không mà mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề, muốn chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Phật dạy Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Các Đại Bồ-Tát thường làm việc khó, ở trong tất cả pháp tự tướng là không mà mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề, muốn chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thiện hiện nên biết Tuy các Đại Bồ-Tát biết các pháp đều như huyển hóa, nói rộng cho đến như thành tầm hương, ảnh ảo, tự tướng đều là không, nhưng vì thế gian được nghĩa lợi nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn cho thế gian được lợi ích nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn cho thế gian được an lạc nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn cứu vớt các thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn làm cho thế gian quay về nương tự nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn làm nhà ở cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn chỉ đường cứu cánh cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn làm hòn đảo cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn làm nhật nguyệt cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn làm đút sáng cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn làm thầy dẫn đường cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn làm tướng xoái cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Vì muốn làm chỗ tới cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn cho thế gian được nghĩa lợi nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề? Thiền hiện Đại Bồ-Tát vì muốn giải thoát các việc khổ não cho tất cả các hữu tình nên tu hành bố thí cho đến bác nhã, nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn cho thế gian được nghĩa lợi nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn cho thế gian được lợi ích nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề? Thiền hiện Đại Bồ-Tát vì muốn cứu các hữu tình đang rung sợ trong năm đường, đưa đến nơi bờ niết bàn cho an ổn khỏi sợ hãi, nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn cho thế gian được lợi ích nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn cho thế gian được an lạc nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề? Thiền hiện Đại Bồ-Tát vì cứu vớt hữu tình thoát khổ đau, sầu não để được an ổn nơi bờ niết bàn kia, nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn cho thế gian được an lạc nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn cứu vớt các thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề? Thiền hiện Đại Bồ-Tát thấy các hữu tình đoạ trong ba đường ác, vì muốn cứu vớt và khiến họ tu nhiệt lành, lần lần ngương vào tam thừa mà đi đến xuất ly, nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn cứu vớt các thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn làm chỗ quay về nương tự cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề? Thiền hiện Đại Bồ-Tát vì muốn hữu tình mau được giải thoát các khổ sanh sanh, lão, bệnh, tử, sầu, thang, buồn, lo, bức bách v.v., an trụ cảnh giới vô dư y niết bàn, nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn làm chỗ quay về nương tự cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn làm nhà ở cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề? Thiền hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn vì hữu tình nói tất cả Pháp đều chẳng hòa hợp nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn làm chỗ ở cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Cụ thọ thiền hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là tất cả Pháp đều chẳng hòa hợp? Phật dạy Thiền hiện Các sắc chẳng hòa hợp tức sắc chẳng lệ thuộc nhau. Nếu sắc chẳng lệ thuộc nhau tức sắc không sanh. Nếu sắc không sanh tức sắc không diệt. Nếu sắc không diệt tức sắc chẳng hòa hợp. Thọ, tướng, hành, thức nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng cũng lại như vậy. Các Đại Bồ-Tát muốn vì hữu tình nói tất cả Pháp đều có sự không hòa hợp này nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề. Thế nào là Đại Bồ-Tát muốn chỉ rõ con đường cứu cánh cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề? Thiện hiện. Đại Bồ-Tát hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đề vì hữu tình mà thuyết Pháp như vậy, sắc bờ kia tức chẳng phải sắc, thọ, tướng, hành, thức bờ kia tức chẳng phải thọ, tướng, hành, thức. Nói rộng cho đến trí nhất thiết bờ kia tức chẳng phải trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng bờ kia tức chẳng phải trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Thiện hiện nên biết. Như tướng của tất cả sắc V, V, bờ kia thì tất cả Pháp cũng vậy. Cụ thọ thiện hiện liền bạch Phật. Nếu tất cả Pháp đều như sắc V, V, là tướng của bờ kia thì vì sao đối với tất cả Pháp Đại Bồ-Tát còn phải hiện đẳng giác để làm gì? Vì sao? Vì chẳng phải trong sắc ở bờ kia có sự phân biệt như vậy, nghĩa là đây là sắc, đây là thọ, tướng, hành, thức, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng. Phật dạy. Thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Chẳng phải trong sắc ở bờ kia có sự phân biệt như vậy, nghĩa là đây là sắc, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng. Như vậy cho đến chẳng phải trong trí nhất thiết tướng ở bờ kia mới có sự phân biệt như vậy, nghĩa là đây là sắc, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng. Vì tất cả Pháp bản tánh là không. Thiện hiện nên biết. Các Đại Bồ-Tát có thể làm việc khó làm. Nghĩa là tuy quán tướng của tất cả Pháp đều vắng lặng, thầm thâm, vi diệu mà tâm chẳng bỏ mất, lại nghĩ như vậy, ta đối với Pháp này đã hiện đẳng giác rồi chính đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ, vì các hữu tình tuyên thuyết, khai thị Pháp vắng lặng sau mẫu ấy. Đó là Đại Bồ-Tát muốn chỉ đường cứu cánh cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Thế nào là Đại Bồ-Tát làm hòn đảo cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ? Thiện hiện. Thí như giữa biển, sông, hồ lớn hoặc nhỏ, có khoảng đất cao nổi lên có thể ở được, có nước xung quanh gọi là hòn đảo. Thiện hiện. Như vậy, sát cho đến thức đoạn dứt giai đoạn trước sau, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng đều đoạn dứt giai đoạn trước sau. Do giai đoạn trước, giai đoạn sau này đoạn dứt nên tất cả Pháp đều dứt. Giai đoạn trước, sau của tất cả Pháp đều dứt tức là như thật vắng lặng, nhịn màu, nghĩa là niết bàn không, vô sợ đắc, đạo đoạn, ái tận, vô dư, tạp nhiễm, vĩnh diệt, cứu cánh. Thiện hiện. Đại Bồ-Tát cầu chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ, muốn vì hữu tình tuyên thuyết, khai thị các Pháp này đã đoạn dứt giai đoạn trước sau là như thật vắng lặng sâu xa, nhịn màu. Đó là Đại Bồ-Tát làm hòn đảo cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Thế nào là Đại Bồ-Tát muốn làm nhật nguyệt cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ? Thiện hiện. Đại Bồ-Tát vì phá vỏ vô minh trong đêm dài từ lâu đã che khuất hữu tình nhiều lớp tối tâm, vì muốn trị bệnh mắc vô tri cho loài hữu tình, giúp cho họ sáng suốt, vì chiếu sáng cho tất cả hữu tình ngu mờ nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn làm nhật nguyệt cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn làm đút sáng cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ? Thiện hiện. Đại Bồ-Tát muốn vì hữu tình tuyên thuyết sáu pháp ba la mật đa và nghĩa lý kinh điển chân thật tương tương bốn nhiếp sự, phương tiện dạy bảo, làm cho họ siêng năng tu học, diệt trừ các loài vô minh đen tối nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn làm đút sáng cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn làm thầy dẫn đường cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ? Thiện hiện Đại Bồ-Tát muốn làm cho những hữu tình đi theo tà đạo phải xa lìa bốn chỗ không nên đi, và chỉ cho họ con đường duy nhất để quay về nẻo chính, vì làm cho kẻ tạp nhiễm được thanh tình, kẻ sâu não được phấn khởi, kẻ buồn khổ được vui mừng, kẻ phi lý được đúng lý, kẻ lưu chuyển được hoàng diệt nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn làm thầy dẫn đường cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì làm tướng xoái cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ? Thiện hiện Đại Bồ-Tát mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ, muốn vì hữu tình giảng giải, chỉ bày xác không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh, thọ, tưởng, hành, thức không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn làm tướng xoái cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ. Thế nào là Đại Bồ-Tát vì muốn làm chỗ tới cho thế gian nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ? Thiện hiện Đại Bồ-Tát mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ, muốn vì hữu tình giảng giải, chỉ bày sắc nên lấy hư không làm chỗ tới, thọ, tưởng, hành, thức lấy hư không làm chỗ tới. Nói rộng cho đến trí nhất thiết lấy hư không làm chỗ tới, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng lấy hư không làm chỗ tới. Vì tất cả Pháp đều như hư không, không có sở hữu nên Đại Bồ-Tát muốn vì hữu tình giảng giải, chỉ bày sắc chẳng phải tới, chẳng phải chẳng tới. Vì sao? Vì tánh của sắc là không. Trong không không có tới, không có chẳng tới. Thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải tới, chẳng phải chẳng tới. Vì sao? Vì tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không. Trong không không có tới, không có chẳng tới. Nói rộng cho đến trí nhất thiết chẳng phải tới, chẳng phải chẳng tới. Vì sao? Vì tánh của trí nhất thiết là không. Trong không không có tới, không có chẳng tới. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải tới, chẳng phải chẳng tới. Vì sao? Vì tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không. Trong không không có tới, không có chẳng tới. Đó là Đại Bồ-Tát vì muốn làm chỗ tới cho thế gian nền hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Vì sao? Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy không, vô tướng, vô nguyện làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong không, vô tướng, vô nguyện, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy vô khởi, vô tát làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong vô khởi, vô tát, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy vô sanh, vô duyệt làm đích. Các Đại Bồ-Tát đều không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong vô sanh, vô duyệt, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy vô nhiễm, vô tình làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong vô nhiễm, vô tình, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy vô sở hữu làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong vô sở hữu, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy như giấc mộng cho đến như thành tầm hương làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong mộng cho đến như thành tầm hương, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy vô lượng, vô biên làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong vô lượng, vô biên, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy chẳng cho, chẳng giữ làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong chỗ chẳng cho, chẳng giữ ấy, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy chẳng nâng lên, chẳng hạ xuống làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong sự chẳng nâng lên, chẳng hạ xuống, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy không đến, không đi làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong không đến, không đi, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy không tăng, không giảm làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong không tăng, không giảm, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy không vào, không ra làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong không vào, không ra, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy không nhóm hợp, không tan trả làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong không nhóm hợp, không tan trả, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy không hợp, không lìa làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì trong không hợp, không lìa, đích và chẳng phải đích đều bất xả đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy ngã cho đến người thấy làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì ngã cho đến người thấy còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong đây có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy vô ngã cho đến không người thấy làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì vô ngã cho đến không người thấy còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy thường, lạc, ngã, tịnh làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì thường, lạc, ngã, tịnh còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì vô thường, khổ, vô ngã, bất tịnh còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy việt tham, sân, si làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì việt tham, sân, si còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy việt kiến sở tác làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì việt kiến sở tác còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy không động làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì tánh không động còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy năm quẩn làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì sắc cho đến thức còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu nội sứ làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì nhãn sứ cho đến ý sứ còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu ngoại sứ làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì sắc sứ cho đến pháp sứ còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu nội giới làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì sắc sứ cho đến ý sứ còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu ngoại giới làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì sắc sứ cho đến pháp sứ còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu thức giới làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì nhãn thức giới cho đến ý thức giới còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu xuất làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì nhãn xuất cho đến ý xuất còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu xuất làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì các thọ do nhãn xuất làm viên sanh ra, cho đến các thọ do ý xuất làm viên sanh ra còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu giới làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì sao? Vì địa giới cho đến thức giới còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy bốn duyên làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì nhân duyên cho đến tăng thượng duyên còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy mười hai phần duyên khởi làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì vô minh cho đến lão tử còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy sáu Pháp-Ba-la-mật-đa làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì bố thí Ba-la-mật-đa cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy mười sáu không làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích. Vì sao? Vì Pháp nội không cho đến Pháp vô tính tự tính không còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy bốn Thánh Đế làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Thánh Đế khổ, tập, diệt, đạo còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy ba mươi bảy Pháp phần bồ đề làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì bốn niệm trụ cho đến tám chi Thánh Đạo còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điếm xứ làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điếm xứ còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy ba môn giải thoát làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy tam thừa, thập địa làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì tỉnh quán địa cho đến như lai địa còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy mười địa Bồ-Tát làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì sao? Vì cực khỉ địa cho đến Pháp vân địa còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Pháp môn Đà-la-Ni, Pháp môn Tam-ma địa làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Pháp môn Đà-la-Ni, Pháp môn Tam-ma địa còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Năm Loại Mắt, Sáu Phép Thần Thông làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Năm Loại Mắt, Sáu Phép Thần Thông còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Mười Lực Như Lai, Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Mười Lực Như Lai cho đến Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy 32 tướng, 80 vẻ đẹp làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì 32 tướng, 80 vẻ đẹp còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Pháp Không Quên Mất, Tánh Luân Luân Sả làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Pháp Không Quên Mất, Tánh Luân Luân Sả hoàn toàn vô sở hữu, húng gì trong ấy có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Trí Nhất Thiết, Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Trí Nhất Thiết, Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Quả Dự Lưu Cho Đến Độc Giác Bồ Đề làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Quả Dự Lưu Cho Đến Độc Giác Bồ Đề còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Tất Cả Hành Đại Bồ-Tát, Quả Vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Tất Cả Hành Đại Bồ-Tát, Quả Vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Tất cả Pháp đều lấy Dự Lưu Cho Đến Như Lai làm đích. Các Đại Bồ-Tát không thể vượt khỏi đích này. Vì sao? Vì Dự Lưu Cho Đến Như Lai còn rốt tráo vô sở hữu, húng gì trong ấy còn có đích và phi đích có thể đắt. Thiện hiện. Như vậy, các Đại Bồ-Tát vì muốn làm chỗ tới cho thế gian, nên hướng đến Quả Vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề. Bây giờ, thiện hiện lại bạch Phật. Đối với bác nhã Palamuddha thâm sâu này, ai có thể tin hiểu sâu sắc? Phật dạy. Thiện hiện. Đối với Quả Vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề, Đại Bồ-Tát nào phát ý mong cầu lâu dài tinh tấn tu hành, đã từng cúng dường vô lượng chiêu Phật, ở chỗ chiêu Phật đã phát thể nguyện rộng lớn, gieo trồng nhiều căn lành đều đã thành thuộc, được vô lượng bạn lành hộ trị, hộ niệm, thì mới có thể tin hiểu sâu xa đối với bác nhã Palamuddha thâm sâu này. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Đại Bồ-Tát này dùng tánh nào, tướng nào, trạng nào, mạo nào để tin hiểu sâu xa bác nhã Palamuddha này. Phật dạy. Thiện hiện. Đại Bồ-Tát này dùng tánh điều phục Tham, Sơn, Si làm tánh. Dùng tướng Sa lia Tham, Sơn, Si làm tướng. Dùng trạng Sa lia Tham, Sơn, Si làm trạng. Dùng mạo Sa lia Tham, Sơn, Si làm mạo. Lại nữa, thiện hiện. Đại Bồ-Tát này dùng tánh điều phục Tham, Sơn, Si và không Tham, Sơn, Si làm tánh. Dùng tướng Sa lia Tham, Sơn, Si và không Tham, Sơn, Si làm tướng. Dùng trạng Sa lia Tham, Sơn, Si và không Tham, Sơn, Si làm trạng. Dùng mạo Sa lia Tham, Sơn, Si và không Tham, Sơn, Si làm mạo. Thiện hiện nên biết. Đại Bồ-Tát nào thành tựu tánh, tướng, trạng, mạo như thế mới có thể tin hiểu sâu xa bát nhã Ba-la-mật-đa Tham sâu này? Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Nếu tin hiểu sâu xa bát nhã Ba-la-mật-đa Tham sâu này thì Đại Bồ-Tát này sẽ đạt tới đích nào? Phật dạy. Thiện hiện. Đại Bồ-Tát ấy sẽ đạt tới trí nhất thiết trí. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Nếu Đại Bồ-Tát đạt tới trí nhất thiết trí thì vị ấy thường làm cho các hữu tình quay về ương. Phật dạy. Thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đối với bát nhã Ba-la-mật-đa Tham sâu này, nếu Đại Bồ-Tát tin hiểu sâu xa thì đạt tới trí nhất thiết trí. Nếu đạt tới trí nhất thiết trí thì làm chỗ quay về cho các hữu tình. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Đại Bồ-Tát này thường làm việc khó. Gọi là mặc áo giáp, đội mũ kiên cố như vậy và nói rằng ta sẽ đổ thoát tất cả hữu tình, khiến họ chính đắc niết bàn cứu cánh. Mặc dù làm việc như vậy đối với hữu tình nhưng hoàn toàn không thấy có hữu tình để kiến lập. Phật dạy. Thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đúng như lời ông nói. Lại nữa, thiện hiện. Đại Bồ-Tát này đã mặc áo, đội mũ không phục sát cho đến thức. Vì sao? Vì sát cho đến thức đều rốt tráo vô sở hữu, chẳng phải Bồ-Tát, chẳng phải áo mũ, nên nói áo mũ kia không thuộc sát cho đến thức. Như vậy cho đến đại Bồ-Tát này đã mặc áo, đội mũ không thuộc trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Vì sao? Vì trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đều rốt tráo vô sở hữu, chẳng phải Bồ-Tát, chẳng phải áo mũ, nên nói áo mũ kia không thuộc trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Đại Bồ-Tát này đã mặc áo, đội mũ không thuộc ngã cho đến người thấy. Vì sao? Vì ngã cho đến người thấy đều rốt tráo vô sở hữu, chẳng phải Bồ-Tát, chẳng phải áo mũ, nên nói áo mũ kia không thuộc ngã cho đến người thấy. Đại Bồ-Tát này đã mặc áo, đội mũ không thuộc tất cả Pháp. Vì sao? Vì tất cả Pháp đều rốt tráo vô sở hữu, chẳng phải Bồ-Tát, chẳng phải áo mũ, nên nói áo mũ kia không thuộc tất cả Pháp. Thiện hiện Đại Bồ-Tát này tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu như thế nên thường mặc áo, đội mũ bền chắc này, và nói ta sẽ đổ tất cả hữu tình khiến họ đều chứng đắc nhiết bàn cứu cánh. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Nếu Đại Bồ-Tát có thể mặc áo, đội mũ bền chắc như thế, và nói rằng ta sẽ đổ tất cả hữu tình khiến họ đều chứng đắc nhiết bàn, chẳng rơi vào hàng thanh văn và bật độc giác. Đại Bồ-Tát này không xứ sở, không thể rơi vào hàng thanh văn hoặc bật độc giác v.v. Vì sao? Vì đối với hữu tình, Đại Bồ-Tát này chẳng phân chi giới hạn mà mặc áo, đội mũ bền chắc như thế. Phật dạy Thiện hiện Ông dựa vào đâu mà nói, nếu Đại Bồ-Tát mặc áo, đội mũ bền chắc như thế chẳng rơi vào hàng thanh văn hoặc bật độc giác. Khi ấy, thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát này chẳng phải vì đổ thoát một số hữu tình mà mặc áo, đội mũ bền chắc như thế, cũng chẳng phải vì mong cầu một ích trí mà mặc áo, đội mũ bền chắc như thế. Vì sao? Vì Đại Bồ-Tát này cứu đổ khắp tất cả hữu tình, khiến họ vào niết bàn mà mặc áo, đội mũ bền chắc như thế, chỉ vì cầu được trí nhất thiết trí mà mặc áo, đội mũ bền chắc như thế. Do nhân duyên này nên chẳng rơi vào hàng thanh văn và bật độc giác. Phật dạy Thiện hiện Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như lời ông nói. Đại Bồ-Tát này vì cứu vớt khắp tất cả hữu tình khiến họ vào niết bàn, và chỉ vì cầu được trí nhất thiết trí mà mặc áo, đội mũ bền chắc như thế. Do nhân duyên này nên chẳng rơi vào hàng thanh văn và bật độc giác. Bây giờ, thiện hiện lại Bạch Phật. Như vậy, Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa rất là sâu xa, không người tu, không pháp để tu, cũng không chỗ để tu, cũng không phải do đây mà được tu tập. Vì sao? Vì chẳng phải trong ý nghĩa sâu xa của Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này mà có một chút pháp thật nào để gọi là người tu và pháp để tu hành, hoặc chỗ tu tập, hoặc do đây mới tu. Bạch Thế Tôn Như tu hư không là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Hoặc tu tất cả pháp là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Hoặc tu pháp không thật là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Hoặc tu vô sở hữu là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Hoặc tu không nhất họ là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Hoặc tu pháp trừ bỏ là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Phật hỏi Thiện hiện Tu trừ bỏ pháp nào là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa? Thiện hiện Bạch Phật Tu trừ bỏ năm quẩn là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ sáu nội xứ là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ sáu ngoại xứ là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ sáu nội giới là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ sáu ngoại giới là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ sáu thức giới là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ sáu xúc là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ sáu thọ là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ sáu giới là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ bốn duyên là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ mười hai phần duyên khởi là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ ngã cho đến người thấy là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ bố thí Ba-La-Mật-Đa cho đến Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ pháp nội không cho đến pháp vô tính tự tính không là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ chân như cho đến cảnh giới bất tương nghị là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ bốn thánh đế là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điếng xứ là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ tình quán địa cho đến như lai địa là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ tược khỉ địa cho đến pháp vân địa là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ tất cả pháp môn Đà-La-Ni, pháp môn Tam-Ma địa là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ năm loại mắt, sáu phép thần thông là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ mười lực như lai cho đến mười tám pháp Phật bất cộng là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ đại tử, đại vi, đại hỷ, đại xã là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ ba mươi hai tướng, tám mươi vẻ đẹp là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ quả dự lưu cho đến độc giác bồ đệ là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ tất cả hành đại Bồ Tát, quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ của chư Phật là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Tu trừ bỏ trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Phật dạy, thiện hiện, đúng vậy, đúng vậy. Nếu đại Bồ Tát tu trừ bỏ sắc, đói rộng cho đến trí nhất thiết tướng là tu Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, thiện hiện. Nên dựa vào Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này mà nghiệm biết đại Bồ Tát bất thối chuyển. Nếu đại Bồ Tát tuy hành Bác Nhã cho đến bố thí Ba-La-Mật-Đa mà không chấp trước, thì phải biết đó là đại Bồ Tát bất thối chuyển. Nói rộng cho đến nếu đại Bồ Tát tuy hành trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà không chấp trước thì nên biết đó là đại Bồ Tát bất thối chuyển. Lại nữa, thiện hiện. Có các đại Bồ Tát bất thối chuyển khi hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, không chấp nhận lời nói và sự chỉ dạy của người khác là quan trọng, chẳng tin riêng vào lời người khác mà có hành động, không bị tham dục, sân giận, ngu si, kêu mạng làm tạp nhiễm, cũng chẳng bị chúng lôi kéo tâm. Cũng có đại Bồ Tát bất thối chuyển chẳng lia bố thí cho đến Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa khi hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Có các đại Bồ Tát bất thối chuyển khi hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, nghe thuyết về Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này, tâm họ chẳng kinh, chẳng sợ, chẳng sửng sốt, chẳng hoang mang, chẳng thối lui sự cầu quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Đối với Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, hoan hỷ, ưa nghe, thọ trì, đọc tùng, thông suốt một cách trốt tráo, chú tâm suy nghĩ, như thuyết tu hành, thường không nhảm chán, mệt mỏi. Nên biết đại Bồ Tát bất thối chuyển này đời trước đã nghe nhiều về nghĩa lý Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, thọ trì, đọc tùng, suy nghĩ đúng lý, tinh tấn tu hành, tâm không chán mỏi. Vì sao? Vì do đại Bồ Tát này nghe thuyết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu như thế, tâm chẳng kinh khiếp, chẳng khủng hoảng, chẳng sợ hãi, nói rộng cho đến như thuyết tu hành thường không nhảm chán, mỏi mệt. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Nếu đại Bồ Tát nghe thuyết Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này, tâm chẳng kinh, chẳng sợ, chẳng sỉn sốt, chẳng hoang mang, chẳng thối lui sự cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Đối với Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu vui vẻ, ưa nghe, thọ trì, đọc tùng, không suốt trốt tráo, chú tâm suy nghĩ, như thuyết tu hành thường không nhảm chán, mỏi mệt, thì đại Bồ Tát này vì sao tu hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu? Phật dạy Thiện hiện Đại Bồ Tát này liên tục tùy thuận hướng đến và đi vào trí nhất thiết trí, nên tu hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu này. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật Đại Bồ Tát này làm sao tùy thuận liên tục hướng đến và đi vào trí nhất thiết trí khi tu hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu? Phật dạy Thiện hiện Khi hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, nếu đại Bồ Tát liên tục tùy thuận hướng đến và đi vào không, vô tướng, vô nguyện, hư không, vô sở hữu, không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh, chân như cho đến cảnh giới bất tương nghi, không tạo, không tác, như giấc mộng cho đến như thành tầm hương, thì đó là đại Bồ Tát liên tục tùy thuận hướng đến và đi vào trí nhất thiết trí khi hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật Như lời Thế Tôn dạy, nếu đại Bồ Tát liên tục tùy thuận hướng đến và đi vào không, vô tướng, vô nguyện, nói rộng cho đến như thành tầm hương khi hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, thì đó là đại Bồ Tát liên tục tùy thuận hướng đến và đi vào trí nhất thiết trí khi hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Đại Bồ Tát này khi hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu là hành năm quẩn cho đến trí nhất thiết tướng chăng? Phật dạy Thiện hiện Đại Bồ Tát ấy chẳng hành năm quẩn cho đến trí nhất thiết tướng? Vì sao? Vì đại Bồ Tát này liên tục tùy thuận hướng đến và đi vào trí nhất thiết trí, không người nào làm được, không kẻ nào phá hoại được, không từ đâu đến, không đi về đâu, cũng không có chỗ trụ, không phương, không bờ cõi, không số, không lượng, không qua, không lại. À không thể nắm bắt số lượng, qua lại, thì cũng không có năng chứng. Thiện hiện Trí nhất thiết trí như vậy không thể dùng năm quẩn chứng được, nói rộng cho đến không thể dùng trí nhất thiết tướng chứng được. Vì sao? Vì năm quẩn tức là trí nhất thiết trí, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng tức là trí nhất thiết trí. Vì sao? Vì hoạt chân như của năm quẩn, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của tất cả Pháp đều là một chân như, không hai, không khác. Nói rộng cho đến hoạt chân như của trí nhất thiết tướng, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của tất cả Pháp đều là một chân như, không hai, không khác. Thế nên, trí nhất thiết trí không thể đem năm quẩn chứng được, nói rộng cho đến không thể đem trí nhất thiết tướng chứng được. Thế nên, trí nhất thiết trí không thể đem năm quẩn chứng được, nói rộng cho đến không thể đem trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết trí, hoạt chân như của trí nhất thiết