kinhdaibatnha (450)

In this transcription, the speaker discusses the concept of Thầm Thâm (Deep Silence) and its significance in Buddhist teachings. They explain that Thầm Thâm refers to the practice of deep contemplation and understanding, and how it applies to various aspects of Buddhist practice, such as morality, meditation, and wisdom. They emphasize the importance of relying on the teachings of Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa (Eightfold Noble Path) to achieve enlightenment and attain the state of Bồ Đề (Buddhahood). The speaker also mentions the benefits and merits gained from following these teachings diligently. Overall, the transcription highlights the importance of deep contemplation and the application of Buddhist principles in achieving spiritual growth. Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 18 Quyển 450 LV Phẩm Nghĩa Thầm Thâm 02 Bây giờ, Cụ Thọ thiện hiện lại Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Vì sao sát cũng gọi là Thầm Thâm? Vì sao Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng gọi là Thầm Thâm? Như vậy, cho đến vì sao tất cả Hành Đại Bồ Tát cũng gọi là Thầm Thâm? Vì sao Quả Vị Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật cũng gọi là Thầm Thâm? Phật dạy thiện hiện Vì sát chân như Thầm Thâm nên sát cũng gọi là Thầm Thâm, Thọ, Tưởng, Hành, Thức chân như Thầm Thâm nên Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng gọi là Thầm Thâm. Như vậy, cho đến tất cả Hành Đại Bồ Tát chân như Thầm Thâm nên tất cả Hành Đại Bồ Tát cũng gọi là Thầm Thâm, Quả Vị Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật chân như Thầm Thâm nên Quả Vị Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật cũng gọi là Thầm Thâm. Bây giờ, thiện hiện Bạch Phật Vì sao sát chân như Thầm Thâm? Vì sao Thọ, Tưởng, Hành, Thức chân như Thầm Thâm? Như vậy, cho đến vì sao tất cả Hành Đại Bồ Tát chân như Thầm Thâm? Vì sao Quả Vị Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật chân như Thầm Thâm? Phật dạy Thiện hiện Sát chân như Thức chẳng phải sát, chẳng phải lìa sát cho nên Thầm Thâm, Thọ, Tưởng, Hành, Thức chân như Thức chẳng phải Thọ, Tưởng, Hành, Thức, chẳng phải lìa Thọ, Tưởng, Hành, Thức cho nên Thầm Thâm. Như vậy, cho đến tất cả Hành Đại Bồ Tát chân như Thức chẳng phải tất cả Hành Đại Bồ Tát, chẳng phải lìa tất cả Hành Đại Bồ Tát cho nên Thầm Thâm, Quả Vị Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật chân như Thức chẳng phải Quả Vị Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật, chẳng phải lìa Quả Vị Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật cho nên Thầm Thâm. Cụ Thọ thiện hiện lại Bạch Phật Thật kỳ lạ thưa Như Lai, Ngài đã phương tiện vi diệu, làm cho Đại Bồ Tát bất thối chuyển ngăn cách sắc để hiển bày Niết Bàn, ngăn Thọ, Tưởng, Hành, Thức để hiển bày Niết Bàn. Như vậy, cho đến ngăn cách tất cả Hành Đại Bồ Tát để hiển bày Niết Bàn, ngăn cách Quả Vị Vô Thường Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật để hiển bày Niết Bàn. Bạch Thế Tôn Thật kỳ lạ, Ngài đã phương tiện vi diệu, làm cho Đại Bồ Tát bất thối chuyển ngăn cách tất cả Pháp hoặc sắc, hoặc chẳng phải sắc, hoặc hữu kiến, hoặc vô kiến, hoặc hữu đối, hoặc vô đối, hoặc thế gian, hoặc suốt thế gian, hoặc cộng, hoặc bất cộng, hoặc hữu lậu, hoặc vô lậu, hoặc hữu vi, hoặc vô vi, để hiển bày Niết Bàn. Phật dạy Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Như ông đã nói Như Lai thật kỳ lạ, đã dùng phương tiện vi diệu, làm cho Đại Bồ Tát bất thối chuyển ngăn cách sắc để hiển bày Niết Bàn, ngăn cách thọ, tưởng, hành, thức để hiển bày Niết Bàn. Thế tôn thật kỳ lạ, ta dùng phương tiện vi diệu, làm cho Đại Bồ Tát bất thối chuyển ngăn cách tất cả Pháp hoặc sắc, hoặc chẳng phải sắc, hoặc hữu kiến, hoặc vô kiến, hoặc hữu đối, hoặc vô đối, hoặc thế gian, hoặc suốt thế gian, hoặc cộng, hoặc bất cộng, hoặc hữu lậu, hoặc vô lậu, hoặc hữu vi, hoặc vô vi, để hiển bày Niết Bàn. Lại nữa, thiện hiện Đối với nghĩa thầm thâm này, các Đại Bồ Tát phải dựa vào nghĩa lý tương ứng Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, suy nghĩ thật kỹ, so lường quan sát, nên nghĩ thế này, nay ta phải trụ như Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thâm sâu đã dạy. Nay ta phải học như Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thâm sâu đã nói. Thiện hiện Đối với nghĩa lý thâm sâu này, Đại Bồ Tát nào có thể dựa vào nghĩa lý tương ứng Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, suy nghĩ thật kỹ, quan sát so lường, như Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thâm sâu đã dạy mà trụ, như Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thâm sâu đã thuyết mà học. Đại Bồ Tát này do siêng năng tinh tấn tu học như thế, do dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, chẳng những khởi lên một tâm niệm, mà còn có thể nhiếp thủ vô số, vô lượng, vô biên thiện căng, vượt qua vô lượng kiếp luân hồi sanh tử, mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, húng gì thường tu Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa không gián đoạn, thường trụ tác ý tương ứng Bồ Đề. Thiện hiện Như người đam mê dục lạc cùng với thiếu nữ xinh đẹp yêu nhau, cùng lập hẹn ước. Nhưng thiếu nữ gặp trở ngại không giữ đúng hẹn, người này dục tâm hừng hãy lan tràn. Thiện hiện Ý ông thế nào, với đối tượng nào dục tâm người ấy lan tràn? Bạch Thế Tôn Do người thiếu nữ kia mà dục tâm người ấy lan tràn, nghĩa là nghĩ, người kia sao chẳng đến đây cùng nhau vui chơi hưởng lạc. Thiện hiện Ý ông thế nào? Người ấy suốt ngày đêm đã khởi lên bao nhiêu dục niệm? Bạch Thế Tôn Suốt ngày đêm người này khởi lên rất nhiều dục niệm. Phật dạy Thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu khởi lên một niệm như Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa đã nói mà học, thì vượt qua số kiếp sanh tử luân hồi như số dục niệm của người đa dục kia suốt cả ngày đêm. Thiện hiện Đại Bồ Tát này nương theo nghĩa lý Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa đã thuyết, suy nghĩ tu học, liền được giải thoát, có thể ngăn cản những lỗi lầm của quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thế nên, Đại Bồ Tát dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu tinh tấn tu học, mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu đã thuyết mà trụ, trải qua một ngày đêm thì đạt được công đức. Nếu công đức này có hình tướng thì hàng hà sa số thế giới tam thiên đại thiên của chư Phật cũng không thể chứa hết. Giả sử có công đức khác nhiều như các sông hàng đầy dậy cả tam thiên đại thiên thế giới chư Phật, đem so sánh với công đức này thì không bằng một phần trăm, không bằng một phần ngàn, không bằng một phần rất nhỏ. Lại nữa, thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát sa lia Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa giả sử trải qua hàng hà sa số đại kiếp, bổ thí cúng dường Phật, Pháp, Tăng Bảo. Thiện hiện Ý ông thế nào? Do nhân viên đây Đại Bồ Tát này được Phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp Bạch Thế Tôn Rất nhiều Phước ấy vô số, vô lượng, vô biên Phật dậy Thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu như thuyết mà học trải qua một ngày đêm sẽ được công đức hơn trước rất nhiều. Vì sao? Thiện hiện Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu là đường mà các chúng Đại Bồ Tát phải đi. Các Đại Bồ Tát đi đường này nên mau tới quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Lại nữa, thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát sa lia Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa giả sử trải qua hàng hà sa số đại kiếp, bổ thí cúng dường Phật dự lương, Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán, Độc Giác Bồ Đề, Bồ Tát và Như Lai ứng chánh đẳng Giác. Thiện hiện Ý ông thế nào? Do nhân duyên đây các Đại Bồ Tát này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đắt Bạch Thế Tôn Rất nhiều Phước đó vô lượng, vô biên, vô số Phật dạy Thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu trải qua một ngày đêm như thuyết mà học, sẽ được công đức hơn kia rất nhiều. Vì sao? Thiện hiện Các Đại Bồ Tát hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu vượt qua các bậc thanh văn và độc giác, mau vào ngôi chánh tánh ly xanh của Đại Bồ Tát, lại lần lần tu hành các hành của Bồ Tát sẽ mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Lại nữa, thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát sa lia Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, giả sự trải qua hàng hà sa số đại kiếp tinh tấn tu học bổ thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, Bát Nhã. Thiện hiện Ý ông thế nào? Do nhân viên đây Đại Bồ Tát này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp Bạch thế tôn Rất nhiều Phước đó vô lượng, vô biên, vô số Phật dạy Thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu đã thuyết mà trụ, trải qua một ngày đêm tinh tấn tu học bổ thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, Bát Nhã, sẽ được công đức hơn kia rất nhiều. Vì sao? Thiện hiện Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu là mẹ các Đại Bồ Tát. Vì sao? Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu có thể sanh ra chúng Đại Bồ Tát. Tất cả chúng Đại Bồ Tát đều dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, mau được viên mãn giáo Pháp chư Phật. Lại nữa, thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát xa lìa Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, dù trải qua hàng hà sa số đại kiếp, đem Pháp bổ thí cho tất cả hữu tình. Thiện hiện Ý ông thế nào? Do nhân duyên đây Đại Bồ Tát này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp Bạch thế tôn Rất nhiều Phước đó vô lượng, vô biên, vô số Phật dạy Thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát dựa vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu đã thuyết mà trụ, trải qua một ngày đêm đem Pháp bổ thí cho tất cả hữu tình, sẽ được công đức hơn kia rất nhiều. Vì sao? Thiện hiện Vì nếu Đại Bồ Tát xa lìa Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, tức là xa lìa trí nhất thiết trí. Nếu Đại Bồ Tát chẳng lìa Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, tức là chẳng lìa trí nhất thiết trí. Thế nên, thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát muốn đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề phải luôn không lìa Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Lại nữa, thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát xa lìa Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, dù trải qua hàng hạ sa số đại kiếp tu hành bổ thí Ba-La-Mật-Đa cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. An trụ pháp nội không cho đến pháp vô tính tự tính không. An trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nghi. An trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo. Tu hành bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo. Tu hành bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Tu hành tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng. Tu hành pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện. Tu hành cực khỉ địa cho đến pháp vân địa. Tu hành tất cả pháp môn Đà-La-Ni, pháp môn Tam-Ma-Địa. Tu hành năm loại mắt, sáu phép thần thông. Tu hành mười lực Phật cho đến mười tám pháp Phật bất cộng. Tu hành pháp không quên mất, tảnh luôn luôn xả. Tu hành trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Hiện hiện. Ý ông thế nào? Do nhân duyên đầy đại Bồ-Tát này được phước nhiều chăng. Hiện hiện đắt. Bạch thế tôn. Rất nhiều. Phước đó vô lượng, vô biên, vô số. Phật dạy. Hiện hiện. Nếu đại Bồ-Tát dựa vào bác nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu đã thuyết mà trụ, trải qua một ngày đêm tu hành bổ thí Ba-La-Mật-đa cho đến tu hành trí nhất thiết tướng, sẽ được công đức hơn trước rất nhiều. Vì sao? Hiện hiện. Vì nếu đại Bồ-Tát không sa lia bác nhã Ba-La-Mật-đa mà có sự thối lui đối với trí nhất thiết trí thì điều này không thể có. Nếu đại Bồ-Tát sa lia bác nhã Ba-La-Mật-đa mà có sự thối lui đối với trí nhất thiết trí thì điều này có lý. Thế nên, hiện hiện. Nếu đại Bồ-Tát muốn đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, phải luôn không lia bác nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu. Lại nữa, hiện hiện. Nếu đại Bồ-Tát sa lia bác nhã Ba-La-Mật-đa, dù trải qua hàng hạ sa số đại kiếp tu hành các loài tài thí, pháp thí, ở chỗ thanh vắng, chú tâm suy nghĩ về Phước mà trước đã tu, ban cho tất cả hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hội hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Hiện hiện. Ý ông thế nào? Do nhân duyên đây đại Bồ-Tát này được Phước nhiều chăng? Hiện hiện đắc. Bạch thế tôn. Rất nhiều. Phước đó vô lượng, vô biên, vô số. Phật dạy. Hiện hiện. Nếu đại Bồ-Tát dựa vào bác nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu đã thuyết mà trụ, trải qua một ngày đêm tu hành các hành pháp thí, tài thí, ở chỗ thanh vắng, chú tâm suy nghĩ về Phước mà trước đã tu, ban cho tất cả hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hội hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, sẽ được công đức hơn trước rất nhiều. Vì sao? Hiện hiện. Vì dựa vào bác nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu mà khởi lên sự hội hướng, phải biết đây là sự hội hướng tối thắng. Sa lia bác nhã Ba-La-Mật-đa mà khởi lên sự hội hướng, phải biết đây là sự hội hướng thấp kém. Vì sao? Hiện hiện. Vì bác nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu có thể dẫn đầu cho tất cả pháp phần Bồ-đệ. Thế nên, hiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, phải luôn không lia bác nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu, đem các loại công đức của sự tu hành ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hội hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Lại nữa, thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát xa lia bác nhã Ba-La-Mật-đa, dù trải qua hàng hạ sa số đại kiếp duyên theo căng lành công đức của tất cả như Lai ứng chánh đẳng Giác trong quá khứ, Vĩ Lai, hiện tại và hàng đệ tử hòa hợp tùy hỷ, ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hội hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Hiện hiện. Ý ông thế nào? Do nhân duyên đây Đại Bồ-Tát này được phước nhiều chăng? Hiện hiện đắt. Bạch thế tôn. Rất nhiều. Phước đó vô lượng, vô biên, vô số. Phật dạy. Thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát dựa vào bác nhã Ba-La-Mật-đa thâm sâu đa thuyết mà trụ, trải qua một ngày đêm vỗ duyên theo căng lành công đức của tất cả như Lai ứng chánh đẳng Giác trong quá khứ, Vĩ Lai, hiện tại và hàng đệ tử hòa hợp tùy hỷ, ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hội hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, sẽ được công đức hơn trước rất nhiều. Vì sao? Thiện hiện. Vì tất cả căng lành công đức của sự tùy hỷ hội hướng đều lấy bác nhã Ba-La-Mật-đa thâm sâu làm thượng thủ. Thế nên, thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, phải luôn không lìa bác nhã Ba-La-Mật-đa thâm sâu đối với căng lành của sự tùy hỷ hội hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch thế tôn. Như Phật đã dạy, các hành đều là do vọng tưởng phân biệt mà sanh ra, hoàn toàn chẳng phải thật có. Do nhân duyên nào các Đại Bồ-Tát này hành tài thí v.v. được phước vô lượng, vô biên, vô số. Bạch thế tôn. Phước do phân biệt hành động tài thí v.v. lẽ nào không khởi được chánh kiến chân thật, không nhập được vào ngôi chánh tánh ly sanh, không chứng được quả dự lưu, hoặc quả nhất lai, hoặc quả bất hoàng, hoặc quả A-La-Háng, hoặc độc giác Bồ-đệ. Cũng không chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ đã câu. Phật dạy. Thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Như ông đã nói, các hành đều là phân biệt tạo tác, từ vọng tưởng mà sanh, hoàn toàn chẳng phải thật có. Phước do phân biệt hành động tài thí v.v. không thể phát khởi chánh kiến chân thật được, không thể nhập được vào ngôi chánh tánh ly sanh, không thể chứng quả dự lưu cho đến không chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Thiện hiện. Các đại Bồ-Tát Hành Bát Nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu biết tất cả pháp, phân biệt hành động tài thí v.v. đều là không, không có sở hữu, hưu vọng không thật. Vì sao? Thiện hiện. Vì ta nói tất cả pháp phân biệt hành động tài thí v.v. hoàn toàn đều là không, tánh tướng chẳng có, là hưu vọng, chẳng phải chắc thật. Vì sao? Thiện hiện. Vì các đại Bồ-Tát đã học pháp nội không một cách hoàn hảo cho đến học pháp vô tính tự tính không một cách hoàn hảo đúng như Phật dạy mà thông đạt. Thiện hiện. Đại Bồ-Tát này an trụ không rồi, như như quan sát phân biệt phước của việc tài thí v.v. là không, không có sở hữu, hưu vọng không thật. Như vậy, như vậy, thường không xa lìa Bát Nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu. Như như chẳng lìa Bát Nhã Ba-La-Mật-đa thăm sâu. Như vậy, như vậy được phước vô lượng, vô biên, vô số. Do nhân duyên đây khởi lên chánh kiến chân thật, cũng nhập vào được ngôi chánh tánh ly xanh, cho đến chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ đã cầu. Bây giờ, thiện hiện lại Bạch Phật. Vô lượng, vô biên, vô số đã nói có gì khác nhau không? Phật dạy. Thiện hiện. Nói vô số là số bất khả đắc, số không thể ở trong giới hữu vi, số không thể ở trong giới vô vi. Nói vô lượng là lượng bất khả đắc, lượng không thể ở trong Pháp quá khứ, lượng không thể ở trong Pháp vị lai, lượng không thể ở trong Pháp hiện tại. Nói vô biên là biên bất khả đắc, không thể so lượng bờ mé kia. Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Có nhân duyên nào mà sát cũng nói là vô lượng, vô biên, vô số, thọ, tưởng, hành, thức cũng nói là vô lượng, vô biên, vô số không? Phật dạy. Thiện hiện. Còn có nhân duyên nên sát cũng nói là vô lượng, vô biên, vô số, thọ, tưởng, hành, thức cũng nói là vô lượng, vô biên, vô số. Bây giờ, thiện hiện lại Bạch Phật. Vì nhân duyên nào sát cũng nói là vô lượng, vô biên, vô số, thọ, tưởng, hành, thức cũng nói là vô lượng, vô biên, vô số. Phật dạy. Thiện hiện. Sát tự tánh là không, nên cũng nói là vô lượng, vô biên, vô số, thọ, tưởng, hành, thức tự tánh là không, nên cũng nói là vô lượng, vô biên, vô số. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật. Chỉ vì sát tự tánh là không, thọ, tưởng, hành, thức tự tánh là không, hay vì tất cả pháp tự tánh cũng đều không? Phật dạy. Thiện hiện. Trước đây ta há chẳng nói tất cả pháp tự tánh đều là không sao? Thiện hiện thưa. Tuy Phật thường nói tất cả pháp tự tánh đều là không mà con cũng đã rõ, nhưng các hữu tình chẳng biết, chẳng thấy, chẳng hiểu, nên này con hỏi như vậy. Bạch Thế Tôn. Tất cả pháp tự tánh là không, tức là vô tận, cũng là vô số, cũng là vô lượng, cũng là vô biên. Bạch Thế Tôn. Tất cả pháp trong tự tánh là không ấy, tận bất khả đắc, số bất khả đắc, lượng bất khả đắc, biên bất khả đắc. Do nhân duyên này nên vô lượng, vô biên, vô số, hoặc văn, hoặc nghĩa đều không khác nhau. Phật dạy. Thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Như ông đã nói, vô tận, vô số, vô lượng, vô biên, hoặc nghĩa, hoặc văn đều không sai khác, đều đồng hiển bày rõ các pháp không. Thiện hiện. Tất cả pháp không đều không thể nói. Như Lai phương tiện nói là vô tận, hoặc nói là vô số, hoặc nói là vô lượng, hoặc nói là vô biên, hoặc nói là không, hoặc nói là vô tướng, hoặc nói là vô nguyện, hoặc nói vô tác, hoặc nói vô sanh, hoặc nói vô diệt, hoặc nói lì nhiễm, hoặc nói tịch diệt, hoặc nói niết bàn, hoặc nói chân như, hoặc nói thật tế. Những nghĩa như vậy như Lai đều phương tiện giảng nói. Bây giờ, thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Thật kỳ lạ, đối với phương tiện thiện xảo, thật tướng các pháp không thể tuyên thuyết nhưng vì hữu tình ngài đã phương tiện hiển bày. Bạch Thế Tôn. Theo con hiểu ý nghĩa của lời Phật nói là, tánh của tất cả pháp đều bất khả thuyết. Phật dạy. Thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Tánh của tất cả pháp đều bất khả thuyết. Vì sao? Vì tánh của tất cả pháp đều rốt tráo không, không ai có thể tuyên thuyết về rốt tráo không. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật. Nghĩa của bất khả thuyết có tăng giảm không? Phật dạy. Thiện hiện. Nghĩa của bất khả thuyết không tăng, không giảm. Bây giờ, thiện hiện lại Bạch Phật. Nếu nghĩa của bất khả thuyết không tăng, không giảm thì Bố Thí Ba-la-mật-đa cho đến Bác Nhã Ba-la-mật-đa cũng phải không tăng, không giảm. Bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo cũng không tăng, không giảm. Bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc cũng không tăng, không giảm. Tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cũng không tăng, không giảm. Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện cũng không tăng, không giảm. Thực khỉ địa cho đến Pháp vân địa cũng không tăng, không giảm. Pháp môn Đà-la-ni, Pháp môn Tam-ma địa cũng không tăng, không giảm. Năm loại mắt, sáu phép thần thông cũng không tăng, không giảm. Mười lực như lai cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng không tăng, không giảm. Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả cũng không tăng, không giảm. Trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không tăng, không giảm. Bạch Thế Tôn Nếu sáu Pháp Ba-la-mật-đa không tăng, không giảm, cho đến trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không tăng, không giảm thì sáu Pháp Ba-la-mật-đa không có sở hữu, cho đến trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không có sở hữu. Nếu sáu Pháp Ba-la-mật-đa không có sở hữu cho đến trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không có sở hữu, làm sao Đại Bồ-Tát tu hành sáu Pháp Ba-la-mật-đa cho đến trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề? Phật dạy Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Nghĩa bất khả thuyết không tăng, không giảm, sáu Pháp Ba-la-mật-đa cũng không tăng, không giảm, cho đến trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không tăng, không giảm. Vì nghĩa bất khả thuyết không có sở hữu, nên sáu Pháp Ba-la-mật-đa cũng không có sở hữu, cho đến trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không có sở hữu. Thiện hiện Các đại Bồ-Tát tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, an trụ bát nhã Ba-la-mật-đa, phương tiện thiện sảo, chẳng nghĩ thế này, ta đối với bát nhã Ba-la-mật-đa cho đến bố thí Ba-la-mật-đa hoặc tăng, hoặc giảm, chỉ nghĩ, chỉ có danh tưởng gọi là bát nhã Ba-la-mật-đa cho đến bố thí Ba-la-mật-đa. Thiện hiện Khi đại Bồ-Tát tu hành bố thí Ba-la-mật-đa, đem tác ý tương ưng bố thí Ba-la-mật-đa này và nương vào đây khởi tâm và căng lành, ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, như quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ của chư Phật màu nhịm thâm sâu mà khởi lên sự hồi hướng. Như vậy, cho đến khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, đem tác ý tương ưng với bát nhã Ba-la-mật-đa và nương vào đây mà khởi tâm và căng lành, ban cho hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, như quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ của chư Phật màu nhịm thâm sâu mà khởi lên sự hồi hướng. Nhờ phương tiện thiện xảo của sự hồi hướng này chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch thế tôn. Thế nào gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ? Phật dạy. Thiện hiện. Tất cả pháp chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Khi ấy, thiện hiện lại bạch Phật. Thế nào gọi là tất cả pháp chân như mà nói tất cả pháp chân như là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ? Phật dạy. Thiện hiện. Sắc chân như, thọ, tưởng, hành, thức chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Nhãn xứ chân như cho đến ý xứ chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Sắc xứ chân như cho đến pháp xứ chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Nhãn giới chân như cho đến ý giới chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Sắc giới chân như cho đến pháp giới chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Nhãn thức giới chân như cho đến ý thức giới chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Nhãn xúc chân như cho đến ý xúc chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra chân như cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Đị giới chân như cho đến thức giới chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Vô minh chân như cho đến lão tử chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Bố thí ba la mật đa chân như cho đến bác nhã ba la mật đa chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Pháp nội không chân như cho đến pháp vô tính tự tính không chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Thánh đế khổ chân như, thánh đế tập, diệt, đạo chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Bốn niệm trụ chân như cho đến tám chi thánh đạo chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Bốn tịnh lựu chân như, bốn vô lượng, bốn định vô sát chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Tám giải thoát chân như, tám thắng phướng, chính định thứ đệ, mười biến phứ chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Pháp môn giải thoát không chân như, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Tình quán địa chân như cho đến Như Lai địa chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Cực khỉ địa chân như cho đến Pháp Vân địa chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Pháp môn Đà-La-Ni chân như, Pháp môn Ta-Ma địa chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Năm loại mắt chân như, sáu phép thần thông chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Mười lực Phật chân như, cho đến mười tám Pháp Phật bất động chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Pháp không quên mất chân như, tánh luôn luôn xã chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Quả dự lưu chân như cho đến độc giác Bồ-đệ chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Trí nhất thiết chân như, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Sanh tử chân như, niết bàn chân như gọi là quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ. Thiện hiện Tất cả chân như không tăng, không giảm, nên quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ của chư Phật cũng không tăng, không giảm. Thiện hiện Các đại Bồ-Tát không lịa bác ngã Ba-la-mật-đa, thường vui an trụ các Pháp chân như, hoàn toàn chẳng thấy Pháp có tăng, có giảm. Do nhân duyên này, nghĩa bất khả thiết không tăng, không giảm. Bổ thí Ba-la-mật-đa cũng không tăng, không giảm, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác ngã Ba-la-mật-đa cũng không tăng, không giảm. Cho đến trí nhất thiết không tăng, không giảm, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không tăng, không giảm. Nghĩa bất khả thiết không có sở hữu, sáu Pháp Ba-la-mật-đa cũng không có sở hữu. Cho đến trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không có sở hữu. Thiện hiện Các đại Bồ-Tát nương vào sự không tăng, không giảm, không sở hữu làm phương tiện, tu hành bác ngã Ba-la-mật-đa. Do đây làm tưởng ngõ tập hợp các công đức liền chính được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát dựa vào sự không tăng, không giảm, không có sở hữu làm phương tiện, tu hành bác ngã Ba-la-mật-đa. Vì đây là cửa ngõ tập hợp các công đức, nên liền chính được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề. Đại Bồ-Tát này vì tâm ban đầu phát khởi nên chính được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề, hay vì tâm sau khởi lên mà chính được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề? Bạch Thế Tôn Nếu vì tâm ban đầu khởi mà Đại Bồ-Tát chính được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề, thì khi tâm ban đầu khởi, tâm sau chưa khởi nên không có nghĩa hòa hợp. Nếu tâm sau khởi mà chính được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề, thì khi tâm sau khởi, tâm trước đã diệt, không có nghĩa hòa hợp. Như vậy, tâm trước sau và tâm sở pháp, tiếng lui suy gạn không có nghĩa hòa hợp. Vì sao có thể tích chứa các căn lạnh? Nếu các căn lạnh không thể tích tập, thì các tháng trí không do đâu mà phát sanh được. Nếu các tháng trí không phát sanh thì làm sao Đại Bồ-Tát này chính được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề? Phật dạy Thiện hiện Ta sẽ nói cho ông về ví dụ một cách sơ lược khiến cho người có trí dễ dàng hiểu được nghĩa đã nói. Thiện hiện Ý ông thế nào? Như khi đốt đèn thì ngọn lửa ban đầu đốt cháy tin đèn hay ngọn lửa sau đốt cháy tin đèn? Thiện hiện Đát Theo ý con, chẳng phải ngọn lửa trước đốt cháy tin đèn, cũng chẳng phải liền ngọn lửa trước mà đốt cháy tin đèn, chẳng phải ngọn lửa sau đốt cháy tin đèn, cũng chẳng phải liền ngọn lửa sau mà đốt cháy tin đèn. Phật dạy Thiện hiện Ý ông thế nào? Như khi đốt đèn thì chính tin đèn bị cháy chăng? Thiện hiện Thưa Theo thế gian thì đang thấy tin đèn bị cháy. Phật dạy Thiện hiện Các đại Bồ Tát tu hành bác nhã Balamudda, chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề cũng lại như vậy, chẳng phải tâm ban đầu phát khởi thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng chẳng phải lịa sự phát khởi tâm ban đầu mà chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Chẳng phải tâm sau phát khởi thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng chẳng phải lịa sự phát khởi của tâm sau mà chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Nhưng các đại Bồ Tát tu hành bác nhã Balamudda, làm cho căn lạnh tăng trưởng dần dần, chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Lại nữa, Thiện hiện Các đại Bồ Tát từ lúc mới phát tâm, tu hành bác nhã Balamudda, viên mãn 10 địa, chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Bây giờ, Thiện hiện thưa Bạch Thế Tôn Các đại Bồ Tát tu học viên mãn 10 địa nào, thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Phật dạy Thiện hiện Các đại Bồ Tát tu hành từ cực khỉ địa cho đến pháp vân địa làm cho viên mãn, thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Cũng học tịnh quán địa cho đến như lai địa làm cho viên mãn, thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Thiện hiện Đối với 10 địa này các đại Bồ Tát tinh xiên tu học, khi được viên mãn, chẳng phải do tâm ban đầu phát khởi thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng chẳng phải liệt sự phát tâm ban đầu mà chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Chẳng phải tâm sau phát khởi thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng chẳng phải liệt sự phát khởi tâm sau thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, mà các đại Bồ Tát do tinh trần tu học 10 địa viên mãn, nên chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Như Lai đã thuyết nghĩa lý duyên khởi rất là thậm thâm. Nghĩa là các đại Bồ Tát chẳng phải do tâm ban đầu phát khởi chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng chẳng phải liệt sự phát khởi tâm ban đầu chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, chẳng phải tâm sau phát khởi thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng chẳng phải liệt sự phát khởi tâm sau thì chứng được quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, mà các đại Bồ Tát tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa làm cho các căn lành dần dần tăng trưởng, viên mãn 10 địa, chứng được quả vị Hiện hiện Ý ông thế nào? Khi tâm đã diệt rồi, có thể phát sanh lại được không? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Không Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Khi tâm sanh rồi thì có pháp diệt chăng? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Đúng vậy Khi tâm sanh rồi thì nhất định có pháp diệt Hiện hiện Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Có pháp diệt trước tâm chẳng phải sẽ diệt chăng? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Không Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Tâm trụ là tâm trân như chăng? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Như tâm trụ này vậy Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Nếu tâm trụ giống như chân như thì tâm này là thường như chân như chăng? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Chẳng thường Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Các pháp chân như là thầm thâm chăng? Hiện hiện đáp Đúng vậy Các pháp chân như rất là thầm thâm Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Chân như tức là tâm trân Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Chẳng phải Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Lì chân như có tâm trân Hiện hiện đáp Không Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Tâm tức là chân như chăng? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Không Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Lì tâm có chân như chăng? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Hiện hiện Ý ông thế nào? Chân như có thể thấy được chân như chăng? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Không Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Nếu Đại Bồ Tát hành được như vậy là hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu chăng? Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Đúng vậy Nếu Đại Bồ Tát hành được như vậy là hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu chăng? Hiện hiện đáp Nếu Đại Bồ Tát hành được như vậy là hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu chăng? Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Nếu Đại Bồ Tát hành được như vậy là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành được như vậy, hoàn toàn không có chỗ hành Vì sao? Bạch thế tôn Vì khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu, không có tâm đang hành, không có chỗ đang hành Vì sao? Bạch thế tôn Hiện hiện đáp Bạch thế tôn Vì khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu, thì trụ trong chân như hoàn toàn không có sự hiện hành, chỗ đang hành và người đang hành Phật dạy Hiện hiện Ý ông thế nào? Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành thắng nghĩa đế Trong đây sự hiện hành và chỗ hiện hành đều không có sự hiện hành, chỗ đang hành và người đang hành Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp Khi Đại Bồ Tát hành bác nhã ba la mật đa thâm sâu là hành chỗ nào? Hiện hiện đáp