kinhdaibatnha (443)

This transcription appears to be a recitation or discussion about various concepts and teachings in Buddhism. It mentions the importance of understanding and embodying different aspects of the teachings, such as compassion, patience, and wisdom. It also emphasizes the idea that all phenomena are ultimately empty and devoid of inherent existence. The transcription mentions the significance of the concept of Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, which represents the embodiment of these teachings in the world. Overall, the transcription explores the nature of reality and the path to enlightenment in Buddhism. Kinh Đại Bác Nhã Ba La Mật Đa Tập 18 Quyển 443 Ich LVII Phẩm Chỉ Tướng 02 Bây giờ, Phật bảo chúng Chiêu Thiên Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như cách ông nói Chiêu Thiên nên biết, như lại biết như thật tướng tất cả Pháp là vô tướng Nghĩa là biến ngại, là tướng của sắc, như lại biết như thật là vô tướng Lãnh nạp là tướng của thọ, như lại biết như thật là vô tướng Giữ hình dáng là tướng của tưởng, như lại biết như thật là vô tướng Tạo tác là tướng của hành, như lại biết như thật là vô tướng Liễu biệt là tướng của thức, như lại biết như thật là vô tướng Nhóm khổ não là tướng của quận, như lại biết như thật là vô tướng Phửa sanh trưởng là tướng của xứ, như lại biết như thật là vô tướng Nhiều độc hại là tướng của giới, như lại biết như thật là vô tướng Thường ban ân và xả bỏ là tướng của bố thí Palamarda, như lại biết như thật là vô tướng Không nóng nảy là tướng của tỉnh giới Palamarda, như lại biết như thật là vô tướng Không giận dữ là tướng của an nhẫn Palamarda, như lại biết như thật là vô tướng Không thể thối lui là tướng của tinh tấn Palamarda, như lại biết như thật là vô tướng Không tán loạn là tướng của tỉnh lự Palamarda, như lại biết như thật là vô tướng Không chấp trước là tướng của bát nhã Palamarda, như lại biết như thật là vô tướng Vô sở hữu là tướng của pháp nội không v.v., như lại biết như thật là vô tướng Không biên đảo là tướng của chân như v.v., như lại biết như thật là vô tướng Không hư dối là tướng của bốn thánh đế, như lại biết như thật là vô tướng Không ưu não là tướng của bốn tỉnh lự, như lại biết như thật là vô tướng Không ngăn ngại là tướng của bốn vô lượng, như lại biết như thật là vô tướng Không ồn não là tướng của bốn định vô sắc, như lại biết như thật là vô tướng Không tràn buộc là tướng của tám giải thoát, như lại biết như thật là vô tướng Chế phục được là tướng của tám tháng xứ, như lại biết như thật là vô tướng Thường vắng lặng là tướng của chính thứ lớp định, như lại biết như thật là vô tướng Không ngằn mé là tướng của mười biến xứ, như lại biết như thật là vô tướng Thường phước ly là tướng của ba mươi bảy pháp phần bồ đệ, như lại biết như thật là vô tướng Thường xa lịa là tướng của pháp môn giải thoát không, như lại biết như thật là vô tướng Không chấp trước là tướng của pháp môn giải thoát vô tướng, như lại biết như thật là vô tướng Không sự mong cầu là tướng của pháp môn giải thoát vô nguyện, như lại biết như thật là vô tướng Bao gồm các địa vị thanh tịnh là tướng mười địa tam thừa, như lại biết như thật là vô tướng Đến đại giác là tướng mười địa bồ tác, như lại biết như thật là vô tướng Thường quán chiếu là tướng năm loại mắt, như lại biết như thật là vô tướng Không chiếu ngại là tướng sáu phép thần thông, như lại biết như thật là vô tướng Khó khuất phục là tướng mười lực như lại, như lại biết như thật là vô tướng Không khiếp sợ là tướng bốn điều không sợ, như lại biết như thật là vô tướng Không đoạn tuyệt là tướng bốn sự hiểu biết thông suốt, như lại biết như thật là vô tướng Ban lợi vui là tướng đại tử, như lại biết như thật là vô tướng Cứu sâu khổ là tướng đại bi, như lại biết như thật là vô tướng Mừng việc thiện là tướng đại hỷ, như lại biết như thật là vô tướng Bỏ tạp quế là tướng đại xã, như lại biết như thật là vô tướng Không còn phần nào nữa là tướng mười tám pháp phật bất cộng, như lại biết như thật là vô tướng Thường nghiêm sích là tướng tướng hảo, như lại biết như thật là vô tướng Thường nhớ nghĩ là tướng pháp không quên mất, như lại biết như thật là vô tướng Không còn chấp trước là tướng tánh luôn luôn xã, như lại biết như thật là vô tướng Nhếp trị tất cả là tướng tất cả môn Đà-la-ni, như lại biết như thật là vô tướng Nhếp thọ tất cả là tướng tất cả môn Tam-ma-địa, như lại biết như thật là vô tướng Xéo thọ giáo giới hoàn toàn là tướng bốn quả sa-môn, như lại biết như thật là vô tướng Tự khai ngộ là tướng độc giác bồ đệ, như lại biết như thật là vô tướng Thanh tựu đại sự là tướng tất cả hành đại bồ tát, như lại biết như thật là vô tướng Đủ đại tác dụng là tướng chiêu phật vô thượng chánh đẳng bồ đệ, như lại biết như thật là vô tướng Hiện chánh đẳng giác là tướng trí nhất thiết, như lại biết như thật là vô tướng Hoàn toàn thông đạc là tướng trí đạo tướng, như lại biết như thật là vô tướng Hiện chính tự mình giác ngộ là tướng trí nhất thiết tướng, như lại biết như thật là vô tướng Chiêu thiên nên biết, đối với những Pháp như thế, tất cả như lại ứng chánh đẳng giác đều biết như thật tướng tất cả Pháp là vô tướng Vì thế ta nói tất cả như lại ứng chánh đẳng giác trí chiến vô ngại, không ai sánh bằng Lúc ấy, Thế Tôn Bảo Cụ Thọ Thiện Hiện Thiện Hiện Nên biết, Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa là mẹ chiêu phật Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa chỉ thật tướng các Pháp thế gian, thể nên như lại ứng chánh đẳng giác nương Pháp này mà trụ, cúng dường, cung kính, tôn trọng, ngợi khen, nhiết thọ, hỗ trì Pháp được an trụ Pháp đây tức là Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa Tất cả như lại ứng chánh đẳng giác đều nương tựa, cúng dường, cung kính, tôn trọng, ngợi khen, nhiết thọ, hỗ trì Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa Vì sao? Thiện Hiện Tất cả như lại ứng chánh đẳng giác đều nhờ Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế mà được sanh trưởng Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa là nơi an trụ cho chiêu như lại ứng chánh đẳng giác, thường chỉ thật tướng các Pháp thế gian Thiện Hiện nên biết, tất cả như lại ứng chánh đẳng giác là người biết ân và thường báo ân Thiện Hiện Nếu có người hỏi, ai là người biết ân và thường báo ân thì nên đáp ngay, Phật là người biết ân và thường báo ân Vì sao? Vì tất cả thế gian biết ân và báo ân không ai hơn Phật Khi ấy, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là như lại ứng chánh đẳng giác biết ân và báo ân? Phật dạy Thiện Hiện Tất cả như lại ứng chánh đẳng giác cởi xe như vậy, đi con đường như vậy, để đạt đến vô thường chánh đẳng bồ đề Sau khi đắt đạo bồ đề, luôn luôn cúng dường, cung kính, tôn trọng, ngợi khen, nhiếp thọ, hộ trì xe ấy, đường ấy thường không dừng nghỉ Nên biết xe ấy, đường ấy là Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa Thiện Hiện Đây gọi là như lại ứng chánh đẳng giác biết ân và báo ân Lại nữa, Thiện Hiện Tất cả như lại ứng chánh đẳng giác đều nương Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, biết tất cả Pháp đều vô tác dụng, sự thành biện vô sở hữu Tất cả như lại ứng chánh đẳng giác đều nương Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, biết tất cả Pháp đều không thành tựu, vì các hình chất bất khả đắc Thiện Hiện Vì chư như lại ứng chánh đẳng giác biết nương Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa nên hiểu tất cả Pháp đều vô tác dụng, không thành tựu, luôn luôn cúng dường, cung kính, tôn trọng, ngợi khen, nhiếp thọ, hỗ trì từng không gián đoạn nên gọi là biết ân và báo ân chân thật Lại nữa, Thiện Hiện Đối với tất cả Pháp vô tác, vô thành, vô sanh trí chuyển, tất cả như lại ứng chánh đẳng giác đều nương Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa có thể biết nhân duyên này vô chuyển Thế nên phải biết Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa sanh như lại ứng chánh đẳng giác và cũng như thật chỉ tướng thế gian Bây giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật Bạch Thế Tôn Như lại thường nói tánh tất cả Pháp không sanh, không khởi, không biết, không thấy, nhưng tại sao ngại nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa sanh như lại ứng chánh đẳng giác và chỉ thật tướng các Pháp thế gian Phật dạy Thiện Hiện Đúng vậy Như ông đã nói, tất cả như lại ứng chánh đẳng giác nói tất cả Pháp không sanh, không khởi, không biết, không thấy nhưng nương Thế Tục mà nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường sanh như lại ứng chánh đẳng giác, cũng thường chỉ thật tướng thế gian Cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật Bạch Thế Tôn Vì sao các Pháp không sanh, không khởi, không biết, không thấy Phật dạy Vì tất cả Pháp không vô sở hữu, đều không tự tại, hư dối, không bền nên tất cả Pháp không sanh, không khởi, không biết, không thấy Lại nữa Thiện Hiện Tánh tất cả Pháp không chỗ nương tựa, không bị lệ thuộc nên không sanh, không khởi, không biết, không thấy Thiện Hiện nên biết Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa tuy sanh như lại ứng chánh đẳng giác, cũng thường chỉ thật tướng thế gian nhưng không có sự sanh, cũng không có sự chỉ bày Thiện Hiện nên biết Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không thấy sắc nên gọi chỉ tướng sắc, không thấy thọ, tưởng, hành, thức nên gọi chỉ tướng thọ, tưởng, hành, thức Không thấy nhãn sứ nên gọi chỉ tướng nhãn sứ, không thấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ nên gọi chỉ tướng nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ Không thấy sắc sứ nên gọi chỉ tướng sắc sứ, không thấy thanh, hương, vị, súc, pháp sứ nên gọi chỉ tướng thanh, hương, vị, súc, pháp sứ Không thấy nhãn giới nên gọi chỉ tướng nhãn giới, không thấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới nên gọi chỉ tướng nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới Không thấy sắc giới nên gọi chỉ tướng sắc giới, không thấy thanh, hương, vị, súc, pháp giới nên gọi chỉ tướng thanh, hương, vị, súc, pháp giới Không thấy nhãn giới nên gọi chỉ tướng nhãn giới, không thấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới nên gọi chỉ tướng nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới Không thấy nhãn sứ nên gọi chỉ tướng nhãn sức, không thấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sức nên gọi chỉ tướng nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sức Không thấy các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra nên gọi chỉ tướng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, không thấy các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra nên gọi chỉ tướng các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sức làm duyên sanh ra Không thấy địa giới nên gọi chỉ tướng địa giới, không thấy thủy, hỏa, phòng, không, thức giới nên gọi chỉ tướng thủy, hỏa, phòng, không, thức giới Không thấy vô minh nên gọi chỉ tướng vô minh, không thấy hành, thức, danh sát, lục sứ, súc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não nên gọi chỉ tướng hành, thức, danh sát, lục sứ, súc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não Không thấy bố thí Ba-la-mật-đa nên gọi chỉ tướng bố thí Ba-la-mật-đa, không thấy tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát ngã Ba-la-mật-đa nên gọi chỉ tướng tỉnh giới cho đến bát ngã Ba-la-mật-đa Không thấy pháp nội không, không của các pháp nội tại nên gọi chỉ tướng pháp nội không, không thấy pháp ngoại không, không của các pháp ngoại tại, nội ngoại không, không của các pháp nội ngoại tại, không không, không của không, đại không, không lớn, thắng nghĩa không, không của chân lý trứu cánh, hữu vi không, không của các pháp hữu vi, vô vi không, không của các pháp vô vi, tất cánh không, không tối hậu, rốt tráo, vô tế không, không của không biên tế, tán vô tán không, không của sự Không phân tán, bản tính không, không của bản tính, tự nhiên tính, tự cộng tướng không, không của tự cộng tướng, nhất thiết pháp không, không của vạn hữu, bất xả đắc không, không của cái bất xả đắc, vô tính không, không của vô thể, cái không tồn tại, tự tính không, không của tự tính, vô tính tự tính không, không của vô thể của tự tính, tự tính của cái không tồn tại, nên gọi chỉ tướng pháp ngoại không cho đến pháp vô tính tự tính không Không thấy chân như nên gọi chỉ tướng chân như, không thấy pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi nên gọi chỉ tướng pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi Không thấy thánh đế khổ nên gọi chỉ tướng thánh đế khổ, không thấy thánh đế tập, diệt, đạo nên gọi chỉ tướng thánh đế tập, diệt, đạo. Không thấy bốn tỉnh lựu nên gọi chỉ tướng bốn tỉnh lựu, không thấy bốn vô lượng, bốn định vô sắc nên gọi chỉ tướng bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Không thấy tám giải thoát nên gọi chỉ tướng tám giải thoát, không thấy tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng nên gọi chỉ tướng tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng. Không thấy bốn niệm trụ nên gọi chỉ tướng bốn niệm trụ, không thấy bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo nên gọi chỉ tướng bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo. Không thấy pháp môn giải thoát không nên gọi chỉ tướng pháp môn giải thoát không, không thấy pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện nên gọi chỉ tướng pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Không thấy thập địa tam thừa nên gọi chỉ tướng thập địa tam thừa, không thấy thập địa bồ tác nên gọi chỉ tướng thập địa bồ tác. Không thấy năm loại mắt nên gọi chỉ tướng năm loại mắt, không thấy sáu phép thần thông nên gọi chỉ tướng sáu phép thần thông. Không thấy mười lực như lai nên gọi chỉ tướng mười lực như lai, không thấy bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỉ, đại xã, mười tám pháp phật bất cộng nên gọi chỉ tướng bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp phật bất cộng. Không thấy ba mươi hai tướng đại sĩ nên gọi chỉ tướng ba mươi hai tướng đại sĩ, không thấy tám mươi vẻ đẹp nên gọi chỉ tướng tám mươi vẻ đẹp. Không thấy pháp không quên mất nên gọi chỉ tướng pháp không quên mất, không thấy tánh luôn luôn xã nên gọi chỉ tướng tánh luôn luôn xã. Không thấy tất cả môn Đà-la-ni nên gọi chỉ tướng tất cả môn Đà-la-ni, không thấy tất cả môn Tam-ma-địa nên gọi chỉ tướng tất cả môn Tam-ma-địa. Không thấy quả dự lưu nên gọi chỉ tướng quả dự lưu, không thấy quả nhất lai, bất hoàng, A-la-háng, độc giác Bồ-đề nên gọi chỉ tướng quả nhất lai, bất hoàng, A-la-háng, độc giác Bồ-đề. Không thấy tất cả hành đại Bồ-Tát nên gọi chỉ tướng tất cả hành đại Bồ-Tát, không thấy chư Phật vô thường chánh đẳng Bồ-đề nên gọi chỉ tướng chư Phật vô thường chánh đẳng Bồ-đề. Không thấy trí nhất thiết nên gọi chỉ tướng trí nhất thiết, không thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng nên gọi chỉ tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Thiện hiện Do nghĩa đó nên gọi bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa là mẹ như lai, thường sanh như lai, thường chỉ thật tướng các Pháp thế gian. Lúc ấy, cụ thọ thiện hiện Thưa Phật Bạch Thế Tôn Vì sao bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế không thấy sắc nên gọi chỉ tướng sắc, không thấy thọ, tưởng, hành, thức nên gọi chỉ tướng thọ, tưởng, hành, thức, cho đến không thấy trí nhất thiết nên gọi chỉ tướng trí nhất thiết, không thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng nên gọi chỉ tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Phật dạy Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa do không thấy sắc nên gọi chỉ tướng sắc, không thấy thọ, tưởng, hành, thức nên gọi chỉ tướng thọ, tưởng, hành, thức. Như vậy, cho đến do không thấy trí nhất thiết nên gọi chỉ tướng trí nhất thiết, không thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng nên gọi chỉ tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Thiện hiện Do bác nhã Ba-la-mật-đa có nghĩa sâu xa như vậy nên gọi là mẹ Như Lai, sanh Như Lai và chỉ thật tướng các Pháp thế gian. Lại nữa, thiện hiện Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa thường vì Như Lai hiển bày thế gian không nên gọi mẹ Như Lai, chỉ Như Lai thật tướng thế gian. Cụ thỏ thiện hiện thưa Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa thường vì Như Lai hiển bày thế gian không? Phật dạy Thiện hiện Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa thường vì Như Lai hiển bày sắc thế gian không? Hiển bày thọ, tưởng, hành, thức thế gian không? Hiển bày nhãn xứ thế gian không? Hiển bày nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ thế gian không? Hiển bày sắc xứ thế gian không? Hiển bày thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ thế gian không? Hiển bày nhãn giới thế gian không? Hiển bày nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới thế gian không? Hiển bày sắc giới thế gian không? Hiển bày thanh, hương, vị, xúc, Pháp giới thế gian không? Hiển bày nhãn thức giới thế gian không? Hiển bày nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới thế gian không? Hiển bày nhãn xúc thế gian không? Hiển bày nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc thế gian không? Hiển bày các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thế gian không? Hiển bày các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra thế gian không? Hiển bày địa giới thế gian không? Hiển bày thủy, hỏa, phong, không, thức giới thế gian không? Hiển bày 12 chi duyên khởi thế gian không? Hiển bày ngã chiến là cội gốc cho 62 chiến thế gian không? Hiển bày 10 thiện nghiệp đạo thế gian không? Hiển bày 4 tỉnh lự thế gian không? Hiển bày 4 vô lượng, 4 định vô sắc thế gian không? Hiển bày bố thí ba la mật đa thế gian không? Cho đến hiển bày bác nhã ba la mật đa thế gian không? Hiển bày pháp nội không thế gian không? Cho đến hiển bày pháp vô tính tự tính không thế gian không? Hiển bày thánh đế khổ thế gian không? Hiển bày thánh đế tập, diệt, đạo thế gian không? Hiển bày 8 giải thoát thế gian không? Hiển bày 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ thế gian không? Hiển bày 4 niệm trụ thế gian không? Cho đến hiển bày 8 chi thánh đạo thế gian không? Hiển bày pháp môn giải thoát không thế gian không? Hiển bày pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thế gian không? Hiển bày thập địa tam thừa thế gian không? Hiển bày thập địa Bồ Tát thế gian không? Hiển bày 5 loại mắt thế gian không? Hiển bày 6 phép thần thông thế gian không? Hiển bày 10 lực Phật thế gian không? Cho đến hiển bày 18 Pháp Phật bất cộng thế gian không? Hiển bày 32 tướng đại sĩ thế gian không? Hiển bày 80 vẻ đẹp thế gian không? Hiển bày Pháp không quên mất thế gian không? Hiển bày tánh luôn luôn xã thế gian không? Hiển bày tất cả môn Đà-La-Ni thế gian không? Hiển bày tất cả môn Tam-Ma-Địa thế gian không? Hiển bày quả dự lưu thế gian không? Cho đến hiển bày độc giác Bồ Đệ thế gian không? Hiển bày tất cả hành đại Bồ Tát thế gian không? Hiển bày chiêu Phật vô tượng chánh đẳng Bồ Đệ thế gian không? Hiển bày trí nhất thiết thế gian không? Hiển bày trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian không? Thiện hiện. Do nghĩa đó mà bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Tất cả Như-Lai ứng chánh đẳng giác nương bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường vì thế gian hiển bày xác thế gian không, hiển bày thọ, tưởng, hành, thức thế gian không, như vậy, cho đến hiển bày trí nhất thiết thế gian không, hiển bày trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian không, làm cho các thế gian nhận biết thế gian không, tưởng thế gian không, nghĩ thế gian không, thấu rõ thế gian không. Thiện hiện. Do nghĩa đó mà bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường làm cho Như-Lai ứng chánh đẳng giác thấy thế gian không. Thấy những gì thế gian không? Đó là thấy xác thế gian không, thấy thọ, tưởng, hành, thức thế gian không, như vậy, cho đến thấy trí nhất thiết thế gian không, thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian không. Thiện hiện. Do nghĩa đó mà bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian không thể nghĩ bàn, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa Như-Thế chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian không thể nghĩ bàn? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng sát thế gian không thể nghĩ bàn, tướng thọ, tưởng, hành, thức thế gian không thể nghĩ bàn. Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian không thể nghĩ bàn, tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian không thể nghĩ bàn. Thiện hiện. Do nghĩa đó mà bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian xa liệt, nên gọi là mẹ Như-Lai, chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch thế tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian xa liệt? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng sắc thế gian xa liệt, tướng thọ, tướng, hành, thức thế gian xa liệt. Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian xa liệt, tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian xa liệt. Thiện hiện. Do nghĩa đó mà bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian vắng lặn, nên gọi là mẹ Như-Lai, chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch thế tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian vắng lặn? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng sắc thế gian vắng lặn, tướng thọ, tướng, hạnh, thức thế gian vắng lặn. Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian vắng lặn, tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian vắng lặn. Thiện hiện. Do nghĩa đó mà bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian rốt tráo không, nên gọi là mẹ Như-Lai, chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian rốt tráo không? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng sắc thế gian rốt tráo không, tướng thọ, tưởng, hành, thức thế gian rốt tráo không? Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian rốt tráo không, tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian rốt tráo không? Thiện hiện. Do nghĩa đó mà bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian vô tính không, nên gọi là mẹ Như-Lai, chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian vô tính không? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thất thế gian vô tính không? Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian vô tính không? Tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian vô tính không? Thiện hiện. Do nghĩa đó bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian tự tính không, nên gọi là mẹ Như-Lai, chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thỏ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian tự tính không? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng sát thế gian tự tính không? Tướng thọ, tướng, hành, thức thế gian tự tính không? Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian tự tính không? Tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian tự tính không? Thiện hiện. Do nghĩa bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian vô tính tự tính không, nên gọi là mẹ Như-Lai, chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian vô tính tự tính không? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thất thế gian vô tính tự tính không? Tướng thọ, tưởng, hành, thức thế gian vô tính tự tính không? Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian vô tính tự tính không? Tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian vô tính tự tính không? Thiện hiện. Do nghĩa bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian thường không, nên gọi là mẹ Như-Lai, chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian thường không? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng sắc thế gian thường không, tướng thọ, tưởng, hành, thức thế gian thường không. Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian thường không, tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian thường không. Thiện hiện. Do nghĩa bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian vô ngã, nên gọi là mẹ Như-Lai, chỉ Như-Lai thật tướng thế gian. Cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian vô ngã? Phật dạy. Thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thất thế gian vô ngã, tướng thọ, tưởng, hành, thức thế gian vô ngã. Như vậy, cho đến tướng trí nhất thiết thế gian vô ngã, tướng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thế gian vô ngã. Thiện hiện. Do nghĩa bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa thường chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác thật tướng thế gian, nên gọi là mẹ Như-Lai, thường sanh Như-Lai. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa chỉ Như-Lai ứng chánh đẳng giác tướng thế gian ấy là khiến không khởi tưởng thế gian này, cũng khiến không khởi tưởng thế gian kia. Vì sao? Vì tất cả Pháp đều vô sở hữu, thật bất khả đắc, không nên nương vào đó mà khởi tưởng thế gian này, thế gian kia. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc lớn nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không thể nghĩ bằng nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không thể tính lường nên xuất hiện ở thế gian, vì việc vô số lượng nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không sánh bằng nên xuất hiện ở thế gian. Phật Dạy Thiện Hiện Đúng Vậy Đúng Vậy Như ông đã nói, Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc lớn nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không thể nghĩ bằng nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không thể tính lường nên xuất hiện ở thế gian, vì việc vô số lượng nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không sánh bằng nên xuất hiện ở thế gian. Thiện Hiện Thế nào là Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc lớn nên xuất hiện ở thế gian? Thiện Hiện Tất cả như lai ứng chánh đẳng giác đều vì việc lớn là cứu vớt tất cả loài hữu tình không phúc tạm bỏ. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc lớn này xuất hiện ở thế gian. Thiện Hiện Thế nào là Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc không thể nghĩ bằng nên xuất hiện ở thế gian? Thiện Hiện Tất cả tánh chánh đẳng giác, tánh như lai, tánh tự nhiên giác, tánh trí nhất thiết của hết thầy các đức như lai ứng chánh đẳng giác đều không thể nghĩ bằng. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc không thể nghĩ bằng này nên xuất hiện ở thế gian. Thiện Hiện Thế nào là Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc không thể tính lường nên xuất hiện ở thế gian? Thiện Hiện Tất cả tánh chánh đẳng giác, tánh như lai, tánh tự nhiên giác, tánh trí nhất thiết của hết thầy các đức như lai ứng chánh đẳng giác quyết không có hữu tình số hữu tình nào nắm giữ tam giới, ngũ thú, tứ sanh. Nếu nắm giữ được thì có thể tính lường. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc không thể tính lường này nên xuất hiện ở thế gian. Thiện Hiện Thế nào là Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc vô số lượng nên xuất hiện ở thế gian? Thiện Hiện Tất cả tánh chánh đẳng giác, tánh như lai, tánh tự nhiên giác, tánh trí nhất thiết của hết thầy các đức như lai ứng chánh đẳng giác quyết không có hữu tình số hữu tình nào nắm giữ tam giới, ngũ thú, tứ sanh. Nếu nắm giữ được thì có thể biết số lượng đó. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc vô số lượng này nên xuất hiện ở thế gian. Thiện Hiện Thế nào là Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc không sánh bằng nên xuất hiện ở thế gian? Thiện Hiện Tất cả tánh chánh đẳng giác, tánh như lai, tánh tự nhiên giác, tánh trí nhất thiết của hết thầy các đức như lai ứng chánh đẳng giác, tất cả hữu tình và pháp thế gian còn không sánh bằng húng nửa có người hơn. Bác nhã Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc không sánh bằng này nên xuất hiện ở thế gian. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Tất cả tánh chánh đẳng giác, tánh như lai, tánh tự nhiên giác, tánh trí nhất thiết của hết thầy các đức như lai ứng chánh đẳng giác không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng hay còn có pháp nào khác nữa. Phật Dạy Thiện Hiện Không những tánh chánh đẳng giác, tánh như lai, tánh tự nhiên giác, tánh trí nhất thiết của như lai ứng chánh đẳng giác, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng mà còn có các pháp khác không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Thiện Hiện Nghĩa la sắc cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Thọ, tưởng, hành, thức cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Như vậy, cho đến trí nhất thiết cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Thiện Hiện Tất cả pháp cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Thiện Hiện Đối với tất cả pháp trong chân pháp tánh, tâm và tâm sở đều bất khả đắc. Lại nữa, Thiện Hiện Tánh sát không thể kiến lập, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Tánh thọ, tưởng, hành, thức không thể kiến lập, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Như vậy, cho đến tánh trí nhất thiết không thể kiến lập, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Tánh trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không thể kiến lập, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên gì tánh sát không thể kiến lập, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Tánh thọ, tưởng, hành, thức không thể kiến lập, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Như vậy, cho đến tánh trí nhất thiết không thể kiến lập, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Tánh trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không thể kiến lập, không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Phật Dạy Thiện Hiện Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên gì tánh xác không thể kiến lập, nghĩ bằng, tính lượng, số lượng, ngang bằng, không ngang bằng. Tánh thọ, tưởng, hành, thức không thể kiến lập, nghĩ bằng, tính lượng, số lượng, ngang bằng, không ngang bằng. Như vậy, cho đến tánh trí nhất thiết không thể kiến lập, nghĩ bằng, tính lượng, số lượng, ngang bằng, không ngang bằng. Tánh trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không thể kiến lập, nghĩ bằng, tính lượng, số lượng, ngang bằng, không ngang bằng. Phật dạy Thiện Hiện Như vậy, cho đến từ tánh trí nhất thiết không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng, vì vô tử tánh nên tánh trí nhất thiết không thể kiến lập, nghĩ bằng, tính lượng, số lượng, ngang bằng, không ngang bằng. Lại nữa, Thiện Hiện Như vậy, cho đến trí nhất thiết bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên nào sát bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Như vậy, cho đến trí nhất thiết bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng. Phật Dạy Thiện Hiện Sát không hạn lượng nên bất khả đắc, vì bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng không hạn lượng nên bất khả đắc, vì bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Như vậy, cho đến trí nhất thiết không hạn lượng nên bất khả đắc, vì bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không hạn lượng nên bất khả đắc, vì bất khả đắc nên không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Lại vì nhân viên nào sát không hạn lượng nên bất khả đắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng không hạn lượng nên bất khả đắc. Như vậy, cho đến trí nhất thiết không hạn lượng nên bất khả đắc, Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không hạn lượng nên bất khả đắc. Phật Dạy Thiện Hiện Tướng của sát không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng nên không hạn lượng, Tướng Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng nên không hạn lượng. Như vậy, cho đến trí nhất thiết không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng nên không hạn lượng, Tướng Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng nên không hạn lượng. Thiện Hiện Ý ông thế nào, trong sát không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng, sát có thể đắc không? Trong Thọ, Tưởng, Hành, Thức không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng thì Thọ, Tưởng, Hành, Thức có thể đắc không? Như vậy, cho đến trong trí nhất thiết không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng trí nhất thiết có thể đắc không? Trong Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng thì Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có thể đắc không? Thiện hiện thưa! Bạch Thế Tôn? Không! Bạch Thiện Thệ? Không! Phật Dạy? Thiện hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Do nhân duyên này nên tất cả Pháp đều không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Thiện hiện! Vì tất cả Pháp đều không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng nên đối với tất cả Pháp Chánh Đẳng Giác, Pháp Như Lai, Pháp Tự Nhiên Giác, Pháp Trí Nhất Thiết của hết Thầy Các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Thiện hiện! Tất cả Pháp Chánh Đẳng Giác, Pháp Như Lai, Pháp Tự Nhiên Giác, Pháp Trí Nhất Thiết của hết Thầy Các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đều không thể nghĩ bằng, vì việc nghĩ bằng, không thể tính lượng, vì việc tính lượng, vô số lượng, vì việc số lượng, không gì sánh bằng, vì việc sự so sánh. Do nhân duyên này nên tất cả Pháp cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Thiện hiện! Tất cả Pháp Chánh Đẳng Giác, Pháp Như Lai, Pháp Tự Nhiên Giác, Pháp Trí Nhất Thiết của hết Thầy Các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đều không thể nghĩ bằng, vì vượt qua sự nghĩ bằng, không thể tính lượng, vì vượt qua sự tính lượng, vô số lượng, vì vượt qua số lượng, không gì sánh bằng, vì vượt qua sự so sánh. Do nhân duyên này nên tất cả Pháp cũng không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Thiện hiện! Tất cả Pháp Chánh Đẳng Giác, Pháp Như Lai, Pháp Tự Nhiên Giác, Pháp Trí Nhất Thiết của hết Thầy Các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đều không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Thiện hiện! Tất cả Pháp Đẳng Chánh Giác, Pháp Như Lai, Pháp Tự Nhiên Giác, Pháp Trí Nhất Thiết của hết Thầy Các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đều không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Thiện hiện! Tất cả Pháp Đẳng Chánh Giác, Pháp Như Lai, Pháp Tự Nhiên Giác, Pháp Trí Nhất Thiết của hết Thầy Các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đều không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Thiện hiện! Do nhân duyên này nên tất cả Pháp Chánh Đẳng Giác, Pháp Như Lai, Pháp Tự Nhiên Giác, Pháp Trí Nhất Thiết của hết Thầy Các Đức Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác đều không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không gì sánh bằng. Khi Phật Thuyết Phẩm không thể nghĩ bằng, không thể tính lượng, vô số lượng, không sánh bằng như thế, trong chúng có 500 bí sô không còn các lậu, tâm được giải thoát. Lại có 200 bí sô ni cũng đoạn các lậu, tâm được giải thoát. Lại có 600 ô ba sách ca, thiện nam, đối với các Pháp sa trần lì cấu, sanh tịnh Pháp nhãn. Lại có 300 ô ba tư ca, tính nữ, đối với các Pháp cũng sa trần lì cấu, sanh tịnh Pháp nhãn. Lại có 2.000 đại Bồ Tát được vô sanh Pháp nhẫn, trong hiện kiếp sẽ được Phật thỏ ký.