kinhdaibatnha (421)

Kinh Đại Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa Tập 17, Quyển 421, IKG II, Phẩm Vô Biên Tế 02 Lúc bấy giờ, cụ thọ xá lợi tử hỏi thiện hiện Do nhân duyên nào nên nói các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát đời vị lai vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát đời hiện tại vô sở hữu bất khả đắc? Do duyên nào nên nói, sắc vô biên tế, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế, thọ, tưởng, hành, thức vô biên tế, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế, cho đến thanh văn thừa vô biên tế, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế, độc giác thừa, đại thừa vô biên tế, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế? Do duyên nào nên nói, ngay nơi sắc, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lì sắc, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc? Ngay nơi thọ, tưởng, hành, thức, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lì thọ, tưởng, hành, thức, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, cho đến ngay nơi thanh văn thừa, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lì thanh văn thừa, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc? Ngay nơi độc giác thừa, đại thừa, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lì độc giác thừa, đại thừa, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc? Do duyên nào nên nói, tôi đối với tất cả pháp này, bằng mọi cách, mọi nơi, mọi lúc, cầu các Đại Bồ-Tát hoàn toàn không thấy, không thể được, làm sao bảo tôi đem bác nhã Ba-la-mật-đa dạy bảo, truyền trao cho các Đại Bồ-Tát? Do duyên nào nên nói, các Đại Bồ-Tát, các Đại Bồ-Tát ấy chỉ có giả danh hoàn toàn không có tự tánh? Do duyên nào nên nói, như nói nhã V, V, rốt tráo không sanh, chỉ có giả danh hoàn toàn không có tự tánh? Do duyên nào nên nói, các pháp cũng vậy, rốt tráo không sanh chỉ có giả danh hoàn toàn không có tự tánh? Do duyên nào nên nói, các sắt nào rốt tráo không sanh, những thọ, tưởng, hành, thức nào rốt tráo không sanh, cho đến những thanh văn thừa nào rốt tráo không sanh, những độc giác thừa, đại thừa nào rốt tráo không sanh? Do duyên nào nên nói, nếu rốt tráo không sanh thì không có tên sắt, cũng không có tên thọ, tưởng, hành, thức, cho đến nếu rốt tráo không sanh thì không có tên thanh văn thừa, cũng không có tên độc giác thừa, đại thừa? Do duyên nào nên nói, sao tôi có thể đem bác nhã Ba-la-mật-đa rốt tráo không sanh dạy bảo, truyền trao cho các Đại Bồ-Tát rốt tráo không sanh? Do duyên nào nên nói, liệu rốt tráo không sanh thì không có Đại Bồ-Tát nào có thể thực hành quả vô thường chánh đẳng chánh giác? Do duyên nào nên nói, Đại Bồ-Tát nào nghe nói như vậy tâm không hoang mang, không lo buồn hối hận, tâm họ không kinh, không sợ, nên biết Đại Bồ-Tát này có khả năng thực hành bác nhã Ba-la-mật-đa? Thưa Tôn Giả, nên giảng rõ cho tôi hiểu. Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Bảo xá lợi tử. Theo lời Tôn Giả hỏi, do duyên nào nên nói các Đại Bồ-Tát quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát đời vị lai là vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát đời hiện tại là vô sở hữu bất khả đắc? Này xá lợi tử! Hữu tình vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, hữu tình không nên các Đại Bồ-Tát quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, hữu tình viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, hữu tình không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Sắc không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Thọ, tưởng, hành, thức không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Thiệt, thân, ý xứ viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn xứ không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Thân, hương, vị, xúc, pháp xứ viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Xác xứ không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Thân, hương, vị, xúc, pháp xứ không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Thân, y giới viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Thân, y giới viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Thân, y giới viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Thân, y giới viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Nhãn giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Các Thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xuất làm duyên sanh ra viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xuất làm duyên sanh ra không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-Ba-La-Mật-Đa vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-Ba-La-Mật-Đa là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-Ba-La-Mật-Đa viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-Ba-La-Mật-Đa không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Pháp không nội vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tán vô tán, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không vô tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không vô tánh tự tánh vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp không nội là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Pháp không ngoại cho đến Pháp không vô tánh tự tánh là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp không nội viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Pháp không ngoại cho đến Pháp không vô tánh tự tánh viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp không nội không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Pháp không ngoại cho đến Pháp không vô tánh tự tánh không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! 4 niệm trụ vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. 4 niệm trụ là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. 4 niệm trụ viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. 4 niệm trụ không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Như vậy, cho đến 10 lực của Phật vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, 18 Pháp Phật bất cộng vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. 10 lực của Phật là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. 10 lực của Phật viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. 10 lực của Phật không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Pháp Thanh Văn vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Pháp Độc Giác, Pháp Chư Phật vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp Thanh Văn là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Pháp Độc Giác, Pháp Chư Phật là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp Thanh Văn viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Pháp Độc Giác, Pháp Chư Phật viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp Thanh Văn không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Pháp Độc Giác, Pháp Chư Phật không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Tất cả môn Tamadhia vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Tất cả môn Dalani vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Tất cả môn Tamadhia là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Tất cả môn Dalani là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Tất cả môn Tamadhia viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Tất cả môn Dalani viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Tất cả môn Tamadhia không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, Tất cả môn Dalani không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Pháp giới vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, chân như, thật tế, cảnh giới bất tương nghị, cảnh giới an ẩn v.v. vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp giới là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, chân như, thật tế, cảnh giới bất tương nghị, cảnh giới an ẩn v.v. là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp giới viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, chân như, thật tế, cảnh giới bất tương nghị, cảnh giới an ẩn v.v. viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Pháp giới không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, chân như, thật tế, cảnh giới bất tương nghị, cảnh giới an ẩn v.v. không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tử! Thanh Văn Thừa vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, đọc giáp thừa, Đại Thừa vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Thanh Văn Thừa là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, đọc giáp thừa, Đại Thừa là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Thanh Văn Thừa viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, đọc giáp thừa, Đại Thừa viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Thanh Văn Thừa không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, đọc giáp thừa, Đại Thừa không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Này xá lợi tưởng! Chí nhất thiết vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, trí đạo tướng. Chí nhất thiết tướng vô sở hữu nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Chí nhất thiết là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, trí đạo tướng. Chí nhất thiết tướng là không nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Chí nhất thiết viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, trí đạo tướng. Chí nhất thiết tướng viễn ly nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Chí nhất thiết không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, trí đạo tướng. Chí nhất thiết tướng không có tự tánh nên các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc. Các Đại Bồ-Tát đời vị lai, hiện tại vô sở hữu bất khả đắc cũng như vậy. Vì sao? Này xá lợi tử! Vì trong không như vậy nên quá khứ bất khả đắc, vị lai bất khả đắc, hiện tại bất khả đắc, Đại Bồ-Tát cũng bất khả đắc. Này xá lợi tử! Hoặc không như vậy, hoặc quá khứ, hoặc vị lai, hoặc hiện tại, hoặc Đại Bồ-Tát, tất cả pháp như vậy đều không hai, không hai phần. Này xá lợi tử! Do nhân duyên này nên tôi nói như vậy, các Đại Bồ-Tát đời quá khứ vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát đời vị lai vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát đời hiện tại vô sở hữu bất khả đắc. Lại nữa, này xá lợi tử! Theo lời tôn giả hỏi, do duyên nào nên nói sắc vô biên tế nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế, thọ, tưởng, hành, thức vô biên tế nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế? Cho đến thanh văn thừa vô biên tế nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế, độc giác thừa, đại thừa vô biên tế nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế? Này xá lợi tử! Sắc như hư không, thọ, tưởng, hành, thức như hư không? Vì sao? Vì như hư không khoảng trước bất khả đắc, khoảng sau bất khả đắc, khoảng giữa bất khả đắc. Do khoảng cách trong đều bất khả đắc nên nói là hư không? Sắc cho đến thức cũng như vậy, khoảng trước, khoảng sau, khoảng giữa đều bất khả đắc. Vì sao? Vì tánh của sắc cho đến thức đều là không. Này xá lợi tử! Khoảng trước trong không bất khả đắc, khoảng sau bất khả đắc, khoảng giữa bất khả đắc, cũng do các khoảng đó đều bất khả đắc nên nói là không? Này xá lợi tử! Do nhân duyên này tôi nói, sắc vô biên tế nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế, thọ, tưởng, hành, thức vô biên tế nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên tế, cho đến ba thừa cũng như vậy. Lại nữa, này xá lợi tử! Theo lời tôn giả hỏi, do duyên nào nên nói ngay nơi sắc, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lì sắc, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc? Ngay nơi thọ, tưởng, hành, thức, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lì thọ, tưởng, hành, thức, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc? Cho đến ngay nơi thanh văn thừa, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lì thanh văn thừa, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc? Ngay nơi độc giác thừa, Đại thừa, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lì độc giác thừa, Đại thừa, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc? Này xá lợi tử! Sắc, tánh không của sắc, thọ, tưởng, hành, thức, tánh không của thọ, tưởng, hành, thức. Vì sao? Vì sắc trong tánh không của sắc vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thọ, tưởng, hành, thức trong tánh không của thọ, tưởng, hành, thức vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát cũng vô sở hữu bất khả đắc. Này xá lợi tử! Chẳng phải sắc, tánh không của chẳng phải sắc, chẳng phải thọ, tưởng, hành, thức, tánh không của chẳng phải thọ, tưởng, hành, thức. Vì sao? Vì chẳng phải sắc ở trong tánh không của chẳng phải sắc vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát cũng vô sở hữu bất khả đắc. Chẳng phải thọ, tưởng, hành, thức ở trong tánh không của chẳng phải thọ, tưởng, hành, thức vô sở hữu bất khả đắc, các Đại Bồ-Tát cũng vô sở hữu bất khả đắc. Này xá lợi tử! Do nhân duyên này tôi nói, ngay nơi sắc, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lìa sắc, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc. Ngay nơi thọ, tưởng, hành, thức, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc, lìa thọ, tưởng, hành, thức, Đại Bồ-Tát vô sở hữu bất khả đắc. Cho đến ba thừa cũng như vậy. Lại nữa, này xá lợi tử! Theo lời tôn giả hỏi, do duyên nào nên nói đối với tất cả Pháp này, với tất cả chủng loại, mọi nơi, mọi lúc mà mong cầu các Đại Bồ-Tát tôi hoàn toàn không thể thấy, không thể được, làm sao bảo tôi đem bác nhã Ba-la-mật-đa dạy bảo, truyền trao cho các Đại Bồ-Tát được? Này xá lợi tử! Tưởng, tánh của tưởng là không, tưởng đối với tưởng vô sở hữu bất khả đắc. Tưởng đối với sắc, thọ, hành, thức vô sở hữu bất khả đắc. Sắc, thọ, hành, thức trong tưởng cũng vô sở hữu bất khả đắc. Hành, tánh của hành là không, hành đối với hành vô sở hữu bất khả đắc. Hành đối với sắc, thọ, tưởng, thức vô sở hữu bất khả đắc. Sắc, thọ, tưởng, thức trong hành cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thức, tánh của thức là không, thức đối với thức vô sở hữu bất khả đắc. Thức đối với sắc, thọ, tưởng, hành là vô sở hữu bất khả đắc. Sắc, thọ, tưởng, hành trong thức cũng vô sở hữu bất khả đắc. Này xá lợi tử! Nhãn xứ, tánh của nhãn xứ là không, nhãn xứ đối với nhãn xứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn xứ đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ trong nhãn xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ xứ, tánh của nhĩ xứ là không, nhĩ xứ đối với nhĩ xứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ xứ đối với nhãn, tỉ, thiệt, thân, y xứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, tỉ, thiệt, thân, y xứ trong nhĩ xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Tỉ xứ, tánh của tỉ xứ là không, tỉ xứ đối với tỉ xứ vô sở hữu bất khả đắc. Tỉ xứ đối với nhãn, nhĩ, thiệt, thân, y xứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, thiệt, thân, y xứ trong tỉ xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thiệt xứ, tánh của thiệt xứ là không, thiệt xứ đối với thiệt xứ vô sở hữu bất khả đắc. Thiệt xứ đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thân, y xứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thân, y xứ trong thiệt xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thân xứ, tánh của thân xứ là không, thân xứ đối với thân xứ vô sở hữu bất khả đắc. Thân xứ đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, y xứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, y xứ trong thân xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Y xứ, tánh của y xứ là không, y xứ đối với y xứ vô sở hữu bất khả đắc. Y xứ đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân xứ vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân xứ trong y xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Xác xứ, tánh của xác xứ là không, xác xứ đối với xác xứ vô sở hữu bất khả đắc. Xác xứ đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ vô sở hữu bất khả đắc. Thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ trong xác xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thanh xứ, tánh của thanh xứ là không, thanh xứ đối với thanh xứ vô sở hữu bất khả đắc. Thanh xứ đối với xác, hương, vị, xúc, pháp xứ vô sở hữu bất khả đắc. Xác, hương, vị, xúc, pháp xứ trong thanh xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Hương xứ, tánh của hương xứ là không, hương xứ đối với hương xứ vô sở hữu bất khả đắc. Hương xứ đối với xác, thanh, vị, xúc, pháp xứ vô sở hữu bất khả đắc. Xác, thanh, vị, xúc, pháp xứ trong hương xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Vị xứ, tánh của vị xứ là không, vị xứ đối với vị xứ vô sở hữu bất khả đắc. Vị xứ đối với xác, thanh, hương, xúc, pháp xứ vô sở hữu bất khả đắc. Xác, thanh, hương, xúc, pháp xứ trong vị xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Xúc xứ, tánh của xúc xứ là không, xúc xứ đối với xúc xứ vô sở hữu bất khả đắc. Xúc xứ đối với xác, thanh, hương, vị, pháp xứ vô sở hữu bất khả đắc. Xác, thanh, hương, vị, pháp xứ trong xúc xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Pháp xứ, tánh của pháp xứ là không, pháp xứ đối với pháp xứ vô sở hữu bất khả đắc. Xác, thanh, hương, vị, xúc xứ trong pháp xứ cũng vô sở hữu bất khả đắc. Này phá lợi tử! Nhãn, tỉ, thiệt, thân, ý giới trong nhĩ giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Tỉ giới, tánh của tỉ giới là không, tỉ giới đối với tỉ giới vô sở hữu bất khả đắc. Tỉ giới đối với nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý giới trong tỉ giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thiệt giới, tánh của thiệt giới là không, thiệt giới đối với thiệt giới vô sở hữu bất khả đắc. Thiệt giới đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thân, ý giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thân, ý giới trong thiệt giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thân giới, tánh của thân giới là không, thân giới đối với thân giới vô sở hữu bất khả đắc. Thân giới đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, ý giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, ý giới trong thân giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Ý giới, tánh của ý giới là không, ý giới đối với ý giới vô sở hữu bất khả đắc. Ý giới đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân giới trong ý giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Này phá lợi tử! Sát giới, tánh của sát giới là không, sát giới đối với sát giới vô sở hữu bất khả đắc. Sát giới đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp giới vô sở hữu bất khả đắc. Thanh, hương, vị, xúc, pháp giới trong sát giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thanh giới, tánh của thanh giới là không, thanh giới đối với thanh giới vô sở hữu bất khả đắc. Thanh giới đối với sát, hương, vị, xúc, pháp giới vô sở hữu bất khả đắc. Sát, hương, vị, xúc, pháp giới trong thanh giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Hương giới, tánh của hương giới là không, hương giới đối với hương giới vô sở hữu bất khả đắc. Hương giới đối với sát, thanh, vị, xúc, pháp giới vô sở hữu bất khả đắc. Sát, thanh, vị, xúc, pháp giới trong hương giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Vị giới, tánh của vị giới là không, vị giới đối với vị giới vô sở hữu bất khả đắc. Vị giới đối với sát, thanh, hương, xúc, pháp giới vô sở hữu bất khả đắc. Sát, thanh, hương, xúc, pháp giới trong vị giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Xúc giới, tánh của xúc giới là không, xúc giới đối với xúc giới vô sở hữu bất khả đắc. Xúc giới đối với sát, thanh, hương, vị, pháp giới vô sở hữu bất khả đắc. Sát, thanh, hương, vị, pháp giới trong xúc giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Pháp giới, tánh của pháp giới là không, pháp giới đối với pháp giới vô sở hữu bất khả đắc. Pháp giới đối với sát, thanh, hương, vị, xúc giới vô sở hữu bất khả đắc. Sát, thanh, hương, vị, xúc giới trong pháp giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Này phá lợi tử! Nhãn, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới trong nhĩ thức giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Tỉ thức giới, tánh của tỉ thức giới là không, tỉ thức giới đối với tỉ thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Tỉ thức giới đối với nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý thức giới trong tỉ thức giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thiệt thức giới, tánh của thiệt thức giới là không, thiệt thức giới đối với thiệt thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Thiệt thức giới đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thân, ý thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thân, ý thức giới trong thiệt thức giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thân thức giới, tánh của thân thức giới là không, thân thức giới đối với thân thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Thân thức giới đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, ý thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, ý thức giới trong thân thức giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Ý thức giới, tánh của ý thức giới là không, ý thức giới đối với ý thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Ý thức giới đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân thức giới vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân thức giới trong ý thức giới cũng vô sở hữu bất khả đắc. Này xá lợi tử! Nhãn xuất, tánh của nhãn xuất là không, nhãn xuất đối với nhãn xuất vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn xuất đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất trong nhãn xuất cũng vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ xuất, tánh của nhĩ xuất là không, nhĩ xuất đối với nhĩ xuất vô sở hữu bất khả đắc. Nhĩ xuất đối với nhãn, tỉ, thiệt, thân, ý xuất vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, tỉ, thiệt, thân, ý xuất trong nhĩ xuất cũng vô sở hữu bất khả đắc. Tỉ xuất, tánh của tỉ xuất là không, tỉ xuất đối với tỉ xuất vô sở hữu bất khả đắc. Tỉ xuất đối với nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý xuất vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý xuất trong tỉ xuất cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thiệt xuất, tánh của thiệt xuất là không, thiệt xuất đối với thiệt xuất vô sở hữu bất khả đắc. Thiệt xuất đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thân, ý xuất vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thân, ý xuất trong thiệt xuất cũng vô sở hữu bất khả đắc. Thân xuất, tánh của thân xuất là không, thân xuất đối với thân xuất vô sở hữu bất khả đắc. Thân xuất đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, ý xuất vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, ý xuất trong thân xuất cũng vô sở hữu bất khả đắc. Ý xuất, tánh của ý xuất là không, ý xuất đối với ý xuất vô sở hữu bất khả đắc. Ý xuất đối với nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân xuất vô sở hữu bất khả đắc. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân xuất trong ý xuất cũng vô sở hữu bất khả đắc. Này phá lợi tử! Các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra, tánh của các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra là không, các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra trong các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra cũng vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra, tánh của các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra là không, các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do nhãn, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhãn, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra trong các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra cũng vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra, tánh của các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra là không, các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra trong các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra cũng vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra, tánh của các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra là không, các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhãn, nhĩ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra trong các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra cũng vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra, tánh của các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra là không, các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, ý xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, ý xuất làm duyên sanh ra trong các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra cũng vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra, tánh của các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra là không, các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra đối với các thọ do nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân xuất làm duyên sanh ra vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân xuất làm duyên sanh ra trong các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra cũng vô sở hữu bất khả đắc. Các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra cũng vô sở hữu bất khả đắc.