kinhdaibatnha (398)

Kinh Đại Bác Nhã Ba La Mật Đa Tập 16 Quyển 398 LXXVII Phẩm BOTAT Thường Đệ 01 Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Làm thế nào dạy bảo trao truyền cho Bồ Tát Sơ Nghịp, khiến họ tin hiểu các Pháp tự tánh rốt tráo đều không? Phật dạy. Này Thiện Hiện! Đâu phải tất cả Pháp trước có sao không, nhưng tất cả Pháp chẳng phải có, chẳng phải không, không có tự tánh, không có tha tánh, trước đã chẳng phải có, sao cũng chẳng không, tự tánh thường không, không vì sợ hãi, nên dạy bảo trao truyền Bồ Tát Sơ Nghịp như thế, khiến họ tin hiểu tự tánh các Pháp rốt tráo đều không? Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát muốn cầu Bác Nhã Ba La Mật Đa, thì nên như Đại Bồ Tát Thường Đệ cầu. Đại Bồ Tát ấy, nay ở tại chỗ Phật Đại Vân lôi âm tu hành phạm hành. Cụ thỏ Thiện Hiện bạch Phật! Bạch Thế Tôn! Đại Bồ Tát Thường Đệ cầu Bác Nhã Ba La Mật Đa như thế nào? Phật dạy! Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát Thường Đệ khi khư cầu Bác Nhã Ba La Mật Đa chẳng tiếc thân mạng, không mạng củ báo, chẳng trần danh dự, chẳng mong cung chính mà cầu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bồ Tát ấy thường ưa ở nơi thanh vắng, bỗng nhiên nghe trong hư không có tiếng, này Thiện Nam Tử! Ngươi nên đi về hướng đông thì quyết định được nghe Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa. Khi đi, ngươi chớ nệ mệt mỏi, chớ lo ngủ nghỉ, chớ nghỉ ăn uống, chớ tưởng ngày đêm, chớ sợ lạnh nóng, đối với pháp nội ngoại, tầm chớ tán loạn. Khi đi, chẳng được ngoái nhìn hai bên, chớ ngó trước sau, trên dưới, bốn phía, chớ phá oai nghi, chớ hoài thân tướng, chớ đồng sắc, chớ đồng thọ, tưởng, hành, thức, chớ đồng nhãn sướng, chớ đồng nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sướng, chớ đồng sắc sướng, chớ đồng thanh, hương, vị, xúc, pháp sướng, chớ đồng nhãn giới, chớ đồng nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chớ đồng sắc giới, chớ đồng thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, chớ đồng nhãn thức giới, chớ đồng nhãn sướ xúc, chớ đồng nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, chớ đồng nhãn xúc, chớ đồng nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc, chớ đồng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, chớ đồng các thọ do nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra, chớ đồng địa giới, chớ đồng thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chớ đồng nhân duyên, chớ đồng đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thường duyên, chớ đồng các pháp từ duyên sanh ra, chớ đồng vô minh, chớ đồng hành, thức giới, chớ đồng nhãn sướng, ch xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ươu, não chớ đồng bố thí ba la mật đa, chớ đồng tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác ngã ba la mật đa, chớ đồng 4 niệm trụ, chớ đồng 4 chánh đoạn, 4 thân thúc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, chớ đồng pháp không nội, chớ đồng pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, bản tánh không, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, chớ đồng chân như, chớ đồng pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cạnh giới hư không, cạnh giới bất tương nhị, chớ đồng thánh đế khổ, chớ đồng thánh đế tập, việt, đạo, chớ đồng, chớ đồng, chớ đồng chớ đồng 4 tình lự, chớ đồng 4 vô lượng, 4 định vô sắc, chớ đồng 8 giải thoát, chớ đồng 8 thắng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng, chớ đồng tất cả pháp môn Đà-la-ni, chớ đồng tất cả pháp môn Tam-ma-địa, chớ đồng pháp môn giải thoát không, chớ đồng pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chớ đồng bật cực khỉ, chớ đồng bật ly cấu, bật phát quan, bật dình tuệ, bật cực nang thắng, bật thiện tiền, bật viễn hành, bật bất động, bật thiện tuệ, bật vô sắc, bật pháp vân, chớ đồng 5 loại mắt, chớ đồng 6 phép thần thông, chớ đồng 10 lực Phật, chớ đồng 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại đi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng, chớ đồng pháp không quên mất, chớ đồng tánh luôn luôn xã, chớ đồng trí nhất thiết, chớ đồng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, chớ đồng quả dự lưu, chớ đồng quả nhất lai, bất hoàng, à la hán, quả vị độc giác, chớ đồng hành đại Bồ Tát, chớ đồng quả vị giác ngộ cao tổ, chớ đồng pháp thế gian, chớ đồng pháp suốt thế gian, chớ đồng pháp hữu lậu, chớ đồng pháp vô lậu, chớ đồng pháp hữu vi, chớ đồng pháp vô vi. Vì sao? Này thiện nam tử! Vì nếu đối với các pháp có sự đồng thì đối với Phật pháp chẳng có thể an trụ. Nếu đối với Phật pháp chẳng có thể an trụ thì sẽ luân hồi sanh tử trong các thú. Nếu luân hồi sanh tử trong các thú thì chẳng có thể đắc bát nhã ba la mật đa sâu xa. Lúc bấy giờ, Đại Bồ Tát Thường Đệ nghe tiếng ân trần khuyên bảo trong hư không, hoan hỉ nhảy nhót, khen chưa từng có, chấp tay cung kính đáp lại tiếng trên không. Như lời vừa nói, tôi sẽ nghe theo. Vì sao? Vì tôi muốn sẽ vì tất cả hữu tình làm ánh sáng lớn, tôi muốn sẽ tập hợp tất cả pháp thù thắng của như lại ứng chánh đặng giác, tôi muốn sẽ chính đắc quả vị giác ngộ cao tổ. Khi ấy, tiếng trong hư không lại nói với Đại Bồ Tát Thường Đệ, Hay thay? Hay thay? Thiện Nam Tử Ngươi sẽ đối với pháp sâu xa không, vô tướng, vô nguyện nên sanh tin hiểu. Ngươi nên dùng tâm lìa tất cả tướng mà cầu bát nhã ba la mật đa sâu xa. Ngươi nên dùng tâm lìa tướng nhã và hữu tình, dòng sanh mạng, khả năng sanh khởi, sự dưỡng dục, sự trưởng thành, chủ thể luân hồi, ý sanh, nho đồng, khả năng làm việc, khả năng thọ quả báo, cái biết, cái thấy mà cầu bát nhã ba la mật đa sâu xa. Thiện Nam Tử Ngươi đối với các bạn ác nên phương tiện xa lịa, đối với các bạn là nên thân cận cúng dương. Nếu có thể vì ngươi khéo léo nói pháp bảo tình, không, vô tướng, vô nguyện, vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tình và có thể vì ngươi thể hiện dạy bảo, dẫn dắt, khen nợi, chúc mừng trí nhất thiết trí, thì đó là bạn lành. Thiện Nam Tử Nếu ngươi làm như thế thì chẳng bao lâu được nghe bát nhã ba la mật đa sâu xa, hoặc nghe từ trong kinh điển, hoặc nghe từ Bồ Tát, nơi nào mà ngươi được nghe bát nhã ba la mật đa sâu xa thì nên ở nơi ấy khởi tưởng Đại Sư, ngươi phải biết ơn, nghĩ sẽ báo đáp. Thiện Nam Tử Ngươi nên nghĩ thế này, nơi mà ta theo nghe bát nhã ba la mật đa sâu xa là thiện hữu chân thật tối thắng của ta. Vì ta theo họ nghe pháp vi diệu ấy, nên đối với quả vị giác ngộ cao tột, mau được bất thối chuyển. Ta do vị ấy mà được gần như lai ứng chánh đẳng giác, thường sanh vào cõi nước nghiêm tịnh của Chiêu Phật, cùng kính cúng dường Chiêu Phật Thế Tôn, lắng nghe chánh pháp trồng các cội đức, xa lì bận rộn, đầy đủ nhàng nhã, luôn luôn tăng trưởng thiện căng thù thắng. Ngươi nên tư duy suy lường quan sát các công đức thắng lợi như thế. Bồ Tát Pháp Sư thường vì ngươi mà nói bát nhã ba la mật đa sâu xa, ngươi thường nên cùng kính phụng sự tưởng như Chiêu Phật. Thiện Nam Tử Ngươi chớ mang tâm lợi lọc danh dự Thế Tục mà theo Pháp Sư, chỉ vì ái trồng cùng kính cúng dường Pháp Vô Thường mà theo Pháp Sư. Thiện Nam Tử Ngươi phải biết ma sự, nghĩa là có ác ma vì phá hoại chánh pháp và Pháp Sư dùng cảnh sát, thanh, hương, vị, xúc tuyệt dịu ân cần dân hiến. Khi ấy, Pháp Sư phương tiện thiện xảo, vì muốn điều phục ác ma kia, khiến các hữu tình gieo trồng thiện căng, nên thị hiện đồng sự với thế gian, tuy nhận sự dân hiến kia, nhưng không nhiễm trước. Đối với việc này ngươi chớ sanh quế tưởng, mà nên nghĩ thế này, ta chưa có thể biết phương tiện thiện xảo của Bồ Tát Thuyết Pháp. Vì Pháp Sư Thuyết Pháp này khéo biết phương tiện, vì muốn điều phục hữu tình ương ngạnh, muốn khiến hữu tình trồng các cội đức, hạ thấp mình phúng đồng với thế sự, hiện thọ các dục, nhưng Bồ Tát này chẳng chấp Pháp tướng, không trước không ngại, không hề hủy phạm. Thiện Nam Tử Bây giờ ngươi nên quán nghĩa lý chân thật của các Pháp. Thế nào là nghĩa lý chân thật của các Pháp? Đó là tất cả Pháp vô nhiễm, vô tình. Vì sao? Này Thiện Nam Tử! Vì tự tánh của tất cả Pháp đều không, không có ngả, hữu tình, dòng sanh mạng, khả năng sanh khởi, sự dưỡng dục, sự trưởng thành, chủ thể luân hồi, ý sanh, nho đồng, khả năng làm việc, khả năng thọ quả báo, cái biết, cái thấy, như huyển, như mộng, như tiếng vang, như ảnh tượng, như bóng nắng, như bóng sáng, như trò biến hóa, như ảo thành. Thiện Nam Tử Nếu có thể quan sát nghĩa lý chân thật của các Pháp như thế, theo Pháp Sư, thì chẳng bao lâu sẽ thành tựu Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa. Lại Thiện Nam Tử Đối với các ma sự khác, ngươi nên viết rõ, nghĩa là thuyết Pháp Sư thấy ngươi cầu thỉnh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa hoàn toàn chẳng cảm mến, trái lại còn lăng nhục. Trong tình trạng này, ngươi chẳng nên sân giận mà ngược lại càng thêm tâm ái trọng cung kính Pháp, thường theo Pháp Sư chớ sanh chán nản, mệt mỏi. Bây giờ, thường đời đại Bồ Tát nghe tiếng dạy báo thêm trên không trung rồi, càng thêm vui mừng, theo đó đi về hướng đông, thời gian chưa bao lâu lại nghĩ, sao ta chẳng hỏi tiếng trên không kia, khiến ta đi về hướng đông cách xa hay gần. Đến thành ấp nào, lại theo ai nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa? Nghĩ như vậy rồi, liền dừng lại nơi ấy, đắm ngực buồn thang, lo sầu khóc lóc, trải qua chốc lát, nghĩ như thế này, ta ở nơi đây, qua một ngày đêm, cho đến hoặc qua bảy ngày bảy đêm, chẳng nề mệt mỏi, chẳng màn ngủ nghỉ, chẳng nghỉ ăn uống, chẳng tưởng ngày đêm, chẳng sợ lạnh nóng, đối với Pháp trong ngoài, tâm chẳng tán loạn. Nếu chưa biết rõ cách thành ấp chỗ đến xa gần, và đối tượng để theo nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa thì chẳng bao giờ khởi tâm rời bỏ chỗ này. Này thiện hiện! Nên biết, thì như cha chỉ có một đứa con, đẹp đẻ thông minh, có nhiều tài năng, thương yêu hết mực. Đứa con ấy đang mạnh khỏe, bổng dưng mạng trung. Bấy giờ, cha mẹ buồn đau thang khóc, chỉ nhớ con mình, chẳng nghĩ gì khác. Bồ Tát Thường Đệ cũng lại như thế, trong lúc ấy chẳng nghĩ gì khác, chỉ nghĩ thế này, khi nào ta sẽ được nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Trước đây tại sao ta chẳng hỏi tiếng trên không khuyên ta đi về hướng đông là đến nơi nào, cách xa hay gần, lại theo ai nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa? Này thiện hiện! Nên biết, Đại Bồ Tát Thường Đệ khi đang thang khóc, tự cách như thế, bỗng nhiên ở phía trước có hình Phật hiện, khen Đại Bồ Tát Thường Đệ. Hay thay! Hay thay! Thiện nam tử! Như lại ứng chánh đẳng giác quá xứ khi làm Bồ Tát dùng hành trần khổ cầu Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, cũng như nay người cầu gia hành. Lại nữa, thiện nam tử! Người đem tâm giọng mảnh tinh tấn ưa thích cung kính cầu Pháp như thế, từ đây đi về hướng đông qua khoảng 500 do tuần có thành của vị đại vương tên là cụ Diệu Hương, thành ấy cao rộng bảy báu tạo thành, ở ngoài thành ấy có bảy lớp tường vách, bảy lớp lầu quán, bảy lớp lan can, bảy lớp hào báu, bảy lớp cây Đa-La báo dân hàng đều do bảy báu tạo thành, bao bọc chung quanh. Các tường vách V, V, ấy làm đẹp cho nhau, phát ra đủ các thứ ánh sáng rất khả ái. Thành báo to lớn này mỗi mặt khoảng 12 do tuần thanh tịnh, rộng đải, người vật đông đúc, an ổn, giàu có, an lạc. Trong đó có 500 đường xá chợ bú giống nhau, đẹp như canh vẽ. Ở các ngã tư đường đều có dòng nước trong đi qua thì dùng thuyền báu qua, lại không ách tắc, ngã đường nào cũng sạch sẽ đẹp đẻ, rưới bằng nước thơm, đải bằng danh hoa, thành và bờ tường đều có tường và lầu gác cao ngăn địch làm bằng vàng tía, thắp sáng bằng các ngọc báu, ánh sáng rực rỡ, sen vào giữa bờ tường là bằng cây báu, đốt rễ, thân, nhánh, lá và hoa quả của các cây ấy đều do loại báu đặc biệt tạo thành. Bờ tường, lầu gác và các cây báu vũ bằng lưới vàng, kết bằng dây báu, treo bằng linh vàng, nối bằng chung lắc, gió nhẹ thoảng qua, phát tiếng êm dịu, giống như khéo tấu 5 loại kỹ nhạc, vô lượng hữu tình trong thành báu ấy ngày đêm thường nghe, vui vẻ khoái lạc. Chung quanh ngoài thành có 7 lớp hào báu, trong hào tràn đầy nước 8 công đức, nhiệt độ điều hòa, trông vắt như gương, trong hào đâu đâu cũng có thuyền 7 báu trang hoàng đẹp đẻ, ai cũng ưa nhìn. Hữu tình trong ấy khi chiêu cảm nhịp đời trước, cùng nhau xuống thuyền, bền bồng dạo chơi. Trong các hào nước đủ loại hoa lạ, nào hoa sen xanh, nào hoa sen đỏ, nào hoa sen vàng, nào hoa sen trắng và đủ loại hoa báu khác, sắc hương tươi thấm đẹp đẻ, phủ khắp mặt nước. Tóm lại, không thiếu bất cứ loại danh hoa nào ở trong thế giới ba ngàn. Trung quanh, thành lớn có 500 cảnh vườn, trang hoàng bằng nhiều thứ thật đáng yêu. Trong mỗi cảnh vườn có 500 ao, ao ấy to rộng một dặm, trang hoàng bằng 7 báu, làm vừa lòng mọi người. Trong các ao có 4 loại hoa quý, hoa sen xanh, hoa sen đỏ, hoa sen vàng, hoa sen trắng, to như bánh xe, sáng tỏa mặt nước, hoa ấy đều do các báu tạo thành, màu xanh thì hiện xanh, ảnh màu xanh, sáng xanh, màu vàng thì hiện vàng, ảnh vàng, sáng vàng, màu đỏ thì hiện đỏ, ảnh đỏ, sáng đỏ, màu trắng thì hiện trắng, ảnh trắng, sáng trắng. Các ao trong vườn có nhiều loại chim, khổng tước, anh vỏ, lê lê, cò, hồng nhạn, bách lao vàng, hoàng anh, việt xanh, ngống trời trắng, xuân oanh, việt nước, cò trắng, nguyên ương, giao thanh, chim trả, tinh vệ, gà hồ, việt cao cổ, chim biển, hồ phượng, diệu sí, bồ hồng, ít la tần ca, chim mạng mạng v, v, tiếng kêu hòa nhau giữa trời, trong đó những ao trong vườn không thuộc về ai. Các loài hữu tình kia trải qua thời gian dài lâu tu hành bác nhã Palamuddha, sâu xa, đối với Pháp môn sâu xa đều sanh tin tưởng, ưa thích, đời trước càng tạo nghiệp thù thắng như thế, cho nên đời này cũng hưởng quả này. Lại nữa, thiện nam tử. Trong mỗi khu vườn có tám trái ao, một là hiền thiền, hai là hiền thượng, ba là hoang hỷ, bốn là hỷ thượng, năm là an ổn, sáu là cụ an, bảy là ly bố, tám là bớt thối. Bốn mặt của các ao, mỗi mặt có một thành báu, một là kim, hai là ngân, ba là phê lưu ly, bốn là phả chi ca yết kế, dùng hoàn toàn các báu làm đáy ao, các vàng đải trên, nước màu im lặng, mỗi bến ao đều có tám bật thềm, dùng đủ loài dự bảo trang hoàng, dùng loài vàng tốt nhất làm đường đi, hai bên thềm có cây chuối bằng vàng tía thẳng hàng, đăng sen trang trí. Trong các ao đầy đủ bốn loại hoa quý, hoa sen xanh, hoa sen đỏ, hoa sen vàng, hoa sen trắng, màu sắc đăng sen trải dày trên nước, quanh. Bốn phía ao có cây hương hoa, gió mát thổi động rơi vào trong nước, các ao đều đủ nước tám công đức, thơm như chiên đàn, sắc vị đầy đủ, có le le, nhạn vê, vê, bơi dẫn trong đó. Đại Bồ Tát Pháp Dũng ở trong cung này, cùng với sáu vạn tám ngàn thị nữ dạo chơi khắp ao vườn, cùng vui hưởng năm thứ dịu dục, năm nữ lớn, nhỏ trong thành dịu hương vì muốn chim ngưỡng Bồ Tát Pháp Dũng và nghe Pháp, cho nên có lúc được vào vườn thường hỷ, ao hiền thiện vê, vê, cũng cùng vui hưởng năm dục. Lại nữa, thiện năm tử. Bồ Tát Pháp Dũng ở trong cung này, cùng với sáu vạn tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức, các ao đều đủ nước tám công đức Khi ấy, các đại chúng đã nghe Pháp rồi, có người tụng trì, có người biên chét, có người chuyên đọc, có người tư duy, có người như thuyết tu hành, có người khai ngộ cho người khác, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết tu hành, có người như thuyết Này thiện hiện, nên biết, thì như có người bị tên độc, bị khổ bức bách chẳng còn tưởng gì khác, chỉ nghĩ thế này, khi nào ta được gặp Luân Y, được nhổ mũi tên này, được thoát khổ này, Bồ Tát thường đời cũng giống như thế, vào lúc ấy, không nghĩ gì khác, chỉ nghĩ thế này, khi nào ta sẽ gặp Đại Bồ Tát Pháp Dũng, thân trận cúng dương, được nghe bát nhã ba la mật đa, nghe rồi có thể vĩnh viễn đoạn trừ các thứ kiến thức hư vọng phân biệt đã có. Mâu chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột. Này thiện hiện, nên biết, Bồ Tát thường đời liền khi nghĩ như thế, ở ngay chỗ này, đối với tất cả Pháp, khởi Pháp trí kiến không chứng ngại. Do trí kiến này, liền có thể nhập ngay vô lượng pháp môn Tạ-ma-địa thù thắng, đó là Tạ-ma-địa quán tự tánh tất cả Pháp, Tạ-ma-địa tự tánh vô sở đắc của tất cả Pháp, Tạ-ma-địa pháp sự vô trí của tất cả Pháp, Tạ-ma-địa đắc sự vô sai biệt của tất cả Pháp, Tạ-ma-địa thấy sự không đổi khác của tất cả Pháp, Tạ-ma-địa có thể chiếu soi tất cả Pháp, Tạ-ma-địa liều sự tối tâm của tất cả Pháp, Tạ-ma-địa đắc nghĩa lý không sai biệt của tất cả Pháp, Tạ-ma-địa rải tất cả hoa, Tạ-ma-địa dẫn pháp vô ngã của tất cả Pháp, Tạ-ma-địa liều hiển, Tạ-ma-địa dẫn pháp chiếu rõ hình tượng trong gương, Tạ-ma-địa dẫn pháp ngưỡng môn của tất cả hữu tình, Tạ-ma-địa khiến tất cả hữu tình hoan hỷ, Tạ-ma-địa khéo tùy thuận ngưỡng môn của tất cả hữu tình, Tạ-ma-địa dẫn pháp mọi thứ ngưỡng môn văn cú, Tạ-ma-địa không sợ hãi, không đoạn diệt, Tạ-ma-địa xa liệt tất cả trần cấu, Tạ-ma-địa thiện xảo danh, cú, văn tử, Tạ-ma-địa khởi thắng quán tất cả Pháp, Tạ-ma-địa đắc sự tận cùng vô ngại của tất cả Pháp, Tạ-ma-địa như hư không, Tạ-ma-địa kim cương dụ, Tạ-ma-địa tuy thị hiện hành, sắc nhưng không phạm, Tạ-ma-địa đắc thắng, Tạ-ma-địa đắc vô thối nhãn, Tạ-ma-địa phức pháp giới, Tạ-ma-địa an ổn điều phục, Tạ-ma-đ Để đối với tất cả Pháp không nhỉn, Tạ-ma-địa liên hòa trang nghiêm, Tạ-ma-địa đoạn tất cả nghi, Tạ-ma-địa tùy thuận nhất thiết kiên cố, Tạ-ma-địa xuất nhất thiết pháp, Tạ-ma-địa đắc thần thông lực vô úy, Tạ-ma-địa hiện tiền thông đặc nhất thiết pháp, Tạ-ma-địa hoại nhất thiết pháp ấn, Tạ-ma-địa hiện nhất thiết pháp vô sai biệt, Tạ-ma-địa liệt tất cả trừng thiên kiến, Tạ-ma-địa liệt tất cả tối tâm, Tạ-ma- địa tất cả giải đải, Tạ-ma-địa đắc thâm pháp minh, Tạ-ma-địa như dịu cao sơn, Tạ-ma-địa bất khải dẫn đoạt, Tạ-ma-địa tội phục nhất thiết ma quân, Tạ-ma-địa bất trước tam giới, Tạ-ma-địa dẫn pháp nhất thiết thù thắng quan minh, như thế cho đến Tạ-ma-địa hiện kiến chiêu Phật. Bồ Tát Thường Đệ An Trụ trong Tạ-ma-địa như thế, hiện thấy chiêu Phật như Lai trong vô lượng, vô số, vô biên thế giới sắp mười phương, vì các chúng Đại Bồ Tát Tuyên Thuyết Bát Nhã Ba-la-mật-đa. Khi ấy, chiêu như Lai ứng chánh đẳng giác đều cùng khen ngợi, an ủi dạy bảo trao truyền cho Đại Bồ Tát Thường Đệ. Hay Thay Hay Thay Thiện Nam Tử Chúng tôi khi xưa hành đạo Bồ Tát, cũng như ngươi ngày nay, dùng hành trần khổ cầu Bát Nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, khi trần cầu, cũng như ngươi ngày nay đắt các tam mùi như thế. Chúng tôi lúc ấy, đắt vô lượng tam mùi ấy, tô hành rốt tráo rồi thì mới có thể thành tựu Bát Nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, phương tiện thiện xảo, do đó có thể viên mãn tất cả Phật Pháp, liền được An Trụ ở Bậc Bất Thối. Chúng tôi quán các tam ma địa này tự tánh sẵn có là không nhập, không xuất, cũng chẳng thấy Pháp năng nhập, xuất, cũng chẳng thấy đây là hành đại Bồ Tát có thể tu, cũng chẳng thấy đây là quả vị giác ngộ có thể chứng. Chúng tôi khi ấy vì đối với tất cả Pháp không chấp trước nên chính đó là Bát Nhã Ba-la-mật-đa. Vì chúng tôi An Trụ vô sở chấp này nên có thể đạt được thân chân kim sắt, ánh sáng một tầm, đủ ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc viên mãn trang nghiêm, lại có thể chứng đắc Phật trí vô thường bất khả tư nghi, Phật giới vô thường, Phật định vô thường, Phật tuệ vô thường, chẳng thể nghĩ bàn, tất cả công đức Ba-la-mật-đa đều viên mãn, vì có thể viên mãn tất cả công đức Ba-la-mật-đa nên Phật còn chẳng có thể lấy lượng nói hết, huống là thanh văn và độc giác v.v. Vì vậy, này thiện nam tử. Đối với Pháp này, ngươi càng nên cung kính, mến yêu, trần cầu, không được lơi lỏng. Nếu đối với Pháp này càng sanh cung kính, mến yêu, trần cầu, thường chẳng buông lỏng, thì đối với quả vị giác ngộ cao tột dễ có thể chứng đắc. Lại nữa, thiện nam tử. Đối với thiện hữu, ngươi nên thường cung kính, mến yêu, trần cầu, tưởng như chư Phật. Vì sao? Này thiện nam tử. Nếu Đại Bồ-Tát thường được thiện hữu nhiếp hộ, thì mau chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột. Khi ấy, Đại Bồ-Tát thường đề liền bạch chư Phật Mười Phương. Ai là thiện hữu của con, con sẽ thân trận cung kính cúng dương. Chư Phật Mười Phương bảo thường đề. Có Đại Bồ-Tát Pháp Dũng là thiện hữu chân tịnh lâu dài của ngươi, có thể nhiếp hộ ngươi, khiến ngươi thành tựu sở cầu là quả vị giác ngộ cao tột, cũng khiến ngươi học phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Vì Bồ-Tát ấy luôn luôn giúp ích cho ngươi lâu dài nên là thiện hữu của ngươi, ngươi nên thân trận cúng dương cung kính. Lại nữa, thiện nam tử. Nếu một kiếp, hoặc hai, hoặc ba, như thế cho đến hoặc trăm ngàn kiếp, hoặc hơn thế nữa, người cung kính tôn thờ Bồ-Tát Pháp Dũng lại dùng tất cả nhạc cụ thường diệu cho đến sắc, thanh, hương, vị, suất vi diệu của cả thế giới tam thiên đại thiên cúng dương hết thì cũng chưa có thể báo ơn Bồ-Tát ấy trong giây lát. Vì sao? Này thiện nam tử! Vì ngươi nhờ oai lực của Bồ-Tát Pháp Dũng mà hiện đắc vô lượng pháp môn Tam-ma-địa thắng dịu như thế, lại sẽ nhờ Bồ-Tát ấy khiến ngươi đạt được phương tiện thiện xảo bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, mau chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột. Khi mười phương Phật phương tiện khen nợi an ủi dạy bảo trao truyền cho Bồ-Tát Thường Đệ, khiến hoan hỉ rồi, bỗng nhiên biến mất. Lúc bấy giờ, Đại Bồ-Tát Thường Đệ từ Tam-ma-địa hiện sợ chứng xuất, chẳng thấy chư Phật, ông lòng buồn bực, nghĩ thế này, ta vừa thấy mười phương chư Phật trước từ đâu đến, nay đi về đâu, ai có thể vì ta giúp trường nghi vấn ấy? Lại nghĩ thế này, Bồ-Tát Pháp Dũng đã từ lâu tu học phương tiện thiện xảo bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, rồi đắc vô lượng Pháp Môn-đa-la-ni và Tam-ma-địa, đối với thần thông tự tại của Bồ-Tát đã đến trốt tráo, đã từng cúng dường vô lượng như lai ứng chắn đẳng giác, ở chỗ chư Phật phát thệ nguyện rộng lớn, trong các căn lạnh, trong thời gian lâu dài vì ta mà làm thiện hữu, thương nhất thọ ta, khiến được lợi lạc. Ta nên mau đến chỗ Đại Bồ-Tát Pháp Dũng hỏi mười phương chư Phật đã thấy vừa rồi là trước từ đâu đến và nay đi đâu, Bồ-Tát ấy có thể vì ta đoạn trường nghi vấn ấy? Này thiện hiện! Nên biết, khi ấy Đại Bồ-Tát thường đề nghị như vậy rồi, đối với Đại Bồ-Tát Pháp Dũng càng tăng thêm tâm kính mến thanh tịnh. Lại nghĩ thế này, ta nay muốn đến chỗ Đại Bồ-Tát Pháp Dũng, nên dùng vật gì để cúng dường? Nhưng ta nghèo nàng, không có hoa hương, hương nước, hương bột, y phục, anh lạc, tràng phang, bão cái, kỷ nhạc, đèn đuốt, chân trâu mạc ni, phệ lưu ly, ngọc báo phả chi ca, vàng, bạc, sang hô, loa bối, bít ngọc và các đồ cúng dường thượng diệu khác để có thể dùng cúng dường bát nhã ba la mật đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp Dũng. Ta quyết định chẳng nên đến chỗ Đại Bồ-Tát Pháp Dũng với tay trắng như vậy. Nếu ta đến không thì cảm thấy chẳng vui, lấy gì biểu lộ sự biết trí thành cầu Pháp? Ta nay nên tự bán thân để cầu vật giá trị, dùng để cúng dường bát nhã ba la mật đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp Dũng. Vì sao? Vì trong thời gian vô tận ta sanh ở các cõi tan nát hoại diệt vô biên thân mạng, từ vô thỷ sanh tử là do nhân duyên dục nên đọa vào các địa ngục, chịu vô lượng khổ, chưa vì sự cúng dường diệu Pháp và Pháp sư thuyết Pháp như thế mà tự bỏ thân mạng, cho nên nay ta quyết định bán thân mạng để cầu tài vật, dùng cúng dường bát nhã ba la mật đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp Dũng. Lúc bấy giờ, Đại Bồ-Tát thường đề nghĩ thế này rồi, dần dần đi về hướng đông, đến một thành lớn, rộng rãi nghiêm tịnh, dân chúng đông đúc, ăn ổn giàu có ăn lạc. Bồ-Tát thường đề vào chợ, đi vòng khắp nơi, lớn tiếng rao, này tôi tự bán thân, ai muốn mua người? Nay tôi tự bán, ai muốn mua người? Khi ấy, ác ma thấy việc này rồi, liền nghĩ thế này, Bồ-Tát thường đề vì mến trọng Pháp nên muốn tự bán thân, gọi là để cúng dường bát nhã ba la mật đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Đại Bồ-Tát Pháp Dũng. Nhân đó sẽ được như lý thỉnh vấn phương tiện thiện xảo bát nhã ba la mật đa sâu xa, đó là sẽ hỏi thế này, Đại Bồ-Tát phương tiện tu hành bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế nào để mau chứng quả vị giác ngộ cao tột, nghe hỏi như thế rồi, Bồ-Tát Pháp Dũng sẽ vì Bồ-Tát này tuyên thuyết Pháp yếu sâu xa, khiến được đa văn giống như biển cả. Ma và quyến thuật chẳng thể phá hoại được, dần dần có thể viên mạng tất cả công đức. Nhân đó làm lợi ích các loài hữu tình khiến tự chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, Bồ-Tát ấy lại có thể khiến cho các loài hữu tình chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, triển chuyển kế thừa làm rộng không cảnh giới của ta. Ta sẽ tìm cách ngăn chặn âm thanh ấy, khiến trưởng giả, cư sĩ, bà là môn V.V. trong thành này đều chẳng thể nghe được. Nghĩ rồi thực hiện. Chỉ trừ trong thành có một nữ trưởng giả, do sức thiện căng đời trước nên ma chẳng có thể ngăn được. Bồ-Tát thường đề do nhân duyên đó, trải qua thời gian lâu bán thân chẳng được, sầu lo khổ não, đứng ở một chỗ khóc lóc mà nói, Tôi có tội gì mà vì muốn cúng dường bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Đại Bồ-Tát Pháp Dũng, nên tuy tự bán thân nhưng không ai mua. Khi ấy, trời đế thích thấy rồi nghĩ, thiện nam tử này dường như là vì việc cúng dường bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp Dũng, vì mến trọng Pháp nên tự bán thân mình. Ta nên thử xem là thật sự vì mộ Pháp hay vì dối trá lừa gạt thế gian. Nghĩ thế rồi liền tử hóa làm một bà là môn trẻ tuổi đi đến chỗ thường đề hỏi, Người này vì nhân duyên gì mà đứng đây khóc lóc lo sầu chẳng vui? Bồ-Tát thường đề đáp Này cậu bé, ta vì cúng dường bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp Dũng, nhưng ta nghèo thiếu không có vật báu, vì ái trọng Pháp nên muốn tự bán thân, nhưng khắp trong thành này không ai hỏi đến, tự nghĩ mình phước mỏng nên buồn rầu đứng đây. Khi ấy, bà là môn nói với thường đề Này đây chính tôi muốn tới trời, chẳng dùng thân người, chỉ cần máu người, tủy người, tin người, người có thể bán cho tôi chăng? Bồ-Tát thường đề nghe rồi, nghĩ, này đây ta nhất định được thành công. Vì sao? Vì những vật mà người kia cần mua ta đều có đủ. Do giá trị của vật này, ta sẽ được cúng dường bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp Dũng, khiến ta đầy đủ phương tiện thiện xảo bát nhã Ba-la-mật-đa, mau chứng quả vị giác ngộ cao tột. Khi nghĩ như thế rồi, vui mừng nhảy nhóc, dùng lời êm dịu đáp lời bà là môn. Những vật mà ngài muốn mua, tôi đều có thể bán. Bà là môn nói Trị giá bao nhiêu? Thường đề đáp Trả bao nhiêu tùy ý? Bây giờ, thường đề nói như vậy rồi, liền đưa tay phải ra cầm dao bén đâm vào cánh tay trái cho máu chảy ra, lại lóc đùi vế bên phải, thịt da rơi xuống đất, đập xương lòi tủy, đưa cho bà là môn. Lại đến bên tường toan mổ tiêm ra, có nữ trưởng giả ở trên gác cao, trước đó nghe thường đề lớn tiếng trao bán thân, sau đó lại thấy tự cắt thân mình, nghĩ thế này, thiện nam tử này vì nhân duyên gì mà làm khốn khổ mình, ta nên thăm hỏi. Nghĩ rồi xuống gác, đến chỗ thường đề hỏi. Vì nhân duyên gì trước đây người trao tự bán, ngây xuất máu tủy, lại muốn mổ tiêm? Thường đề đáp Chỉ không biết sao? Tôi vì cúng dường bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa và Pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp Dũng. Nhưng tôi nghèo thiếu, không có các tài bảo, vì mến trọng Pháp nên trước tự bán thân mà không có ai mua. Này bán ba vật này cho bà là môn. Nữ trưởng giả nói Này người tự bán thân, huyết, tiêm, tủy là muốn dùng tại vật cúng dường bát nhã Ba-la-mật-đa và Pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp Dũng, sẽ thu được những công đức thắng lợi gì? Thường đề đáp Bồ-Tát Pháp Dũng đối với Pháp sâu xa đã được tự tại, sẽ vì tôi mà nói phương tiện thiện xảo bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Sở học của Bồ-Tát, sở thừa của Bồ-Tát, sở hành của Bồ-Tát, sở tác của Bồ-Tát, nếu tôi được nghe rồi như thuyết tu hành, thành thuộc hữu tình, nghiêm tịnh cõi Phật, thì mau chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, được thân sát vàng, đủ 32 tướng đại sĩ và 80 vẻ đẹp phụ thuộc viên mãn trang nghiêm, ánh sáng một tầm, hào quan khác vô lượng. Đủ 10 lực Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng, Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, 5 loại mắt thanh tình, 6 phép thần thông, giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn thanh tình chẳng thể nghĩ bàn, tri kiến không chứng ngại, tri kiến vô thường, đắc trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, đầy đủ tất cả pháp bảo vô thường, phân chia bố thí cho tất cả hữu tình, làm chỗ, nương tự cho tất cả hữu tình. Tôi xả thân mạng là để cúng dường Bồ Tát ấy sẽ thu hoạch những công đức thắng lợi này. Nữ trưởng giả nghe nói Phật Pháp vi diệu thu thắng chẳng thể nghĩ bàn, vui mừng nhảy nhót, vô cùng xúc động, cùng chính chấp tay thư với thương đề. Điều đại sĩ nói vi diệu thu thắng to lớn đệ nhất, rất là hy hữu, vì đạt được tất cả Phật Pháp như thế còn nên xả bỏ thân mạng coi trọng như số cát sông hàng, húng là chỉ xả bỏ một. Vì sao? Vì nếu đắt công đức vi diệu như thế thì có thể lợi lạc tất cả hữu tình. Đại sĩ nhà nghèo còn vì công đức vi diệu như thế mà chẳng tiếc thân mạng, húng vì nhà ta giàu có nhiều củ bóng. Vì công đức như thế mà chẳng cúng dường sao? Nay đại sĩ chớ nên tự hại ngài, cần những phẩm vật cúng dường nào tôi sẽ dân cho ngài hết, đó là vạn, bạc, ngọc báu phê lưu ly, ngọc báu pha chi ca, chân châu mạc ni, xử tàn, thạch tàn, loa bối, bít ngọc, đế thanh, đại thanh, sang hô, hộ phách vô lượng thứ khác, châu ngọc, hoa hương, anh lạc, càng phan, bão cái, kỷ nhạc, đèn đúc, xe cổ, y phục và đủ các thứ phẩm vật cúng dường thượng diệu khác. Ngài có thể đem cúng dường Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa và pháp sư thuyết Pháp là Bồ-Tát Pháp. Dũng Xin đại sĩ chớ lại hại minh. Bản thân tôi cũng nguyện theo đại sĩ đến chỗ Đại Bồ-Tát Pháp Dũng, đồng thời chiên ngưỡng, cùng trồng căng lành, vì được nghe thuyết các vật Pháp vậy. Bản thân tôi cũng nguyện theo đại sĩ đến chỗ Đại Bồ-Tát Pháp Dũng, đồng thời chiên ngưỡng, cùng trồng căng lành, vì được nghe thuyết các vật Pháp vật Pháp. Bản thân tôi cũng nguyện theo đại sĩ đến chỗ Đại Bồ-Tát Pháp Dũng, đồng thời chiên ngưỡng, cùng trồng căng lành, vì được nghe thuyết các vật Pháp vật Pháp.