kinhdaibatnha (410)

Kinh Đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Tập 17 Quyển 410 9. Phẩm Hành Tướng 02 Lúc bấy giờ, xá lợi tử hỏi thiện hiện Nếu Tam-ma-địa không khác Đại Bồ-Tát, Đại Bồ-Tát không khác Tam-ma-địa Tam-ma-địa tức là Đại Bồ-Tát, Đại Bồ-Tát tức là Tam-ma-địa Hoặc Tam-ma-địa, hoặc Đại Bồ-Tát đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng như vậy thì các Đại Bồ-Tát làm thế nào đối với tất cả Pháp như thật hiểu biết nhập Tam-ma-địa? Thiện hiện đáp Nếu Đại Bồ-Tát khi nhập các định, không nghĩ, ta nương vào tánh bình đẳng của tất cả Pháp mà chứng nhập các đảng trị như vậy thì do nhân duyên này các Đại Bồ-Tát tuy nương vào tánh bình đẳng của tất cả Pháp mà chứng nhập các đảng trị như vậy, như vậy, nhưng đối với tánh bình đẳng của tất cả Pháp và các đảng trị không phát sinh nghĩ tưởng, hiểu biết? Vì sao? Này xá lợi tử Vì tất cả Pháp và các đảng trị, hoặc Đại Bồ-Tát, hoặc Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa đều vô sở hữu Trong vô sở hữu, sự phân biệt, nghĩ tưởng, hiểu biết không thể phát sinh Khi ấy, Thế Tôn khen Thiện Hiện Lành thay Lành thay Đúng như lời ông nói Ta nói ông là người đứng đầu trụ định vô tránh trong chúng thanh văn Do đó tương ưng với nghĩa ta nói vì trong tánh bình đẳng không có sự chống trái nhau Này Thiện Hiện Các Đại Bồ-Tát muốn học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa nên học như vậy Muốn học tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa nên học như vậy Muốn học bốn niệm trụ cho đến tám chi thanh đạo nên học như vậy Như vậy, cho đến muốn học mười lực của Phật cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng nên học như vậy Bây giờ, xá lợi tử liền bạch Phật Đại Bồ-Tát nào học như vậy chính là học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, cho đến chính là học mười tám Pháp Phật bất cộng phải không? Phật dạy Này xá lợi tử Đại Bồ-Tát nào học như vậy chính là học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, vì lấy vô sở đắc làm phương tiện, cho đến chính là học mười tám Pháp Phật bất cộng, vì lấy vô sở đắc làm phương tiện Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật Đại Bồ-Tát nào khi học như vậy đều đem vô sở đắc làm phương tiện để học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Cho đến đều đem vô sở đắc làm phương tiện để học mười tám Pháp Phật bất cộng phải không? Phật dạy Này xá lợi tử, Đại Bồ-Tát khi học như vậy đều đem vô sở đắc làm phương tiện để học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, cho đến đều đem vô sở đắc làm phương tiện để học mười tám Pháp Phật bất cộng Xá lợi tử thưa Vô sở đắc là nói những gì bất khả đắc phải không? Phật dạy Này xá lợi tử Ngã bất khả đắc cho đến người thấy bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Quẩn, sướng, giới bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Vô minh bất khả đắc cho đến lão tử bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Bốn thánh đế bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Dục, sắc, vô sắc giới bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Bốn niệm trụ bất khả đắc cho đến tám chi thanh đạo bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Mười lực của Phật bất khả đắc cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Bố thí Ba-la-mật-đa bất khả đắc cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Dự lưu bất khả đắc cho đến A-la-hán bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Độc giác bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Bồ-tát bất khả đắc, như Lai bất khả đắc, vì rốt tráo thanh tịnh Xá lợi tử thưa Bạch Thế Tôn Như rốt tráo thanh tịnh là như thế nào? Phật đắc Này xá lợi tử Tất cả Pháp không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh, không xuất hiện, không ẩn mất, vô đắc, vô vi Như vậy là nghĩa rốt tráo thanh tịnh Khi ấy, xá lợi tử lại thưa hỏi Phật Nếu Đại Bồ-tát khi học như vậy là học Pháp gì? Phật dạy Này xá lợi tử Nếu Đại Bồ-tát khi học như vậy thì đối với tất cả Pháp đều không học điều gì? Vì sao? Này xá lợi tử Vì không thể trong tất cả Pháp như vậy mà có các hàng phạm phu ngu ngùi, chấp trước có thể học ở trong đó Xá lợi tử hỏi Các Pháp như vậy làm sao mà có? Phật dạy Các Pháp vô sở hữu như vậy mà có? Nếu đối với Pháp vô sở hữu như vậy không thể hiểu rõ thì gọi là vô minh Xá lợi tử hỏi Những Pháp gì không sở hữu hoặc không hiểu biết được gọi là vô minh? Phật dạy Này xá lợi tử Sắc vô sở hữu, thọ, tưởng, hành, thức vô sở hữu, vì Pháp không nội cho đến Pháp không vô tánh tự tánh Như vậy, cho đến 4 niệm trụ vô sở hữu cho đến 18 Pháp Phật bất cộng vô sở hữu Vì Pháp không nội cho đến Pháp không vô tánh tự tánh Này xá lợi tử Phạm Phu Ngu Mụi nếu đối với Pháp vô sở hữu như vậy không thể hiểu rõ được thì gọi là vô minh Do vô minh và thế lực ái, người ấy chấp trước phân biệt 2 bên đoạn, thường Do đó không biết, không thấy tánh các Pháp vô sở hữu phân biệt các Pháp Do phân biệt nên liền chấp trước sắc, thọ, tưởng, hành, thức, cho đến chấp trước 18 Pháp Phật bất cộng Do chấp trước nên phân biệt tánh của các Pháp vô sở hữu Do đó đối với Pháp không biết được, không thấy được Xá lợi tử hỏi Đối với những Pháp nào không biết, không thấy Phật dạy Đối với sắc không biết, không thấy, đối với thọ, tưởng, hành, thức không biết, không thấy Cho đến đối với 18 Pháp Phật bất cộng không biết, không thấy Do đối với các Pháp không biết, không thấy nên rơi vào hạng Phạm Phu Ngu Mụi không thể ra khỏi Xá lợi tử hỏi Người ấy không thể ra khỏi nơi nào Phật bảo Người ấy không thể ra khỏi dục giới, sắc giới, vô sắc giới Do không thể ra khỏi ba cõi nên đối với Pháp Thanh Văn không thể thành tựu, đối với Pháp Độc Giác không thể thành tựu, đối với Pháp Bồ Tát không thể thành tựu, đối với Pháp Chư Phật không thể thành tựu Do đối với ba thừa không thể thành tựu nên đối với các Pháp không thể tin nhận Xá lợi tử hỏi Đối với Pháp nào người ấy không thể tin nhận? Phật dạy Đối với không của sắc người ấy không thể tin nhận Đối với không của thọ, tưởng, hành, thức không thể tin nhận, cho đến đối với không của 18 Pháp Phật bất cộng không thể tin nhận Do không tin nhận nên không thể trụ Xá lợi tử hỏi Đối với Pháp nào người ấy không thể trụ? Phật dạy Này xá lợi tử Đối với bố thí Ba-la-mật-đa cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa, người ấy không thể an trụ Đối với địa vị bất thối chuyển cho đến 18 Pháp Phật bất cộng, người ấy không thể an trụ Do đó nên gọi là phàm phu ngu mùi, vì đối với các Pháp chấp trước có tánh Xá lợi tử hỏi Người kia đối với Pháp nào chấp trước có tánh? Phật dạy Người kia đối với sát chấp trước có tánh, đối với thọ, tưởng, hành, thức chấp trước có tánh Đối với nhạn xứ chấp trước có tánh, cho đến đối với y xứ chấp trước có tánh Đối với sát xứ chấp trước có tánh, cho đến đối với Pháp xứ chấp trước có tánh Đối với nhạn giới chấp trước có tánh, cho đến đối với y thức giới chấp trước có tánh Đối với tham, sân, si chấp trước có tánh Đối với các kiến thú chấp trước có tánh Đối với bốn niệm trụ chấp trước có tánh, cho đến đối với mười tám Pháp Phật bất cộng chấp trước có tánh Bây giờ, xá lợi tử thưa Bạch Thế Tôn Và lại có Đại Bồ Tát học như vậy, chẳng học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thì không thể thành tự trí nhất thiết trí phải không? Phật bảo xá lợi tử Có Đại Bồ Tát làm học như vậy, không học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thì không thể thành tự trí nhất thiết trí Xá lợi tử thưa Điều này nghĩa là như thế nào? Phật dạy Này xá lợi tử Đại Bồ Tát nào không có phương tiện thiện xảo đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa phân biệt chấp trước? Đối với tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa phân biệt chấp trước? Đối với bốn niệm trụ phân biệt chấp trước, cho đến đối với mười tám Pháp Phật bất cộng phân biệt chấp trước? Do chấp trước những Pháp này nên đối với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chấp trước. Do nhân duyên này, có Đại Bồ Tát học như vậy, không học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, không thể thành tự trí nhất thiết trí. Xá lợi tử thưa Đại Bồ Tát này khi học như vậy quyết định không học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thì không thể thành tự trí nhất thiết trí phải không? Phật dạy Này xá lợi tử Đại Bồ Tát này không học như vậy quyết định không học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thì không thể thành tự trí nhất thiết trí. Bây giờ, xá lợi tử lại thưa Bạch Thế Tôn Tại sao Đại Bồ Tát tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa là học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa? Khi học như vậy liền có thể thành tự trí nhất thiết trí. Phật dạy Này xá lợi tử Đại Bồ Tát nào tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa không thấy Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cho đến không thấy trí nhất thiết tướng. Như vậy, Đại Bồ Tát tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa là học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Khi học như vậy liền có thể thành tự trí nhất thiết trí. Vì sao? Này xá lợi tử Vì lấy vô sở đắc làm phương tiện. Xá lợi tử thưa Đại Bồ Tát này lấy vô sở đắc Pháp nào làm phương tiện? Phật dạy Này xá lợi tử Đại Bồ Tát này khi tu hành bố thí Ba-La-Mật-Đa, lấy vô sở đắc đối với bố thí Ba-La-Mật-Đa làm phương tiện, cho đến khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lấy vô sở đắc của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa làm phương tiện, cho đến khi cầu bồ đề, lấy vô sở đắc của bồ đề làm phương tiện, cho đến khi cầu trí nhất thiết tướng, lấy vô sở đắc của trí nhất thiết tướng làm phương tiện. Này xá lợi tử Như vậy, Đại Bồ Tát tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa là học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Khi học như vậy liền có thể thành tử trí nhất thiết trí. Xá lợi tử thưa Đại Bồ Tát này khi tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, đem vô sở đắc của những Pháp nào làm phương tiện. Phật dạy Này xá lợi tử Đại Bồ Tát này khi tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa đem vô sở đắc của Pháp không nội làm phương tiện, cho đến đem vô sở đắc của Pháp không vô tánh tự tánh làm phương tiện. Do nhân duyên này có thể mau thành tử trí nhất thiết trí. X Phẩm Nguyễn Dụ Bây giờ, Cụ Thọ Thiền Hiền Thưa Bạch Thế Tôn Giả sử có người hỏi, nếu có nhà ảo thuật có thể học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, cho đến có thể học Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa thì người ấy có thể thành tử trí nhất thiết trí không? Nếu có nhà ảo thuật có thể học 4 niệm trụ cho đến có thể học 18 Pháp Phật bất cộng thì người ấy có thể thành tử trí nhất thiết trí không? Nếu được hỏi như vậy, con sẽ trả lời như thế nào? Phật Bảo Thiền Hiện Ta hỏi lại ông, tùy theo ý ông mà đáp. Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Sắc cùng với huyện có khác không? Thọ, tưởng, hành, thức cùng với huyện có khác nhau không? Thiền Hiền Thưa Bạch Thế Tôn Không khác Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Nhã-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Ý-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Sắc-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Pháp-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Thiền Hiện Đáp Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Nhã-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Ý-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Sắc-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Pháp-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Nhã-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Ý-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Nhã-Xứ cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Ý-Xúc cùng với huyện có khác nhau không? Các Thọ-Do-Nhạn-Xúc-Làm-Duyên-Xanh-Ra cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Các Thọ-Do-Ý-Xúc-Làm-Duyên-Xanh-Ra cùng với huyện có khác nhau không? Thiền Hiện Đáp Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Bốn Niệm Trụ cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Tám-Chi-Thánh-Đạo cùng với huyện có khác nhau không? Thiền Hiện Đáp Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Pháp-Môn-Giải-Thoát không cùng với huyện có khác nhau không? Pháp-Môn-Giải-Thoát-Vô-Tướng-Vô-Nguyện cùng với huyện có khác nhau không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Vỗ-Thí-Ba-La-Mật-Đa cùng với huyện có khác nhau không? Cho đến Mười-Tám-Pháp-Phật-Bất-Cộng cùng với huyện có khác nhau không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Vô-Thượng-Chánh-Đặng-Chánh-Giác của Chiêu-Phật cùng với huyện có khác nhau không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Vì sao? Bạch Thế Tôn Vì sắc không khác huyện, huyện chẳng khác sắc Sắc tức là huyện, huyện tức là sắc Như vậy, cho đến Vô-Thượng-Chánh-Đặng-Chánh-Giác của Chiêu-Phật không khác huyện, huyện không khác Vô-Thượng-Chánh-Đặng-Chánh-Giác của Chiêu-Phật Vô-Thượng-Chánh-Đặng-Chánh-Giác của Chiêu-Phật tức là huyện, huyện tức là Vô-Thượng-Chánh-Đặng-Chánh-Giác của Chiêu-Phật Phật dạy Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Huyện có tạp nhiễm, có thanh tịnh không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Huyện có sanh, có diệt không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Nếu Pháp nào không tạp nhiễm, không thanh tịnh, không sanh, không diệt thì Pháp đó có thể học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đà thành tự trí nhất thiết trí không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Ở trong năm quận Pháp sanh ra các tưởng, từ tưởng có ra lời nói, giả gọi là Đại Bồ-Tát phải không? Thiền Hiện Thưa, Bạch Thế Tôn Đúng như vậy Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Ở trong năm quận Pháp sanh ra các tưởng, từ tưởng có ra lời nói, giả lập có sanh, có diệt, có tạp nhiễm, có thanh tịnh không? Thiền Hiện Thưa, Bạch Thế Tôn Không Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Nếu Pháp vô tưởng hay vô đẳng tưởng, sông thiết lập, sông lời nói, sông giả danh, sông thân, sông nhiệt của thân, sông nữ, sông nhiệt của nữ, sông ý, sông nhiệt của ý, sông tạp nhiễm, sông thanh tịnh, sông sanh, sông diệt thì Pháp này có thể học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đà thành tự trí nhất thiết trí không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Phật dạy Này Thiền Hiện Đại Bồ-Tát nào đem vô sở đắc làm phương tiện tu học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đà thăm sâu như vậy, sẽ mau có thể thành tự trí nhất thiết trí? Bây giờ, Cụ Thọ Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát nào muốn chứng vô tưởng tránh đặng tránh giác nên như nhà hảo thuật thường học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đà? Vì sao? Bạch Thế Tôn Nên biết nhà hảo thuật tức là Năm Quẩn Phật Bảo Thiền Hiện Ý ông thế nào? Năm Quẩn như huyện có thể học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đà sẽ được thành tự trí nhất thiết trí không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Vì sao? Bạch Thế Tôn Vì Năm Quẩn như huyện lấy vô tánh làm tự tánh, vô tánh tự tánh bất khả đắc Phật Bảo Thiền Hiện Ý ông thế nào? Năm Quẩn như mộng có thể học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đà sẽ được thành tự trí nhất thiết trí không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Vì sao? Bạch Thế Tôn Vì Năm Quẩn như mộng lấy vô tánh làm tự tánh, vô tánh tự tánh bất khả đắc Phật Bảo Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Năm Quẩn như tiếng vang, như ảnh ảo, như bóng dáng, như sóng nắng, như hoa đóng trên không, như biến hóa, như thành càng thác bà có thể học Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đà sẽ được thành tự trí nhất thiết trí không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Vì sao? Bạch Thế Tôn Vì Năm Quẩn như tiếng vang cho đến như thành càng thác bà lấy vô tánh làm tự tánh, vô tánh tự tánh bất khả đắc Phật Bảo Này Thiền Hiện Ý ông thế nào? Năm Quẩn như huyễn V, V đều có tánh khác không? Thiền Hiện Thưa Bạch Thế Tôn Không Vì sao? Bạch Thế Tôn Vì sắc, thọ, tưởng, hành thức như huyễn V, V tức là sắc, thọ, tưởng, hành thức như mồng Năm Quẩn như huyễn V, V tức là sáu căng như huyễn V, V Sáu căng như huyễn V, V tức là năm quẩn như huyễn V, V Như vậy, tất cả đều do Pháp không nội nên bất khả đắc, cho đến Pháp không vô tánh tự tánh nên bất khả đắc Bây giờ, cụ Thọ Thiền Hiện lại Thưa Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ-Tát mới hướng đến Đại Thưa, nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu như vậy, tâm họ sẽ không kinh khiếp, không e ngại, không sợ hãi phải không? Phật Bảo Thiền Hiện Các Đại Bồ-Tát mới hướng đến Đại Thưa, khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, nếu không có phương tiện thiện xảo thì chẳng được bạn lành hộ trì, nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu như vậy, thì tâm họ kinh khiếp, e ngại, sợ hãi Tôn Giả Thiền Hiện lại Bạch Phật Các Đại Bồ-Tát nào khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa có phương tiện thiện xảo, nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu như vậy, tâm họ không kinh khiếp, không e ngại, không sợ hãi? Phật Bảo Thiền Hiện Đại Bồ-Tát nào khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa đem tâm tương tương với trí nhất thiết trí quán tướng vô thường của sát cũng bất khả đắc, quán tướng vô thường của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Quán tướng khổ của sát cũng bất khả đắc, quán tướng khổ của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Quán tướng vô ngã của sát cũng bất khả đắc, quán tướng vô ngã của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Quán tướng bất tỉnh của sát cũng bất khả đắc, quán tướng bất tỉnh của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Quán tướng không của sát cũng bất khả đắc, quán tướng không của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Quán tướng vô tướng của sát cũng bất khả đắc, quán tướng vô tướng của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Quán tướng vô nguyện của sát cũng bất khả đắc, quán tướng vô nguyện của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Quán tướng tịch tịnh của sát cũng bất khả đắc, quán tướng tịch tịnh của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Quán tướng viễn ly của sát cũng bất khả đắc, quán tướng viễn ly của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc? Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát này khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa vì có phương tiện thiện xảo, nên nghe nói bác nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu như vậy, tâm họ không kinh khít, không e ngại, không sợ hãi. Lại nữa, này thiện hiện! Đại Bồ-Tát nào quán như vậy rồi, lại nghĩ, ta sẽ đem vô sở đắc làm phương tiện vì tất cả hữu tình nói tướng vô thường của năm quẩn như vậy cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Này thiện hiện! Đó là Đại Bồ-Tát khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa không chấp bố thí Ba-la-mật-đa. Lại nữa, này thiện hiện! Đại Bồ-Tát nào khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, xa lìa tác ý tương ưng với thanh văn, độc giác, mà tư duy tướng vô thường của năm quẩn cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc, vì đem vô sở đắc làm phương tiện. Này thiện hiện! Đó là Đại Bồ-Tát khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa không chấp tịnh với Ba-la-mật-đa. Lại nữa, này thiện hiện! Đại Bồ-Tát nào khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, đem vô sở đắc làm phương tiện, quán pháp như vậy, tướng vô thường cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Có thể ở trong đó an nhẫn vui thích, không kinh xích, không e ngại, không sợ hãi. Này thiện hiện! Đó là Đại Bồ-Tát khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa không chấp trước an nhẫn Ba-la-mật-đa. Lại nữa, này thiện hiện! Đại Bồ-Tát nào khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa đem tầm tương tương với trí nhất thiết trí, thường quán tướng vô thường của năm quẩn cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Tuy đem vô sở đắc làm phương tiện nhưng thường không bỏ tác ý tương tương với trí nhất thiết trí, thường tu bác nhã Ba-la-mật-đa. Này thiện hiện! Đó là Đại Bồ-Tát khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa không chấp trước tinh tấn Ba-la-mật-đa. Lại nữa, này thiện hiện! Đại Bồ-Tát nào khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa không đem tác ý tương tương với thanh văn, độc giác mà tư duy tướng vô thường của năm quẩn cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Vì đem vô sở đắc làm phương tiện, ở trong đó không phát thanh tác ý tương tương với thanh văn, độc giác và tâm tán loạn, bất thiện khác làm chứng ngại vô thường chánh đẳng chánh giác. Này thiện hiện! Đó là Đại Bồ-Tát khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa không chấp trước tình lựu Ba-la-mật-đa. Lại nữa, này thiện hiện! Đại Bồ-Tát nào khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa như thật quan sát chẳng phải sát thuộc không nên không thuộc sát mà là sát tức là không, không tức là sát, thọ, tưởng, hành, thức cũng như vậy. Chẳng phải nhãn xứ thuộc không nên không thuộc nhãn xứ mà lại nhãn xứ tức là không, không tức là nhãn xứ, cho đến ý xứ cũng như vậy. Chẳng phải sát giới thuộc không nên không thuộc sát giới mà lại nhãn giới tức là không, không tức là nhãn giới, cho đến ý giới cũng như vậy. Chẳng phải sát giới thuộc không nên không thuộc sát giới mà lại sát giới tức là không, không tức là sát giới, cho đến pháp giới cũng như vậy. Chẳng phải nhãn thức giới thuộc không nên không thuộc nhãn thức giới mà lại nhãn thức giới tức là không, không tức là nhãn thức giới, cho đến ý thức giới cũng như vậy. Chẳng phải nhãn xuất thuộc không nên không thuộc nhãn xuất mà lại nhãn xuất tức là không, không tức là nhãn xuất, cho đến ý xuất cũng như vậy. Chẳng phải các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra thuộc không nên không thuộc các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra mà lại các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra tức là không, không tức là các thỏ do nhãn xuất làm duyên sanh ra, cho đến các thỏ do ý xuất làm duyên sanh ra cũng như vậy. Chẳng phải bốn niệm trụ thuộc không nên không thuộc bốn niệm trụ mà lại bốn niệm trụ tức là không, không tức là bốn niệm trụ. Như vậy, cho đến chẳng phải mười tám Pháp Phật Bất Cộng thuộc không nên không thuộc mười tám Pháp Phật Bất Cộng mà là mười tám Pháp Phật Bất Cộng tức là không, không tức là mười tám Pháp Phật Bất Cộng. Này thiện hiện! Đó là Đại Bồ-Tát không chấp trước Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Này thiện hiện! Như vậy, Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa vì có phương tiện thiện xảo nên nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thâm sâu như vậy, tâm không kinh khiếp, không e ngại, không sợ hãi. Lúc bấy giờ, cụ thọ thiện hiện thưa! Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa được các bạn lạnh như thế nào nên nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thâm sâu như vậy mà tâm họ không kinh khiếp, không e ngại, không sợ hãi. Phật Bảo Thiện Hiện Các bạn lạnh của Đại Bồ-Tát hoặc có thể đem vô sở đắc làm phương tiện nói tướng vô thường của sát cũng bất khả đắc, nói tướng vô thường của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Nói tướng khổ của sát cũng bất khả đắc, nói tướng khổ của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Nói tướng vô ngã của sát cũng bất khả đắc, nói tướng vô ngã của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Nói tướng bất tỉnh của sát cũng bất khả đắc, nói tướng bất tỉnh của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Nói tướng không của sát cũng bất khả đắc, nói tướng không của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Nói tướng vô tướng của sát cũng bất khả đắc, nói tướng vô tướng của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Nói tướng vô nguyện của sát cũng bất khả đắc, nói tướng vô nguyện của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Nói tướng tịch tỉnh của sát cũng bất khả đắc, nói tướng tịch tỉnh của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Nói tướng viễn ly của sát cũng bất khả đắc, nói tướng viễn ly của thọ, tướng, hành, thức cũng bất khả đắc. Và khuyên ngương vào đó siêng năng tu tập thiện trăng, không để hồi hướng quả thanh văn, độc giác, chỉ để cầu được trí nhất thiết trí. Này thiện hiện! Đó là bạn lành của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn lành của các Đại Bồ-Tát hoặc có thể đen vô sở đắc làm phương tiện, nói tướng vô thường của nhãn sứ cho đến ý sứ cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tỉnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tỉnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Và khuyên ngương vào đó siêng năng tu tập thiện trăng, không để hồi hướng quả thanh văn, độc giác, chỉ để cầu được trí nhất thiết trí. Này thiện hiện! Đó là bạn lành của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn lành các Đại Bồ-Tát hoặc có thể đen vô sở đắc làm phương tiện, nói tướng vô thường của nhãn giới cho đến ý giới cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tỉnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tỉnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Nói tướng vô thường của nhãn thức giới cho đến ý thức giới cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tỉnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tỉnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Nói tướng vô thường của nhãn xuất cho đến ý xuất cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tỉnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tỉnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Nói tướng vô thường của các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra cũng bất khả đắc, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tỉnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tỉnh, tướng viễn ly cũng bất khả đắc. Và khuyên nương vào đó siêng năng tu tập thiện căng, không để hồi hướng quả thanh văn, độc giác, mà chỉ để cầu được trí nhất thiết ký. Này thiện hiện! Đó là bạn lành của Đại Bồ Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn lành các Đại Bồ Tát hoặc có thể đem vô sở đắc làm phương tiện, tui nói tu bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo nhưng bất khả đắc, tui nói tu ba môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện nhưng bất khả đắc, tui nói tu mười lực của Phật cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng nhưng bất khả đắc, tui nói tu trí nhất thiết cho đến vô thường chánh đẳng chánh giác nhưng bất khả đắc, nhưng khuyên nương vào đó siêng tu tập thiện căng, không để cho hướng đến thanh văn, độc giác, chỉ để cầu được trí nhất thiết ký. Này thiện hiện! Đó là bạn lành của Đại Bồ Tát. Đại Bồ Tát nào khi tu hành bát nhã ba la mật đa được bạn lành này hộ trì thì nghe nói bát nhã ba la mật đa thăm sâu như vậy, tầm không kinh khít, không e ngại, không sợ hãi. Lúc bấy giờ, cụ thọ thiện hiện thưa! Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã ba la mật đa, không có phương tiện thiện xảo, nên nghe nói bát nhã ba la mật đa thăm sâu như vậy, tầm họ có kinh khít, e ngại, sợ hãi. Phật Bảo Thiện hiện! Đại Bồ Tát nào khi tu hành bát nhã ba la mật đa, đền có đắc làm phương tiện, xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí tu hành bát nhã ba la mật đa. Đối với tu bát nhã ba la mật đa có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí tu hành tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí ba la mật đa. Đối với tu tịnh lự cho đến bố thí ba la mật đa có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí quan sát, thọ, tưởng, hành, thức. Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tán vô tán, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng. Thể nắm bắt được Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Đối với sự quan sát, thọ, tưởng, hành, thức không có chứng đắc, ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí, quan nhãn sứ cho đến ý sứ, Pháp không nội cho đến Pháp không vô tánh tự tánh. Đối với quan không cụ nhãn sứ cho đến ý sứ có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí. Quan sát sứ, Pháp sứ không nội cho đến Pháp không vô tánh tự tánh, đối với quan sát sứ cho đến không cụ Pháp sứ có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí. Quan nhãn giới không nội của ý giới cho đến Pháp không vô tánh tự tánh, đối với quan nhãn giới cho đến không của ý giới có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí. Quan sát giới không nội của Pháp giới cho đến Pháp không vô tánh tự tánh, đối với quan sát giới cho đến không của Pháp giới có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí. Quan nhãn thức giới không nội của ý thức giới cho đến Pháp không vô tánh tự tánh, đối với quan nhãn thức giới cho đến không của ý thức giới có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí. Quan nhãn xuất không nội của ý xuất cho đến Pháp không vô tánh tự tánh, đối với quan nhãn xuất cho đến không của ý xuất có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí. Quan các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra, không nội của các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra, cho đến Pháp không vô tánh tự tánh. Đối với quan nhãn xuất làm duyên sanh ra các thọ cho đến không của các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí. Tu hành bốn niệm trụ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng. Đối với việc tu bốn niệm trụ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng có chứng đắc, có ý lại, do đền có sợ đắc làm phương tiện nên xa lịa tác ý tương ứng với trí nhất thiết trí. Này thiện hiện! Như vậy, Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, không có phương tiện thiện xảo, nên nghe nói bát nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu như vậy, tâm họ có kinh khít, có e ngại, có sợ hãi. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện lại thưa! Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa bị các bạn ác khống chế như thế nào nên nghe nói bát nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu như vậy, tâm họ bị kinh khít, có e ngại, có sợ hãi. Phật bảo thiện hiện Các bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc bảo họ nhằm chán xa lịa bát nhã Ba-la-mật-đa, hoặc bảo nhằm chán, xa lịa tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba-la-mật-đa. Chỉ là nói như vậy, thang ôi! Nam tử! Các ông không nên tu học điều này. Vì sao? Vì sáu pháp Ba-la-mật-đa như vậy không phải do Phật nói mà do những người làm văn kệ hư dối tạo ra. Vì vậy các ông không nên nghe theo, không nên thọ trì, không nên đọc tụng, không nên tư duy, không nên nghiên cứu, không nên giảng nói khai thị cho người khác. Này thiện hiện! Đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của các Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người khác, nghĩa là không nói có ác ma trá hình tướng Phật đến bảo Bồ-Tát nhằm chán xa lịa sáu pháp Ba-la-mật-đa. Thiện Nam tử! Các ông cần gì tu sáu pháp Ba-la-mật-đa này? Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên biết đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người, nghĩa là không nói có ác ma trá hình tướng Phật đến giảng nói khai bày pháp tương ưng với thanh văn, độc giác cho Bồ-Tát, nghĩa là khế kinh cho đến luận nghị, phân biệt hiểu rõ làm cho chuyên tu học. Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên biết đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người, nghĩa là không nói có ác ma trá hình tướng Phật đến chỗ Bồ-Tát nói như vầy, các ông chẳng phải là Bồ-Tát, không có tâm Bồ-đệ, không thể an trụ địa vị bất thối chuyển, không thể chứng đắc quả vô thường chánh đẳng chánh giác đã mong cầu. Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên biết đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người, nghĩa là không nói có ác ma trá hình tướng Phật đến bảo Đại Bồ-Tát, các ông nên biết, sắc không, vô ngã, ngã sở, thọ, tưởng, hành, thức không, vô ngã, ngã sở. Nhãn xứ không, vô ngã, ngã sở, cho đến ý xứ không, vô ngã, ngã sở. Sắc xứ không, vô ngã, ngã sở, cho đến pháp xứ không, vô ngã, ngã sở. Nhãn giới không, vô ngã, ngã sở, cho đến ý giới không, vô ngã, ngã sở. Sắc giới không, vô ngã, ngã sở, cho đến pháp giới không, vô ngã, ngã sở. Nhãn thức giới không, vô ngã, ngã sở, cho đến ý thức giới không, vô ngã, ngã sở. Nhãn xuất không, vô ngã, ngã sở, cho đến ý xuất không, vô ngã, ngã sở. Không các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra, vô ngã, ngã sở, cho đến không các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra, vô ngã, ngã sở. Không bốn niệm trụ, vô ngã, ngã sở, cho đến không của tám chi thánh đạo, vô ngã, ngã sở. Không của bố thí Ba-la-mật-đa, vô ngã, ngã sở, cho đến không bác nhã Ba-la-mật-đa, vô ngã, ngã sở. Không của Pháp Môn không giải thoát, vô ngã, ngã sở. Không của Pháp Môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, vô ngã, ngã sở. Không của mười lực của Phật, vô ngã, ngã sở, cho đến không của mười tám Pháp Phật bất cộng, vô ngã, ngã sở thì cần gì quả vô thường chánh đẳng chánh giác. Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên biết đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người, nghĩa là không nói có ác ma trá hình tượng độc giác đến chỗ Bồ-Tát nói như vậy, ôi, thiện nam tử! Tất cả như lai ứng chánh đẳng giác, thanh văn, Bồ-Tát trong mười phương thế giới đông, tây, nam, bắc, bốn góc, trên, dưới đều vô sở hữu. Đối với việc này ông nên tin nhận kỹ, chớ tự mình xiên năng khổ nhọc mong cầu, cúng dường, nghe giảng chánh pháp như lời dạy mà tu hành. Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên biết đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người, nghĩa là có ác ma trá hình tướng thanh văn đến chỗ Bồ-Tát, làm cho càng nhằm chán xa liệt tác ý tương tương với trí nhất thiết trí, làm cho rất vui thích tác ý tương tương với thanh văn, độc giác. Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên biết đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người, nghĩa là không nói có ác ma hóa làm hình tướng thầy thân giáo sư, quỹ phạm sư, đến chỗ Bồ-Tát làm cho càng nhằm chán xa liệt thắng hành Bồ-Tát nghĩa là bố thí Ba-la-mật-đa cho đến bác ngã Ba-la-mật-đa, và làm cho nhằm chán, xa lì trí nhất thiết trí, nghĩa là vô thường chánh đẳng chánh giác, chỉ bảo tu tập ba môn giải thoát, mau chính thanh văn, độc giác, không hướng đến vô thường chánh đẳng chánh giác. Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên viết đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người, nghĩa là không nói có ác ma trá hình tướng cha mẹ đến chỗ Bồ-Tát bảo, con ơi! Còn nên xiên năng cầu chứng quả dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à-la-hán, đủ để được giấc hẳn khổ lớn sanh tử, mau chính niết bàn, cứu cánh an lạc trồi, cần gì phải hướng đến quả vô thường chánh đẳng chánh giác của chư Phật xa xôi, mong cầu quả Bồ-đề cần phải cải vô lượng, vô số đại kiếp luân hồi sanh tử, giáo hóa hữu tình, xả bỏ mạng sống, các đức không thể ủng công khổ nhọc, ai mà biết đến ân con. Sự mong cầu Bồ-đề có khi chứng có khi không chứng. Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên biết đó là bạn ác của Đại Bồ-Tát. Lại nữa, này thiện hiện! Bạn ác của Đại Bồ-Tát hoặc không nói việc ma, lỗi ma cho người, nghĩa là không nói có ác ma trá hình tướng bí sô đến chỗ Bồ-Tát, do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói tướng vô thường của sắc thật có thể đắc, nói tướng vô thường của thọ, tướng, hành, thức thật có thể đắc. Nói tướng khổ của sắc, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Nói tướng khổ của thọ, tướng, hành, thức, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói nhãn xứ cho đến ý xứ, tướng vô thường, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói xác xứ cho đến pháp xứ, tướng vô thường, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói nhãn giới cho đến ý giới, tướng vô thường, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói xác giới cho đến pháp giới, tướng vô thường, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói nhãn thức giới cho đến ý thức giới, tướng vô thường, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói nhãn thức cho đến ý thức, tướng vô thường, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra cho đến các thọ do ý thức làm duyên sanh ra, tướng vô thường, tướng khổ, tướng vô ngã, tướng bất tịnh, tướng không, tướng vô tướng, tướng vô nguyện, tướng tịch tịnh, tướng viễn ly thật có thể đắc. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói tướng bốn niềm trụ cho đến tám chi thánh đạo thật có thể đắc, khiến họ tu học. Do đen có sợ đắc làm phương tiện nói bố thí ba la mật đa cho đến bát nhã ba la mật đa thật có thể đắc, khiến họ tu học. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói ba môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện thật có thể đắc, khiến họ tu học. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói môn đa la ni, môn tam ma địa thật có thể đắc, khiến họ tu học. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói năm loại mắt, sáu phép thần thông thật có thể đắc, khiến họ tu học. Do đen có sợ đắc làm phương tiện, nói mười lực của Phật cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thật có thể đắc, khiến họ tu học. Này thiện hiện! Nếu không nói các việc như vậy cho người biết rõ thì nên biết đó là bản ác của Đại Bồ-Tát. Nếu Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã ba la mật đa bị bản ác này khống chế, thì nghe nói bát nhã ba la mật đa thâm sâu như vậy, thâm họ bị kinh khiếp, e ngại và sợ hãi. Vì thế, Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã ba la mật đa, đối với các bản ác nên quan sát kỹ, tìm cách xa liệt. Vì thế, Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã ba la mật đa, đối với các bản ác nên quan sát kỹ, tìm cách xa liệt.