kinhdaibatnha (354)

Kinh đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa tập 15, quyển 354, LXI Phẩm Đa Vấn Bức Nghị 04, lại nữa, Thiện Hiện, hoặc Đại Bồ Tát nghĩ như thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa có khả năng nhít thọ khắp Bố Thí, Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, cũng nhít thọ khắp Pháp Không Nội, Pháp Không Ngoại, Pháp Không Nội Ngoại, Pháp Không Không, Pháp Không Lớn, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Ph Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Th Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Th Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Thắng, Pháp Không Th Pháp Không Tạng Mạng, Pháp Không Không Đội Khác, Pháp Không Bản Tánh, Pháp Không Tự Tướng, Pháp Không Cộng Tướng, Pháp Không Tất Cả Pháp, Pháp Không Chẳng Thể Nắm Bắt Được, Pháp Không Không Tánh, Pháp Không Tự Tánh, Pháp Không Không Tánh Tự Tánh, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ chân như Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đội Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Định Pháp, Trụ Pháp, Thật Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tương Nghị, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ Thánh Đế Khổ, Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thân túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đặng giác, tám chi thánh đạo, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ năm loại mắt, sáu phép cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ mười lực Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa, cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ tất cả hành đại Bồ-Tát cũng chẳng có khả năng nhiếp thọ quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải lìa bát nhã Ba-la-mật-đa mà có thể nhiếp thọ khắp thiện pháp thù thắng và chính quả vị giác ngộ cao tột. Lại nữa, thiện hiện! Hoặc đại Bồ-Tát nghĩ như thế này, an trụ bát nhã Ba-la-mật-đa thì đối với quả vị giác ngộ cao tột, nhất định được thọ ký. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy nếu nghĩ như thế thì bị thối thất bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, nếu thối thất bát nhã Ba-la-mật-đa thì đối với quả vị giác ngộ cao tột chẳng được thọ ký. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải lìa bát nhã Ba-la-mật-đa mà đối với quả vị giác ngộ cao tột có thể được thọ ký. Lại nữa, thiện hiện! Hoặc đại Bồ-Tát nghĩ như thế này, an trụ bát nhã Ba-la-mật-đa thì dẫn pháp khắp bố thí, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa, cũng an trụ khắp pháp không nội, pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nỉa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tự tướng, pháp không tổng t pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, cũng an trụ khắp chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị, cũng an trụ khắp thánh đế khổ, thánh đế tập, diệt, đạo, cũng dẫn pháp khắp 4 tình lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc. Cũng dẫn pháp khắp 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ, cũng dẫn pháp khắp 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, cũng dẫn pháp khắp pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cũng dẫn pháp khắp 5 loại mắt, 6 phép thần thông, cũng dẫn pháp khắp 10 lực Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, 18 pháp Phật bất cộng, cũng dẫn pháp khắp pháp không quên mất, tánh, tánh, tánh, tánh, tán Luân Luân xã, cũng dẫn pháp khắp tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa, cũng dẫn pháp khắp trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng dẫn pháp khắp đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã Này thiện hiện! Pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, cũng chẳng có khả năng an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi, cũng chẳng có khả năng an trụ thánh đế khổ, thánh đế tật, cảnh giới bất tương nghi dịch, đạo, cũng chẳng có khả năng dẫn phát 4 tình lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc, cũng chẳng có khả năng dẫn phát 8 giải thoát, 8 thắng hướng, 9 định thứ đệ, 10 biến hướng, cũng chẳng có khả năng dẫn phát 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, cũng chẳng có khả năng dẫn phát pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cũng chẳng có khả năng dẫn phát 5 loại mắt, 6 phép, 7 phép, 8 phép, 9 phép, 10 phép thần thông, cũng chẳng có khả năng dẫn pháp 10 lực Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, 18 pháp Phật bất cộng, cũng chẳng có khả năng dẫn phát pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, cũng chẳng có khả năng dẫn phát tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa, cũng chẳng có khả năng dẫn phát trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng chẳng có khả năng dẫn phát đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải lìa bát nhã Ba-la-mật-đa mà có khả năng dẫn phát an trụ thiện pháp. Lại nữa, thiện hiện! Hoặc Đại Bồ-Tát nghĩ thế này! Phật biết các pháp không có tướng nhiếp thọ, từ chứng quả vị giác ngộ cao tột, đã đắc bộ đề rồi, vì các hữu tình tuyên thuyết, khai thị thật tướng các pháp. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, nếu nghĩ như thế thì bị thối thất bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì như lại đối với pháp, không biết, không hiểu, không tuyên thuyết, không khai thị. Vì sao? Vì thật tướng các pháp chẳng thể hiểu biết, chẳng thể an lập, thì làm sao đạt được cái có hiểu, có biết, có tuyên thuyết, có khai thị, đối với tất cả pháp. Nếu nói thật có cái hiểu, biết, tuyên thuyết, khai thị tất cả pháp, thì không có việc đó. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện bạch Phật! Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa thì làm sao xa liệt các thứ làm lỗi như thế? Phật dạy! Này thiện hiện! Hoặc Đại Bồ-Tát tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa nghĩ thế này, các pháp không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt. Nếu pháp không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được thì không có khả năng biểu hiện sự hiểu biết, cũng không có khả năng tuyên thuyết, khai thị. Nếu hành như thế là hành bát nhã Ba-la-mật-đa, xa liệt các làm lỗi. Nếu Đại Bồ-Tát chấp trước pháp không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt, thì xa liệt bát nhã Ba-la-mật-đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa đối với tất cả pháp, không có sự chấp trước, không có sự nhiết thọ. Nếu đối với các pháp có sự chấp trước, có sự nhiết thọ thì xa liệt bát nhã Ba-la-mật-đa. Khi ấy, Cụ Thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Pháp không nội đối với pháp không nội là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Thánh đế khổ đối với thánh đế khổ là xa liệt hay chẳng xa liệt? Thánh đế tập, diệt, đạo đối với thánh đế tập, diệt, đạo là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn 4 tịnh lựu đối với 4 tịnh lựu là xa liệt hay chẳng xa liệt? 4 vô lượng, 4 định vô sắc đối với 4 vô lượng, 4 định vô sắc là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn 8 giải thoát đối với 8 giải thoát là xa liệt hay chẳng xa liệt? 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ đối với 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn 4 niệm trụ đối với 4 niệm trụ là xa liệt hay chẳng xa liệt? 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo đối với 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn Pháp môn giải thoát không đối với Pháp môn giải thoát không là xa liệt hay chẳng xa liệt? Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đối với Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn 5 loại mắt đối với 5 loại mắt là xa liệt hay chẳng xa liệt? 6 phép thần thông đối với 6 phép thần thông là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn 10 lực Phật đối với 10 lực Phật là xa liệt hay chẳng xa liệt? 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, 18 Pháp Phật bất cộng đối với 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn Pháp không quên mất đối với Pháp không quên mất là xa liệt hay chẳng xa liệt? Tánh Luân Luân Xã đối với Tánh Luân Luân Xã là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn Tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni đối với tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni là xa liệt hay chẳng xa liệt? Tất cả Pháp Môn Tam-Ma-Địa đối với tất cả Pháp Môn Tam-Ma-Địa là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn Trí Nhất Thiết đối với Trí Nhất Thiết là xa liệt hay chẳng xa liệt? Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng đối với Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng là xa liệt hay chẳng xa liệt? Bạch Thế Tôn Nếu Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn phát Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa? Bạch Thế Tôn Nếu Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa đối với Tịnh Lự cho đến Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn phát Tịnh Lự cho đến Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa? Bạch Thế Tôn Nếu Pháp không nội đối với Pháp không nội dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà an trụ Pháp không nội? Bạch Thế Tôn Nếu Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nhĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không đốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tản mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà an trụ Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh? Bạch Thế Tôn Nếu chân như đối với chân như dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà an trụ chân như? Bạch Thế Tôn Nếu Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhì đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà an trụ Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì? Bạch Thế Tôn Nếu Thánh Đế Khổ đối với Thánh Đế Khổ dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà an trụ Thánh Đế Khổ? Bạch Thế Tôn Nếu Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà an trụ Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo? Bạch Thế Tôn Nếu bốn tịnh lự đối với bốn tịnh lự dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn tịnh lự? Bạch Thế Tôn Nếu bốn vô lượng, bốn định vô sắc đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn Nếu tám giải thoát đối với tám giải thoát dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tám giải thoát? Bạch Thế Tôn Nếu tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ đối với tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ? Bạch Thế Tôn Nếu bốn niệm trụ đối với bốn niệm trụ dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn niệm trụ? Bạch Thế Tôn Nếu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo? Bạch Thế Tôn Nếu Pháp môn giải thoát không đối với Pháp môn giải thoát không dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Pháp môn giải thoát không? Bạch Thế Tôn Nếu Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đối với Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện? Bạch Thế Tôn Nếu năm loại mắt đối với năm loại mắt dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp năm loại mắt? Bạch Thế Tôn Nếu sáu phép thần thông đối với sáu phép thần thông dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp sáu phép thần thông? Bạch Thế Tôn Nếu mười lực Phật đối với mười lực Phật dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp mười lực Phật? Bạch Thế Tôn Nếu bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại vi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng? Bạch Thế Tôn Nếu Pháp không quên mất đối với Pháp không quên mất dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Pháp không quên mất? Bạch Thế Tôn Nếu tánh luôn luôn xả đối với tánh luôn luôn xả dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tánh luôn luôn xả? Bạch Thế Tôn Nếu tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni đối với tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni? Bạch Thế Tôn Nếu tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa đối với tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa? Bạch Thế Tôn Nếu trí nhất thiết đối với trí nhất thiết dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp trí nhất thiết? Bạch Thế Tôn Nếu trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng dù xa liệt, dù chẳng xa liệt, thì làm sao Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Phật Dạy Này Thiện Hiện Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa đối với Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Này Thiện Hiện Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố-Thí-Ba-La-Mật-Đa đối với Tịnh Lự cho đến Bố-Thí-Ba-La-Mật-Đa chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Tịnh Lự cho đến Bố-Thí-Ba-La-Mật-Đa. Này Thiện Hiện Pháp không nội đối với Pháp không nội chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ-Tát có thể không chấp trước mà an trụ Pháp không nội. Này Thiện Hiện Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh chẳng. Này Thiện Hiện Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, Pháp không chấp trước mà an trụ Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh. Này Thiện Hiện Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà an trụ chân như Này Thiện Hiện Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghì chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà an trụ Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghì. Này Thiện Hiện Thánh đế khổ đối với thánh đế khổ chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà an trụ thánh đế khổ. Này Thiện Hiện Thánh đế tập, diệt, đạo đối với thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà an trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Này Thiện Hiện Bốn tình lự đối với bốn tình lự chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn tình lự. Này Thiện Hiện Bốn vô lượng, bốn định vô sắc đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Này Thiện Hiện Tám giải thoát đối với tám giải thoát chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tám giải thoát. Này Thiện Hiện Tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ đối với tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Này Thiện Hiện Bốn niệm trụ đối với bốn niệm trụ chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn niệm trụ. Này Thiện Hiện Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo. Này Thiện Hiện Pháp môn giải thoát không đối với Pháp môn giải thoát không chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Pháp môn giải thoát không? Này Thiện Hiện Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đối với Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Này Thiện Hiện Năm loại mắt đối với năm loại mắt chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp năm loại mắt. Này Thiện Hiện Sáu phép thần thông đối với sáu phép thần thông chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp sáu phép thần thông. Này Thiện Hiện Mười lực Phật đối với mười lực Phật chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp mười lực Phật. Này Thiện Hiện Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám Pháp Phật bất cộng đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng. Này Thiện Hiện Pháp không quên mất đối với Pháp không quên mất chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Pháp không quên mất. Này Thiện Hiện Tánh Luân Luân Xã đối với Tánh Luân Luân Xã chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Tánh Luân Luân Xã. Này Thiện Hiện Tất cả Pháp môn Đà La Ni đối với tất cả Pháp môn Đà La Ni chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tất cả Pháp môn Đà La Ni. Này Thiện Hiện Tất cả Pháp môn Tamma Địa thì đối với tất cả Pháp môn Tamma Địa chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp tất cả Pháp môn Tamma Địa. Này Thiện Hiện Trí Nhất Thiết đối với Trí Nhất Thiết chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Trí Nhất Thiết. Này Thiện Hiện Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng đối với Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng chẳng phải xa liệt, chẳng phải chẳng xa liệt. Vì vậy, Đại Bồ Tát có thể không chấp trước mà dẫn Pháp Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng. Vì sao? Này Thiện Hiện Vì chẳng phải chính tự tánh, chẳng phải liệt tự tánh, mà có thể an trụ, dẫn Pháp tự tánh. Lại nữa, Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước sắc, cho đây là sắc, sắc này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước thọ, tưởng, hành, thức, cho đây là thọ, tưởng, hành, thức, thọ, tưởng, hành, thức này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước nhãn xứ, cho đây là nhãn xứ, nhãn xứ này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cho đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước sắc xứ, cho đây là sắc xứ, sắc xứ này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cho đây là thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước nhãn xứ, cho đây là nhãn xứ, nhãn xứ này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cho đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước sắc giới, cho đây là sắc giới, sắc giới này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, cho đây là thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, thanh, hương, vị, xúc, pháp giới này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước nhãn xứ giới, cho đây là nhãn xứ giới, nhãn xứ giới này thuộc kia, chẳng chấp trước nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ giới, cho đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ giới, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ giới này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước nhãn xứ, cho đây là nhãn xứ, nhãn xứ này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cho đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra, cho đây là các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra, các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, cho đây là các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước địa giới, cho đây là địa giới, địa giới này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cho đây là thủy, hỏa, phong, không, thức giới, thủy, hỏa, phong, không, thức giới này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước vô minh, cho đây là vô minh, vô minh này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước hành, thức, danh sắc, lục xứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, cho đây là hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước vô thí Ba-la-mật-đa, cho đây là vô thí Ba-la-mật-đa, vô thí Ba-la-mật-đa này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bát nhã Ba-la-mật-đa, cho đây là tỉnh giới cho đến bát nhã Ba-la-mật-đa, tỉnh giới cho đến bát nhã Ba-la-mật-đa này thuộc kia. Này Thiện Hiện Đại Bồ Tát khi hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước pháp không nội, cho đây là pháp không nội, pháp không nội này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không đốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng. Thể nắm bắt được pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, cho đây là pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh, pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước chân như, cho đây là chân như, chân như này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị, cho đây là pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước thánh đế khổ, cho đây là thánh đế khổ, thánh đế khổ này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước thánh đế tập, diệt, đạo, cho đây là thánh đế tập, diệt, đạo, thánh đế tập, diệt, đạo này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước bốn tình lự, cho đây là bốn tình lự, bốn tình lự này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước bốn vô lượng, bốn định vô sắc, cho đây là bốn vô lượng, bốn định vô sắc, bốn vô lượng, bốn định vô sắc này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước tám dạy thoát, cho đây là tám dạy thoát, tám dạy thoát này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước tám tháng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng, cho đây là tám tháng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng, tám tháng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước bốn niệm trụ, cho đây là bốn niệm trụ, bốn niệm trụ này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, cho đây là bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo, bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước pháp môn giải thoát không, cho đây là pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát không này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cho đây là pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước năm loại mắt, cho đây là năm loại mắt, năm loại mắt này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước sáu phép thần thông, cho đây là sáu phép thần thông, sáu phép thần thông này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước mười lực Phật, cho đây là mười lực Phật, mười lực Phật này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất cộng, cho đây là bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng, bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước pháp không quên mất, cho đây là pháp không quên mất, pháp không quên mất này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước tánh luôn luôn xã, cho đây là tánh luôn luôn xã, tánh luôn luôn xã này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước trí nhất thiết, cho đây là trí nhất thiết, trí nhất thiết này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cho đây là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước tất cả pháp môn Đà-la-ni, cho đây là tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Đà-la-ni này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước tất cả pháp môn Tam-ma-địa, cho đây là tất cả pháp môn Tam-ma-địa, tất cả pháp môn Tam-ma-địa này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước quả dự lưu, cho đây là quả dự lưu, quả dự lưu này thuộc kia, cũng chẳng chấp trước quả nhất lai, bất hoàng, A-la-háng, cho đây là quả nhất lai, bất hoàng, A-la-háng, quả nhất lai, bất hoàng, A-la-háng này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước quả vị độc giác, cho đây là quả vị độc giác, quả vị độc giác này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng chấp trước quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật, cho đây là quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật, quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật này thuộc kia. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn phát bác nhã Ba-la-mật-đa, cũng có thể dẫn phát tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Ba-la-mật-đa. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể an trụ Pháp không nội, cũng có thể an trụ Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể an trụ chân như, cũng có thể an trụ Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể an trụ thánh đế khổ, cũng có thể an trụ thánh đế tập, diệt, đạo Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp bốn tình lự, cũng có thể dẫn Pháp bốn vô lượng, bốn định vô sắc Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp tám giải thoát, cũng có thể dẫn Pháp tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp bốn niệm trụ, cũng có thể dẫn Pháp bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp pháp môn giải thoát không, cũng có thể dẫn Pháp pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp năm loại mắt, cũng có thể dẫn Pháp sáu phép thần thông Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp mười lực Phật, cũng có thể dẫn Pháp bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp Pháp không quên mất, cũng có thể Pháp tánh lung lung xã Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp tất cả Pháp môn Đà-la-ni, cũng có thể dẫn Pháp tất cả Pháp môn Tam-ma-địa Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy, đối với tất cả Pháp như thế vì không chấp trước, nên có thể dẫn Pháp trí nhất thiết, cũng có thể dẫn Pháp trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng Vì sao? Này thiện hiện! Vì nếu Đại Bồ-Tát khi hành bát nhã ba-la-mật-đa, đối với các Pháp có sự chấp trước cho đây là Pháp, Pháp này thuộc kia, thì chẳng thể tùy ý dẫn Pháp, an trụ công đức thù thắng Lại nữa, thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bát nhã ba-la-mật-đa, chẳng quan sát hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan thọ, tưởng, hành, thức hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễ Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bát nhã ba-la-mật-đa, chẳng quan sát hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sưu hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳ Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát khi hành sâu sắc bát nhã ba-la-mật-đa, chẳng quan sát hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan thanh, hương, vị, xuất, phát xứ hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc v thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô th thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh, hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc ho c khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly, cũng chẳng quan hành thức, danh sách, luật sướng, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh, hoặc tịch tịnh hoặc chẳng tịch tịnh, hoặc viễn ly hoặc chẳng viễn ly. Cảm ơn các bạn đã theo dõi và hẹn gặp lại.