kinhdaibatnha (31)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 2 Quyển 31 7. Phẩm Dạy Bảo Trao Truyền 21 Thiện Hiện Nguy lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tình hoặc bất tình của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh tình hoặc bất tình của tám thắng xứ chính định thứ đệ, mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn Hoặc tình, bất tình của tám giải thoát, hoặc tình bất tình của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tình bất tình của tám giải thoát và cái danh tình bất tình của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh tình hoặc bất tình của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh tình hoặc bất tình của tám thắng xứ chính định thứ đệ, mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không hoặc bất không của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh không hoặc bất không của tám thắng xứ chính định thứ đệ, mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của tám giải thoát, hoặc không bất không của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không bất không của tám giải thoát và cái danh không bất không của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh không hoặc bất không của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không hoặc bất không của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng hoặc vô tướng của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát Chính cái danh hữu tướng hoặc vô tướng của tám thắng xứ chính định thứ đệ, mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của tám giải thoát hoặc hữu tướng, vô tướng của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng vô tướng của tám giải thoát và cái danh hữu tướng vô tướng của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng hoặc vô tướng của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng hoặc vô tướng của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện hoặc vô nguyện của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu nguyện hoặc vô nguyện của tám thắng xứ chính định thứ đệ, mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của tám giải thoát hoặc hữu nguyện, vô nguyện của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện vô nguyện của tám giải thoát và cái danh hữu nguyện vô nguyện của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện hoặc vô nguyện của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện hoặc vô nguyện của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh hoặc bất tịch tịnh của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh tịch tịnh hoặc bất tịch tịnh của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của tám giải thoát chính cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh bất tịch tịnh của tám giải thoát và cái danh tịch tịnh bất tịch tịnh của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh hoặc bất tịch tịnh của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh hoặc bất tịch tịnh của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Mưu lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly hoặc bất viễn ly của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh viễn ly hoặc bất viễn ly của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của tám giải thoát hoặc viễn ly, bất viễn ly của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có huống là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của tám giải thoát và cái danh viễn ly, bất viễn ly của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly hoặc bất viễn ly của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh viễn ly hoặc bất viễn ly của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi hoặc vô vi của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu vi hoặc vô vi của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Hoặc hữu vi, vô vi của tám giải thoát hoặc hữu vi, vô vi của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có hướng là có cái danh hữu vi vô vi của tám giải thoát và cái danh hữu vi vô vi của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi hoặc vô vi của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu vi hoặc vô vi của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Chính là chính cái danh hữu lậu hoặc vô lậu của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu lậu hoặc vô lậu của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc hữu lậu, vô lậu của tám giải thoát hoặc hữu lậu, vô lậu của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được Đại Bồ-Tát và cái danh hữu lậu, vô lậu của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu hoặc vô lậu của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu lậu hoặc vô lậu của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh hoặc diệt của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh xanh hoặc diệt của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc xanh, diệt của tám giải thoát hoặc xanh, diệt của tám thắng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xanh, diệt của tám giải thoát và cái danh xanh, diệt của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ Nếu tánh chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh hoặc diệt của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh xanh hoặc diệt của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện hoặc phi thiện của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh thiện hoặc phi thiện của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc thiện phi thiện của tám giải thoát hoặc thiện phi thiện của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện phi thiện của tám giải thoát và cái danh thiện phi thiện của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện hoặc phi thiện của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát phi thiện của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội hoặc vô tội của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu tội hoặc vô tội của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc hữu tội vô tội của tám giải thoát Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội hoặc vô tội của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu tội hoặc vô tội của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát thiện hiện Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội hoặc vô tội của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát thiện hiện Bạch Thế Tôn hoặc hữu phiền não vô phiền não của tám giải thoát hoặc hữu phiền não vô phiền não của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não hoặc vô phiền não của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu phiền não hoặc vô phiền não của tám thắng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát thiện hiện Bạch Thế Tôn hoặc hữu phiền não vô phiền não của tám giải thoát hoặc hữu phiền não của tám giải thoát hoặc hữu phiền não của tám giải thoát chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát thiện hiện Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não hoặc vô phiền não của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh hữu phiền não hoặc vô phiền não của tám giải thoát chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm hoặc thanh tịnh của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh tạp nhiễm hoặc thanh tịnh của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh tạp nhiễm hoặc thanh tịnh của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc tạp nhiễm thanh tịnh của tám giải thoát hoặc tạp nhiễm thanh tịnh của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có huống là có cái danh tạp nhiễm thanh tịnh của tám giải thoát chính định thứ đệ mười biến xứ các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm hoặc thanh tịnh của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh tạp nhiễm hoặc thanh tịnh của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử hoặc thuộc niết bàn của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát hoặc thuộc niết bàn của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc thuộc sanh tử thuộc niết bàn của tám giải thoát hoặc thuộc sanh tử thuộc niết bàn của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có huống là có cái danh thuộc sanh tử thuộc niết bàn của tám giải thoát và cái danh thuộc sanh tử thuộc niết bàn của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử hoặc thuộc niết bàn của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử hoặc thuộc niết bàn của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại hoặc tại lưỡng gian của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của tám giải thoát hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có huống là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của tám giải thoát và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại hoặc tại lưỡng gian của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát chính cái danh tại nội, tại ngoại hoặc tại lưỡng gian của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát thiện hiện ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xả đắt hoặc bất xả đắt của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát hoặc bất xả đắt của tám giải thoát chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh xả đắt hoặc bất xả đắt của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc xả đắt, bất xả đắt của tám giải thoát hoặc xả đắt, bất xả đắt của tám tháng xứ chính định thứ đệ mười biến xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xả đắt bất xả đắt của tám giải thoát và cái danh xả đắt của tám tháng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh xả đắt hoặc bất xả đắt của tám giải thoát là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xả đắt hoặc bất xả đắt của tám tháng xứ, chính định thứ đệ mười biến xứ là Đại Bồ-Tát Lại nữa, thiện hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh pháp môn giải thoát không chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải là Đại Bồ-Tát Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn hoặc pháp môn giải thoát không hoặc pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có huống là có cái danh pháp môn giải thoát không và cái danh pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh pháp môn giải thoát không là Đại Bồ-Tát Chính cái danh pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường hoặc vô thường của pháp môn giải thoát không chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh thường hoặc vô thường của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch thế tôn Hoặc thường, vô thường của pháp môn giải thoát không hoặc thường, vô thường của pháp môn giải thoát vô tướng vô nguyện, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường vô thường của pháp môn giải thoát không và cái danh thường vô thường của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường hoặc vô thường của pháp môn giải thoát không là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường hoặc vô thường của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc hoặc khổ của pháp môn giải thoát không chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh lạc hoặc khổ của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn Hoặc là khổ của pháp môn giải thoát không hoặc là khổ của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có huống là có cái danh lạc khổ của pháp môn giải thoát không và cái danh lạc khổ của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc hoặc khổ của pháp môn giải thoát không là Đại Bồ-Tát chính cái danh lạc hoặc khổ của pháp môn giải thoát vô tướng vô nguyện là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạ hoặc vô ngã của pháp môn giải thoát không chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh lạ hoặc vô ngã của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn hoặc ngã, vô ngã của pháp môn giải thoát không hoặc ngã, vô ngã của pháp môn giải thoát vô tướng vô nguyện, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã vô ngã của pháp môn giải thoát không và cái danh ngã vô ngã của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện Các danh này đã chẳng có Tại sao có thể nói là chính cái danh ngã hoặc vô ngã của pháp môn giải thoát không là Đại Bồ-Tát chính cái danh ngã hoặc vô ngã của pháp môn giải thoát vô tướng vô nguyện là Đại Bồ-Tát Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh hoặc bất tịnh của pháp môn giải thoát không chẳng phải là Đại Bồ-Tát chính cái danh tịnh hoặc bất tịnh của pháp môn giải thoát vô tướng vô nguyện chẳng phải là Đại Bồ-Tát Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của pháp môn giải thoát không chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Hoặc xạ đắc, bất xạ đắc của pháp môn giải thoát không, hoặc xạ đắc, bất xạ đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xạ đắc, bất xạ đắc của pháp môn giải thoát không và cái danh xạ đắc, bất xạ đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xạ đắc, hoặc bất xạ đắc của pháp môn giải thoát không là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xạ đắc, hoặc bất xạ đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là Đại Bồ-Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Cụ thọ thiện hiện Bạch, Bạch Thế Tôn. Hoặc pháp môn Đà-la-ni, hoặc pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh pháp môn Đà-la-ni và cái danh pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát. Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc thường, vô thường của pháp môn Đà-la-ni, hoặc thường, vô thường của pháp môn Tam-ma-địa, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của pháp môn Đà-la-ni và cái danh thường, vô thường của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát. Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc là, khổ của pháp môn Đà-la-ni, hoặc là, khổ của pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của pháp môn Đà-la-ni và cái danh lạc, khổ của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát. Thiện hiện Người lại quán nghệ nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát. Thiện hiện Người lại quán nghệ nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát. Thiện hiện Người lại quán nghệ nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của pháp môn Đà-la-ni, hoặc không, bất không của pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của pháp môn Đà-la-ni và cái danh không, bất không của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát. Hiện hiện, ngư lại quá nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của pháp môn Đà-la-ni, hoặc hữu tướng, vô tướng của pháp môn Tam-ma-địa, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng, vô tướng của pháp môn Đà-la-ni và cái danh hữu tướng, vô tướng của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của pháp môn Đà-la-ni, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của pháp môn Đà-la-ni và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của pháp môn Đà-la-ni, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của pháp môn Tam-ma-địa, đốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của pháp môn Đà-la-ni và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của pháp môn Đà-la-ni, hoặc viễn ly, bất viễn ly của pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của pháp môn Đà-la-ni và cái danh viễn ly, bất viễn ly của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của pháp môn Đà-la-ni, hoặc hữu vi, vô vi của pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu vi, vô vi của pháp môn Đà-la-ni và cái danh hữu vi, vô vi của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quá nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của pháp môn Đà-la-ni, hoặc hữu lậu, vô lậu của pháp môn Tam-ma-địa, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của pháp môn Đà-la-ni và cái danh hữu lậu, vô lậu của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc diệt của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc diệt của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, diệt của pháp môn Đà-la-ni, hoặc xanh, diệt của pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh xanh, diệt của pháp môn Đà-la-ni và cái danh xanh, diệt của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc diệt của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc diệt của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của pháp môn Đà-la-ni, hoặc thiện, phi thiện của pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của pháp môn Đà-la-ni và cái danh thiện, phi thiện của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của pháp môn Đà-la-ni, hoặc hữu tội, vô tội của pháp môn Tam-ma-địa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của pháp môn Đà-la-ni và cái danh hữu tội, vô tội của pháp môn Tam-ma-địa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của pháp môn Đà-la-ni là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ-Tát?