kinhdaibatnha (261)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 11, Quyển 261, XXXIV, Phẩm Khó Tinh Hiệu 80. Này Thiện Hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp không nổi thanh tịnh, vì Pháp không nổi thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp không nổi thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho. Đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh, vì thánh đế khổ thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thánh đế khổ thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thánh đế tập, diệt, đảo thanh tịnh, vì thánh đế tập, diệt, đảo thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, diệt, đảo thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn tỉnh lự thanh tịnh, vì bốn tỉnh lự thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn tỉnh lự thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ thanh tịnh, vì tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh tịnh, vì bốn niệm trụ thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo thanh tịnh, vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp môn giải thoát không thanh tịnh, vì Pháp môn giải thoát không thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp môn giải thoát không thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, vì Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Mười Địa Bồ Tát thanh tịnh, vì Mười Địa Bồ Tát thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Mười Địa Bồ Tát thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Năm Loại Mắt thanh tịnh, vì Năm Loại Mắt thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Năm Loại Mắt thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Sáu Phép Thần Thông thanh tịnh, vì Sáu Phép Thần Thông thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Sáu Phép Thần Thông thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Mười Lực Phật thanh tịnh, vì Mười Lực Phật thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Mười Lực Phật thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật Bất Cộng Thanh tịnh, vì Bốn Điều Không Sợ cho đến 18 Pháp Phật Bất Cộng Thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Bốn Điều Không Sợ cho đến 18 Pháp Phật Bất Cộng Thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này Thiện Hiển! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp không quên mất thanh tịnh, vì Pháp không quên mất thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp không quên mất thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Tánh Luôn Luôn Sả thanh tịnh, vì Tánh Luôn Luôn Sả thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Tánh Luôn Luôn Sả thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này Thiện Hiển! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên trí nhất thiết thanh tịnh, vì trí nhất thiết thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này Thiện Hiển! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên giữ lưu quả thanh tịnh, vì giữ lưu quả thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc giữ lưu quả thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhất lai, bất khoảng, à la hãng quả thanh tịnh, vì nhất lai, bất khoảng, à la hãng quả thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhất lai, bất khoảng, à la hãng quả thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên quả vị độc giác thanh tịnh, vì quả vị độc giác thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc quả vị độc giác thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, vì tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh nên định Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, hoặc định Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Lại nữa, thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên sát thanh tịnh, vì sát thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc sát thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, vì thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ thanh tịnh, vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên sát xứ thanh tịnh, vì sát xứ thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc sát xứ thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ thanh tịnh, vì thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì sát giới cho đến các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc sát giới cho đến các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì thanh giới cho đến các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tỷ giới thanh tịnh, vì tỷ giới thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thỏ do tỷ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì hương giới cho đến các thỏ do tỷ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến các thỏ do tỷ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tỷ giới thanh tịnh, vì tỷ giới thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thỏ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì vị giới cho đến các thỏ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến các thỏ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh, vì thân giới thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thỏ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì xúc giới cho đến các thỏ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc xúc giới cho đến các thỏ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, vì ý giới thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thỏ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến các thỏ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến các thỏ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên đị giới thanh tịnh, vì đị giới thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc đị giới thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vì vô minh thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bố thí Balamuddha thanh tịnh, vì bố thí Balamuddha thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bố thí Balamuddha thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Balamuddha thanh tịnh, vì tịnh giới cho đến bác nhã Balamuddha thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tịnh giới cho đến bác nhã Balamuddha thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp không nổi thanh tịnh, vì Pháp không nổi thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp không nổi thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không đội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho. Đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh, vì thánh đế khổ thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thánh đế khổ thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn tỉnh lự thanh tịnh, vì bốn tỉnh lự thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh, vì thánh đế khổ thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn tỉnh lự thanh tịnh, vì bốn tỉnh lự thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn tỉnh lự thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn vô lượng, bốn tỉnh vô sắc thanh tịnh, vì bốn vô lượng, bốn tỉnh vô sắc thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn tỉnh vô sắc thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ thanh tịnh, vì tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh tịnh, vì bốn niệm trụ thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thanh đạo thanh tịnh, vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp môn giải thoát không thanh tịnh, vì Pháp môn giải thoát không thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp môn giải thoát không thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, vì Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên mười địa Bồ Tát thanh tịnh, vì mười địa Bồ Tát thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc mười địa Bồ Tát thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên năm loại mắt thanh tịnh, vì năm loại mắt thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc năm loại mắt thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì sao? Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên sáu phép thần thông thanh tịnh, vì sáu phép thần thông thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc sáu phép thần thông thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên mười lực Phật thanh tịnh, vì mười lực Phật thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc mười lực Phật thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, vì bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp không quên mất thanh tịnh, vì Pháp không quên mất thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp không quên mất thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tánh luôn luôn xã thanh tịnh, vì tánh luôn luôn xã thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tánh luôn luôn xã thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tánh luôn luôn xã thanh tịnh, vì tánh luôn luôn xã thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên trí đạo tướng, vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh, vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Ta-Ma-địa thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Ta-Ma-địa thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Ta-Ma-địa thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên giữ lưu quả thanh tịnh, vì giữ lưu quả thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc giữ lưu quả thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh, vì nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên quả vị độc giác thanh tịnh, vì quả vị độc giác thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc quả vị độc giác thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, vì tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh nên trụ Pháp thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, hoặc trụ Pháp thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Lại nữa, thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên sát thanh tịnh, vì sát thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc sát thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, vì thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ thanh tịnh, vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên sát xứ thanh tịnh, vì sát xứ thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc sát xứ thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh, vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì sát giới cho đến các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc sát giới cho đến các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì sát giới cho đến các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tỉ giới thanh tịnh, vì tỉ giới thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tỉ giới thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì hương giới cho đến các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tỉ giới thanh tịnh, vì tỉ giới thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên vị giới, thì thức giới và thiệt xúc cùng các thỏ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì vị giới cho đến các thỏ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến các thỏ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh, vì thân giới thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thỏ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì xúc giới cho đến các thỏ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc xúc giới cho đến các thỏ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, vì ý giới thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thỏ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì pháp giới cho đến các thỏ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến các thỏ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên địa giới thanh tịnh, vì địa giới thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thủy, hỏa, phòng, không, thức giới thanh tịnh, vì thủy, hỏa, phòng, không, thức giới thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thủy, hỏa, phòng, không, thức giới thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vì vô minh thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên bố thí ba la mật đa thanh tịnh, vì bố thí ba la mật đa thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc bố thí ba la mật đa thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa thanh tịnh, vì tịnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc tịnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp không nổi thanh tịnh, vì Pháp không nổi thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp không nổi thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho. Đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh, vì thánh đế khổ thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thánh đế khổ thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, vì thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh nên thật tế thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc trí nhất thiết ký thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thật tế thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì trí nhất thiết ký thanh tịnh nên thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, việc, đạo thanh tị