kinhdaibatnha (247)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa tập 10, Quyển 247, xxxiv, Phẩm Khó Tinh Hiểu 66, này thiện hiện Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên sắc xứ thanh tịnh, vì sắc xứ thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh, vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tị giới thanh tịnh, vì tị giới thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tị giới thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thiệt giới thanh tịnh, vì thiệt giới thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh, vì thân giới thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, vì ý giới thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên địa giới thanh tịnh, vì địa giới thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thủy, khỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, vì thủy, khỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thủy, khỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vì vô minh thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh, vì bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh, vì an nhẫn cho đến bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc an nhẫn cho đến bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên Pháp không nội thanh tịnh, vì Pháp không nội thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Pháp không nội thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho. Đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh, vì thánh đế khổ thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thánh đế khổ thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, vì thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn tịnh lự thanh tịnh, vì bốn tịnh lự thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn tịnh lự thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh tịnh, vì bốn niệm trụ thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo thanh tịnh, vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên pháp môn giải thoát không thanh tịnh, vì pháp môn giải thoát không thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc pháp môn giải thoát không thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên mười địa Bồ Tát thanh tịnh, vì mười địa Bồ Tát thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc mười địa Bồ Tát thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên năm loại mắt thanh tịnh, vì năm loại mắt thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc năm loại mắt thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên sáu phép thần thông thanh tịnh, vì sáu phép thần thông thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc sáu phép thần thông thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên mười lực Phật thanh tịnh, vì mười lực Phật thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc mười lực Phật thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, vì bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên Pháp không quên mất thanh tịnh, vì Pháp không quên mất thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Pháp không quên mất thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tánh luôn luôn xã thanh tịnh, vì tánh luôn luôn xã thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tánh luôn luôn xã thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên chí nhất thiết thanh tịnh, vì chí nhất thiết thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh, vì chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà La Ni thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Đà La Ni thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Đà La Ni thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà La Ni thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Đà La Ni thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Đà La Ni thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên dự lưu quả thanh tịnh, vì dự lưu quả thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc dự lưu quả thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh, vì nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên quả vị độc giác thanh tịnh, vì quả vị độc giác thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc quả vị độc giác thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, vì tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Lại nữa, thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, vì sắc thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, vì thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên nhãn sứ thanh tịnh, vì nhãn sứ thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc nhãn sứ thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ thanh tịnh, vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên sắc sứ thanh tịnh, vì sắc sứ thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc sắc sứ thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thanh, hương, vị, súc, phát sứ thanh tịnh, vì thanh, hương, vị, súc, phát sứ thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thanh, hương, vị, súc, phát sứ thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên sát giới, nhãn thức giới và nhãn súc cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì sát giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc sát giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ súc cùng các thọ do nhĩ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì thanh giới cho đến các thọ do nhĩ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến các thọ do nhĩ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thị giới thanh tịnh, vì thị giới thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thị giới thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên hương giới, tỉ thức giới và tỉ súc cùng các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì hương giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thiệt giới thanh tịnh, vì thiệt giới thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt súc cùng các thọ do thiệt súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì vị giới cho đến các thọ do thiệt súc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến các thọ do thiệt súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh, vì thân giới thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên súc giới, thân thức giới và thân súc cùng các thọ do thân súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì súc giới cho đến các thọ do thân súc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc súc giới cho đến các thọ do thân súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, vì ý giới thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên pháp giới, ý thức giới và ý súc cùng các thọ do ý súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì pháp giới cho đến các thọ do ý súc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến các thọ do ý súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên địa giới thanh tịnh, vì địa giới thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vì vô minh thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, hổ, ưu, não thanh tịnh, vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, hổ, ưu, não thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử, sầu, thang, hổ, ưu, não thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh, vì tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tịnh giới Ba La Mật Đa thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh, vì an nhẫn cho đến bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc an nhẫn cho đến bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên Pháp không nội thanh tịnh, vì Pháp không nội thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Pháp không nội thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bổng tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho. Đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh, vì thánh đế khổ thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thánh đế khổ thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, vì thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn tỉnh lự thanh tịnh, vì bốn tỉnh lự thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn tỉnh lự thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh tịnh, vì bốn niệm trụ thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thanh đạo thanh tịnh, vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên pháp môn giải thoát không thanh tịnh, vì pháp môn giải thoát không thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc pháp môn giải thoát không thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên mười địa Bồ Tát thanh tịnh, vì mười địa Bồ Tát thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc mười địa Bồ Tát thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên năm loại mắt thanh tịnh, vì năm loại mắt thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc năm loại mắt thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên sáu phép thần thông thanh tịnh, vì sáu phép thần thông thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc sáu phép thần thông thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên mười lực Phật thanh tịnh, vì mười lực Phật thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc mười lực Phật thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, vì bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên Pháp không quên mất thanh tịnh, vì Pháp không quên mất thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Pháp không quên mất thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tánh luôn luôn xã thanh tịnh, vì tánh luôn luôn xã thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tánh luôn luôn xã thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên chí nhất thiết thanh tịnh, vì chí nhất thiết thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh, vì chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà La Nị thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Đà La Nị thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Đà La Nị thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà La Nị thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Đà La Nị thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Đà La Nị thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên dự lưu quả thanh tịnh, vì dự lưu quả thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc dự lưu quả thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên dự lưu quả thanh tịnh, vì dự lưu quả thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc dự lưu quả thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên quả vị độc giác thanh tịnh, vì quả vị độc giác thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc quả vị độc giác thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, vì tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiên! Vì chí nhất thiết trí thanh tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh nên bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, hoặc bố thí Ba La Mật Đa thanh tịnh.