kinhdaibatnha (214)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 9, Quyển 214, XXXIV, Phẩm Khó Tinh Hiểu 33, này thiện hiện, Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên Pháp không nội thanh tịnh, vì Pháp không nội thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc Pháp không nội thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nỉa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho đến Pháp không. Không tánh tự tánh thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên Thánh đế khổ thanh tịnh, vì Thánh đế khổ thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc Thánh đế khổ thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên Thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, vì Thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc Thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên bốn tỉnh lự thanh tịnh, vì bốn tỉnh lự thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc bốn tỉnh lự thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên bốn vô lượng, bốn đỉnh vô sắc thanh tịnh, vì bốn vô lượng, bốn đỉnh vô sắc thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn đỉnh vô sắc thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ thanh tịnh, vì tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh tịnh, vì bốn niệm trụ thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo thanh tịnh, vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên Pháp môn giải thoát không thanh tịnh, vì Pháp môn giải thoát không thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc Pháp môn giải thoát không thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, vì Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên 10 địa Bồ Tát thanh tịnh, vì 10 địa Bồ Tát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc 10 địa Bồ Tát thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên 5 loại mắt thanh tịnh, vì 5 loại mắt thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc 5 loại mắt thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên 6 phép thần thông thanh tịnh, vì 6 phép thần thông thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc 6 phép thần thông thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Ngày Thiện Hiện Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên 10 lực Phật thanh tịnh, vì 10 lực Phật thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc 10 lực Phật thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại nghĩ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, vì 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên Pháp không quên mất thanh tịnh, vì Pháp không quên mất thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc Pháp không quên mất thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên tánh luôn luôn xã thanh tịnh, vì tánh luôn luôn xã thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc tánh luôn luôn xã thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên chí nhất thiết thanh tịnh, vì chí nhất thiết thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh, vì chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc chí đạo tướng, chí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên tất cả Pháp Môn Ta-Ma-địa thanh tịnh, vì tất cả Pháp Môn Ta-Ma-địa thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp Môn Ta-Ma-địa thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên giữ lưu quả thanh tịnh, vì giữ lưu quả thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc giữ lưu quả thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh, vì nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc nhất lai, bất khoảng, à là hãng quả thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên quả vị độc giác thanh tịnh, vì quả vị độc giác thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc quả vị độc giác thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, vì tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tự tướng thanh tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tự tướng thanh tịnh, hoặc quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Lại nữa, thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên sát thanh tịnh, vì sát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc sát thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, vì thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ thanh tịnh, vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên sát xứ thanh tịnh, vì sát xứ thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc sát xứ thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh, vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên tỉ giới thanh tịnh, vì tỉ giới thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc tỉ giới thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên tỉ giới thanh tịnh, vì tỉ giới thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh, vì thân giới thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, vì ý giới thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên địa giới thanh tịnh, vì địa giới thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vì vô minh thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên bố thí ba-la-mật-đa thanh tịnh, vì bố thí ba-la-mật-đa thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc bố thí ba-la-mật-đa thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên bố thí ba-la-mật-đa thanh tịnh, vì bố thí ba-la-mật-đa thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc bố thí ba-la-mật-đa thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên Pháp không nội thanh tịnh, vì Pháp không nội thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc Pháp không nội thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tản mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho đến Pháp không. Không tánh tự tánh thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh, vì thánh đế khổ thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc thánh đế khổ thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, vì thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên bốn tỉnh lự thanh tịnh, vì bốn tỉnh lự thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc bốn tỉnh lự thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. V Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên Pháp môn giải thoát không thanh tịnh, vì Pháp môn giải thoát không thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc Pháp môn giải thoát không thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, vì Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên 10 địa Bồ Tát thanh tịnh, vì 10 địa Bồ Tát thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc 10 địa Bồ Tát thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên 5 loại mắt thanh tịnh, vì 5 loại mắt thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc 5 loại mắt thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên 6 phép thần thông thanh tịnh, vì 6 phép thần thông thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc 6 phép thần thông thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên 10 lực Phật thanh tịnh, vì 10 lực Phật thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc 10 lực Phật thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì Pháp không tổng tướng thanh tịnh nên 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, vì 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tổng tướng thanh tịnh, hoặc 4 điều không sợ cho đến 18 Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên Pháp không quên mất thanh tịnh, vì Pháp không quên mất thanh tịnh nên chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc Pháp không quên mất thanh tịnh, hoặc chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên Chí nhất thiết thanh tịnh, vì Chí nhất thiết thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc Pháp không quên mất thanh tịnh, vì Pháp không quên mất thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên Chí nhất thiết thanh tịnh, vì Chí nhất thiết thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên Chí đạo tướng, Chí nhất thiết tướng thanh tịnh, vì Chí đạo tướng, Chí nhất thiết tướng thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc Chí đạo tướng, Chí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này Thiện Hiển! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên tất cả Pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, vì tất cả Pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên tất cả Pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, vì tất cả Pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc tất cả Pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên dự lưu quả thanh tịnh, vì dự lưu quả thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc dự lưu quả thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên dự lưu quả thanh tịnh, vì dự lưu quả thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc dự lưu quả thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên quả vị độc giác thanh tịnh, vì quả vị độc giác thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc quả vị độc giác thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, vì tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không cộng tướng thanh tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật thanh tịnh, vì quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không cộng tướng thanh tịnh, hoặc quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Lại nữa, thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, vì sắc thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, vì thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn gì. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ than tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì sát giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc sát giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Chí giới thanh tịnh, vì Chí giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Chí giới thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Hương giới, Tị thức giới và Tị xúc cùng các thọ do Tị xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì Hương giới cho đến các thọ do Tị xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Hương giới cho đến các thọ do Tị xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Thiệt giới thanh tịnh, vì Thiệt giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Thiệt giới thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Thiệt giới thanh tịnh, vì Thiệt giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Thiệt giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Thiệt giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Thân giới thanh tịnh, vì Thân giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Thân giới thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Xuất giới, Thân thức giới và Thân Xuất cùng các Thọ do Thân Xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì Xuất giới cho đến các Thọ do Thân Xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Xuất giới cho đến các Thọ do Thân Xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, vì ý giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Pháp giới, ý thức giới và ý Xuất cùng các Thọ do ý Xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến các Thọ do ý Xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến các Thọ do ý Xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên địa giới thanh tịnh, vì địa giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Thủy, Hỏa, Phòng, Không, Thước giới thanh tịnh, vì Thủy, Hỏa, Phòng, Không, Thước giới thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Thủy, Hỏa, Phòng, Không, Thước giới thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Vô Minh thanh tịnh, vì Vô Minh thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Vô Minh thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Hành, Thức, Danh sách, Luật sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não thanh tịnh, vì Hành cho đến Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Hành cho đến Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Bố thí Ba-la-mật-đa thanh tịnh, vì Bố thí Ba-la-mật-đa thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Bố thí Ba-la-mật-đa thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Tịnh giới, An nhẫn, Tịnh tấn, Tịnh lự, Bác nhã Ba-la-mật-đa thanh tịnh, vì Tịnh giới cho đến Bác nhã Ba-la-mật-đa thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Tịnh giới cho đến Bác nhã Ba-la-mật-đa thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiển! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Pháp không nội thanh tịnh, vì Pháp không nội thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Pháp không nội thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nỉa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bổng tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho đến Pháp không. Không tánh tự tánh thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh nên Chí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc Pháp không tất cả Pháp thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh, hoặc Chí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt.