kinhdaibatnha (176)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 8 Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 08, Từ Quyển 176 đến Quyển 200 Hán Dịch, Tàm Tạng Pháp Sư Huyền Trang Việc Dịch, Hòa Thượng Thích Trí Nghiêm Khảo Dịch, Hòa Thượng Thích Quảng Độ Quyển 176 xxxxii, Phẩm Khen B.A.T.N.H.A 05 Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí Ba La Mật Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã Ba La Mật Đa như thế, đối với trí nhất thiết làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với trí nhất thiết làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân tán, đối với trí nhất thiết làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với trí nhất thiết làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với trí nhất thiết làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với đạo tướng trí, nhất thiết tướng cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bác Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bác-Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bác-Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bác-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Dự Lưu làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Nhất-Lai, Bất-Khoảng, A-La-Hán cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Dự Lưu làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Nhất-Lai, Bất-Khoảng, A-La-Hán cũng làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, đối với Dự Lưu làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Nhất-Lai, Bất-Khoảng, A-La-Hán cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Dự Lưu làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Nhất-Lai, Bất-Khoảng, A-La-Hán cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Dự Lưu làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với Nhất-Lai, Bất-Khoảng, A-La-Hán cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát-Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Nhất-Lai hướng, Nhất-Lai quả, Bất-Khoảng hướng, Bất-Khoảng quả, A-La-Hán hướng, A-La-Hán quả cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả làm cho nh Tán, đối với Nhất-Lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng làm cho nhóm tụ, làm cho phân Tán, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Nhất-Lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Nhất-Lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả làm cho có sức, làm cho không có sức Đối với Nhất-Lai hướng cho đến A-La-Hán quả cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế-Tôn Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa Lại nữa, Bạch Thế-Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát-Nhã, Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với độc giác làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với quả vị độc giác cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với độc giác làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với quả vị độc giác cũng làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với độc giác làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với quả vị độc giác cũng làm cho không có hạn lượng cho không có hạn lượng, đối với độc giác làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với quả vị độc giác cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với độc giác làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với quả vị độc giác cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, khi Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát-Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Đại Bồ-Tát làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Đại Bồ-Tát làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với Đại Bồ-Tát làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Đại Bồ-Tát làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Đại Bồ-Tát làm cho có sức, làm cho không có sức, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát-Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát-Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Chư Như Lai ứng chánh đặng giác làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng làm cho lớn, làm cho nhỏ, đối với Chư Như Lai ứng chánh đặng giác làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng làm cho nhấm tụ, làm cho phân tán, đối với Chư Như Lai ứng chánh đặng giác làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, đối với Chư Như Lai ứng chánh đặng giác làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng làm cho rộng, làm cho hẹp, đối với Chư Như Lai ứng chánh đặng giác làm cho có sức, làm cho không có sức. Đối với quả vị giác ngộ cao tột của Phật cũng làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, nương vào Bát Nhã, Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tất cả Pháp làm cho lớn, làm cho nhỏ, làm cho nhắm tụ, làm cho phân tán, làm cho có hạn lượng, làm cho không có hạn lượng, làm cho rộng, làm cho hẹp, làm cho có sức, làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, Tịnh Lự-Ba-La-Mật-Đa, Tinh Tấn-Ba-La-Mật-Đa, An Nhẫn-Ba-La-Mật-Đa, Tịnh Giới-Ba-La-Mật-Đa, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với sát chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với sát chẳng làm cho nhắm tụ, ch� chẳng làm cho phân tán, đối với sát chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với sát chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với sát chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn xứ chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với nhãn xứ chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với thân, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với sát xứ chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với thân, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với sát xứ chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với thân, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với nhãn giới chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với sát giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với nhãn giới chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với sát giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với nhãn giới chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với sát giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào bác nhã, tình lự, tình tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí-ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, bác nhã-ba-la-mật-đa như thế, đối với nhãn giới chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với nhãn giới chẳng làm cho nhắm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với thanh giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhắm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với nhãn giới chẳng làm cho có hạng lượng, chẳng làm cho không có hạng lượng, đối với thanh giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có hạng lượng, chẳng làm cho không có hạng lượng, đối với nhãn giới chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với thanh giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với nhãn giới chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có s duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tình tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tỷ giới chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tỷ giới chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tỷ giới chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tỷ giới chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với tỷ giới chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Đối với hương giới cho đến các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tỷ giới chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với vị giới cho đến các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tỷ giới chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với vị giới cho đến các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với tỷ giới chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với vị giới cho đến các họ do tỷ xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với thân giới chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với xúc giới cho đến các họ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với thân giới chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với xúc giới cho đến các họ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với thân giới chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với xúc giới cho đến các họ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Chẳng làm cho phân tán, đối với ý giới chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với pháp giới cho đến các họ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với ý giới chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với pháp giới cho đến các họ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với ý giới chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với pháp giới cho đến các họ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với ý giới chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với thủy hỏa phong không thức cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với ý giới chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với vô minh chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng chẳng làm cho. Não cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với vô minh chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Chẳng làm cho phân tán, đối với bố thí Ba-La-Mật chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tỉnh giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bố thí Ba-La-Mật-Đa chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với tỉnh giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với bố thí Ba-La-Mật-Đa chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức Đối với tỉnh giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tỉnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tỉnh giới, bố thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Pháp không nội chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tản mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp không nội chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Pháp không ngoại cho đến vô tánh cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán. Đối với Pháp không nội chẳng làm cho có hạng lượng, chẳng làm cho không có hạng lượng, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho có hạng lượng, chẳng làm cho không có hạng lượng, đối với Pháp không nội chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp không nội chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với Pháp không ngoại cho đến Pháp. Không không tánh tự tánh cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Chẳng làm cho nhỏ, đối với chân như chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân. Tán, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với chân như chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với chân như chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với chân như chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Thánh Đế Khổ chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã Ba La Mật. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bốn tình lựu chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với bốn tình lựu chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Mười biến phứ cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân. Tán, đối với tám giải thoát chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến phứ cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tám giải thoát chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến phứ cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với tám giải thoát chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến phứ cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tình tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với bốn niệm trù chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với bốn niệm trù chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân táng, đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân táng, đối với bốn niệm trù chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bốn niệm trù chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Pháp Môn, giải thoát không chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp Môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp Môn giải thoát không chẳng làm cho nhắm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Pháp Môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng làm cho nhắm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Pháp Môn giải thoát không chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp Môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp Môn giải thoát không chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp Môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp Môn giải thoát không chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với Pháp Môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bát nhã-ba-la-mật-đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào bát nhã, tình lự, tình tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí-ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, bát nhã-ba-la-mật-đa như thế, đối với năm loại mắt chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với năm loại mắt chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với năm loại m Chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với năm loại mắt chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với năm loại mắt chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức Đối với sáu phép thần thông cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì bạch thế tôn Đại Bồ Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa Lại nữa, bạch thế tôn Nếu Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào bác nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-la-mật-đa mà khởi tưởng thế này, bác nhã Ba-la-mật-đa như thế, đối với mười lực Phật chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ Đối với mười lực Phật chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với bốn điều không sợ cho đến mươi Tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với mười lực Phật chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với mười lực Phật chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp Đối với mười lực Phật chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng đương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán. Đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Pháp không quên mất chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với tánh luôn luôn xả cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với trí nhất thiết chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với trí nhất thiết chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm Nhất thiết chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với trí nhất thiết chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với trí nhất thiết chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức Đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hệt, đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hệt, đối với tất cả pháp môn Đà-La-Ni ch� Đối với tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì bạch thế tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành bác nhã Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, bạch thế tôn. Nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào bác nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa mà khởi tưởng thế này, bác nhã Ba-La-Mật-Đa như thế, đối với Dự Lưu chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với Dự Lưu chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán cũng chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất L Hán quả chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, đối với dự lưu hướng, dự lưu quả chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Nhất Lai hướng cho đến A-La Hán quả cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với dự lưu hướng, dự lưu quả chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Nhất Lai hướng cho đến A-La Hán quả cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với dự lưu hướng, dự lưu quả chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Nhất Lai hướng cho đến A-La Hán quả cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với dự lưu hướng, dự lưu quả chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với Nhất Lai hướng cho đến A-La Hán quả cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Hạn lượng, đối với quả vị độc giác cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với độc giác chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với quả vị độc giác cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với độc giác chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với quả vị độc giác cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Không có hạn lượng, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Đại Bồ-Tát chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với Đại Bồ-Tát chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với hành Đại Bồ-Tát cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Bạch Thế Tôn. Đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán, đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, đối với Chư Như Lai ứng chánh đẳng giác chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, đối với quả vị giác ngộ cao tổ của Phật cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát mới học Đại Thừa, chẳng nương vào Bát Nhã, Tình Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, đối với tất cả các Pháp chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ, chẳng làm cho nhắm tụ, chẳng làm cho phân tán, chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng, chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp, chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức, thì Bạch Thế Tôn, Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đ Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ-Tát ấy, do khởi tưởng này nên chẳng phải tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, lại nữa, Bạch Thế Tôn, nếu Đại Bồ