kinhdaibatnha (123)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 5 Quyển 123 ít ít ít phẩm so sánh công đức 21 Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của Mười Lực Phật làm phương tiện, vô sanh của Mười Lực Phật làm phương tiện, vô sở đắc của Mười Lực Phật làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Mười Lực Phật và tánh của Mười Lực Phật là không? Vì sao? Vì tánh không của Mười Lực Phật cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sanh của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu t tiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng Này Khánh Hỷ! Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng và Tánh của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng là không? Vì sao? Vì tánh không của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, vô sanh của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, vô sở đắc của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, vô sanh của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, vô sở đắc của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà La Ni, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa? Nạy Khánh Hỷ! Mười Lực Phật và tánh của Mười Lực Phật là không? Vì sao? Vì tánh không của Mười Lực Phật cùng với tất cả Pháp Môn Đà La Ni, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sanh của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, hồi hướng trí của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, hồi hướng trí của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, hồi hướng trí của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, hồi hướng trí của Bốn Điều Không Sợ, Bốn S Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng cùng với tất cả Pháp Môn Đà-la-ni, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, vô sanh của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, vô sở đắc của Mười Lực Phật V.V. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-la-ni, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Mười Lực Phật làm phương tiện, vô sanh của Mười Lực Phật làm phương tiện, vô sở đắc của Mười Lực Phật làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hạnh đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Mười Lực Phật và tánh của Mười Lực Phật là không? Vì sao? Vì tánh không của Mười Lực Phật cùng với hạnh đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sanh của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Bi Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Hỷ, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô s sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không S sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không S Sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không S Sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật Bất Cộng làm phương tiện, vô sở đắc của Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Hỷ, Đại Hỷ, Đại Pháp Phật B Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của Pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của Pháp không quên mất cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lựu, bát nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sanh của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sở đắc của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lựu, bát nhã ba la mật đa? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lựu, bát nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lựu, bát nhã ba la mật đa? Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, an trụ pháp không nội, pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không đốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không trọng, tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sanh của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sợ đắc của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ pháp không nội, pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không đốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng. Pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không. Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất v, v, làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghiệt. Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nghiệt kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sanh của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sở đắc của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghiệt? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nghiệt kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nghiệt. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tánh luôn luôn xã làm phương tiện, vô sanh của tánh luôn luôn xã làm phương tiện, vô sở đắc của tánh luôn luôn xã làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xã và tánh của tánh luôn luôn xã là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xã cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tánh luôn luôn xã làm phương tiện, vô sanh của tánh luôn luôn xã làm phương tiện, vô sở đắc của tánh luôn luôn xã làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xã và tánh của tánh luôn luôn xã là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xã cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất V, V, làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp không quên mất V, V, làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật Bất Cộng? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp không quên mất cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật Bất Cộng kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sanh của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sở đắc của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật Bất Cộng? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật Bất Cộng kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của Pháp không quên mất V, V làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất V, V làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất V, V làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật Bất Cộng? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của Pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của Pháp không quên mất cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sanh của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, vô sở đắc của tánh luôn luôn xả làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của Pháp không quên mất v, v, làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của Pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của Pháp không quên mất cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của Pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của Pháp không quên mất cùng với tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-Ma-Địa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-Ma-Địa? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-Ma-Địa kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-Ma-Địa? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hạnh đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của Pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của Pháp không quên mất cùng với hạnh đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hạnh đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với hạnh đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hạnh đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Pháp không quên mất và tánh của Pháp không quên mất là không? Vì sao? Vì tánh không của Pháp không quên mất cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Tánh luôn luôn xả và tánh của tánh luôn luôn xả là không? Vì sao? Vì tánh không của tánh luôn luôn xả cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của Pháp không quên mất về về làm phương tiện, vô sanh của Pháp không quên mất về về làm phương tiện, vô sở đắc của Pháp không quên mất về về làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa? Bạch Thế Tôn! Không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh chia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ pháp không nội, pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp. Không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không. Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ pháp không nội cho đến pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi. Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không. Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tư nhi kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tư nhi kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tư nhi. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng kia không hai, không hai phần? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không. Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết là không. Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết cùng với 5 loại mắt, 6 phép thần thông kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 5 loại mắt, 6 phép thần thông. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất trọng. Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không. Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất trọng kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất trọng. Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không. Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất trọng kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất trọng. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V làm phương tiện, vô sanh của trí nhất thiết V, V làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sanh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết v.v. làm phương tiện, vô sần của trí nhất thiết v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả pháp môn Đà-la-ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sần của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sần của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sần của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sần của trí nhất thiết làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Trí nhất thiết và tánh của trí nhất thiết là không? Vì sao? Vì tánh không của trí nhất thiết cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sần của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, vô sở đắc của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không? Vì sao? Vì tánh không của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sần của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của trí nhất thiết V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ!