kinhdaibatnha (121)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 5 Quyển 121 XXX Phẩm So Sánh Công Đức 19 Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tám giải thoát làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát làm phương tiện, hồi hướng ký nhất thiết ký, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ Tám giải thoát và tánh của tám giải thoát là không? Vì sao? Vì tánh không của tám giải thoát cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, vô sanh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, vô sở đắc của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, hồi hướng ký nhất thiết ký, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này Khánh Hỷ Tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ và tánh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là không? Vì sao? Vì tánh không của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng ký nhất thiết ký, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng ký nhất thiết ký, tu tập ký nhất thiết, ký đạo tướng, ký nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ Tám giải thoát và tánh của tám giải thoát là không? Vì sao? Vì tánh không của tám giải thoát cùng với ký nhất thiết, ký đạo tướng, ký nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, vô sanh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, vô sở đắc của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, hồi hướng ký nhất thiết ký, tu tập ký nhất thiết, ký đạo tướng, ký nhất thiết tướng? Này Khánh Hỷ! Tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ và tánh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là không? Vì sao? Vì tánh không của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa? Này Khánh Hỷ! Tám giải thoát và tánh của tám giải thoát là không? Vì sao? Vì tánh không của tám giải thoát cùng với tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa? Này Khánh Hỷ! Vì sao lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tám giải thoát làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Tám giải thoát và tánh của tám giải thoát là không? Vì sao? Vì tánh không của tám giải thoát cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tám giải thoát làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập hành đại Bồ-Tát? Này Khánh Hỷ! Tám giải thoát và tánh của tám giải thoát là không? Vì sao? Vì tánh không của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ cùng với hành đại Bồ-Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập hành đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tám giải thoát làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Tám giải thoát và tánh của tám giải thoát là không? Vì sao? Vì tánh không của tám giải thoát cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, vô sanh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, vô sở đắc của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ và tánh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là không? Vì sao? Vì tánh không của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sanh của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của tám giải thoát V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa? Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn tránh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn tránh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn tránh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết ký, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa? Này sánh hỷ! Bốn tránh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn tránh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn tránh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Này sánh hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã ba la mật đa. Bạch Thế Tôn Tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Này sánh hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với pháp không nổi cho đến pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết trí, an trụ pháp không nổi, pháp không ngoại, pháp không nổi ngoại, pháp không không, pháp không lớn. Nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không trọng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hĩ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với pháp không nổi cho đến pháp không không tánh tự tánh không hai, không hai phần. Này Khánh Hĩ, do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ pháp không nổi cho đến pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ V làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị. Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nghị kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đ� đẳng, tánh ly xanh, định, pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì. Này Khánh Hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tư nghì kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nước thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo. Này Khánh Hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nước thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nước thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nước thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khanh Hĩ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Này Khanh Hĩ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ VV làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ VV làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ VV làm phương tiện, hồi hướng trí nước thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ VV làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ VV làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ VV làm phương tiện, hồi hướng trí nước thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ? Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nước thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ? Này Khanh Hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ kia không hai, không hai phần? Này Khanh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo? Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Này Khánh Hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bảy chi thánh đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi thánh đạo cùng với bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện. Này Khánh Hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện chia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập năm loại mắt, sáu phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với năm loại mắt, sáu phép thần thông kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập năm loại mắt, sáu phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với năm loại mắt, sáu phép thần thông kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập năm loại mắt, sáu phép thần thông? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suất, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất trọng? Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suất, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất trọng kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suất, đại từ, đại bi, đại hỷ, đ đại xã, mười tám, Pháp Phật bất cộng, nệ khánh hỷ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không, Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suất, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng kia không hai, không hai phần. nệ khánh hỷ, do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết chí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suất, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết chí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? nệ khánh hỷ Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết chí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả? Này sánh hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả kia không hai, không hai phần. Này sánh hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết chí, tu tập Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết chí, tu tập chí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này sánh hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng chí nhất thiết chí, tu tập chí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Này Sánh Hỷ Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng kia không hai, không hai phần. Này Sánh Hỷ Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà La Nị, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa? Này Sánh Hỷ Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với tất cả Pháp Môn Đà La Nị, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà La Nị, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa? Này Khánh Hỷ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với tất cả Pháp Môn Đà La Nị, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ, do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V.V. làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V.V. làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V.V. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tất cả Pháp Môn Đà La Nị, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa. Bạch Thế Tôn, vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ Tát? Này Khánh Hỷ, bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với hành đại Bồ Tát kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn, vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ Tát? Này Khánh Hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với hành đại Bồ Tát kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V.V. làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V.V. làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V.V. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập hành đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Khánh Hỷ! Bốn niệm trụ và tánh của bốn niệm trụ là không? Vì sao? Vì tánh không của bốn niệm trụ cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sanh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, vô sở đắc của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột? Này Sánh Hỷ! Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo và tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là không. Vì sao? Vì tánh không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cùng với quả vị giác ngộ cao tột kia không hai, không hai phần. Này Sánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sanh của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, vô sở đắc của bốn niệm trụ V, V, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập quả vị giác ngộ cao tột. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa? Bạch Thế Tôn! Tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với pháp không nổi cho đến pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện? Hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ pháp không nổi, pháp không ngoại, pháp không nổi ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạng, pháp không không đổi. Khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với pháp không nổi cho đến pháp không không tánh tự tánh kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sành của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ pháp không nổi cho đến pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sành của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị. Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nhị. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không. Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với thánh đế khổ, tập, diệt, đạo kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng kia không hai, không hai phần? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo kia không 2, không 2 phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo kia không 2, không 2 phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v.v. làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, pháp môn giải thoát vô nguyện? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập năm loại mắt, sáu phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với năm loại mắt, sáu phép thần thông kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập năm loại mắt, sáu phép thần thông? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không? Vì sao? Vô nguyện không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với năm loại mắt, sáu phép thần thông kia không hai, không hai phần? Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập năm loại mắt, sáu phép thần thông? Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát không và tánh của pháp môn giải thoát không là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát không cùng với mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng kia không hai, không hai phần. Bạch Thế Tôn! Vì sao lấy vô nhị của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng? Này Khánh Hỷ! Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không? Vì sao? Vì tánh không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cùng với mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng kia không hai, không hai phần. Này Khánh Hỷ! Do đó nên nói là lấy vô nhị của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, vô sanh của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, vô sở đắc của pháp môn giải thoát không v, v, làm phương tiện, hồi hướng trí nhất thiết trí, tu tập mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng. Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ! Này Khánh Hỷ!