kinhdaibatnha (100)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 4, Quyển 100, ít ít ít ít, Phẩm Nhết Thọ 02. Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn biết rõ bốn chúng, đó là, Bí Sô, Bí Sô Ni, Ô Ba Sách Ca, Ô Ba Tư Ca và Đại Bồ Tát cùng với bốn Đại Vương, Thiên Chúng, Trời 33, Trời Giả Mạ, Trời Đỗ Sử Đa, Trời Lạc Biến Hóa, Trời Tha Hóa Tự Tại, Trời Phạm Chúng, Trời Phạm Phụ, Trời Phạm Hội, Trời Đại Phạm, Trời Quang, Trời Thiểu Quang, Trời Vô Lượng Quang, Trời Cực Quang Tịnh, Trời Tịnh, Trời Thiểu Tịnh, Trời Vô Lượng Tịnh, Trời Biến Tịnh, Trời Quảng, Trời Thiểu Quảng, Trời Vô Lượng Quảng, Trời Quảng Quả, Trời Vô Phiên, Trời Vô Nhiệt, Trời Thiện Hiện, Trời Thiện Chiến, Trời Sát Phú Cánh, đều tập hợp hòa hiệp để làm chúng, liên bảo Trời Đế Thích, hoặc Đại Bồ Tát, hoặc Bí Sô, Bí Sô Ni, Âu Ba Sách Ca, Âu Ba Tư Ca, hoặc các thiên tử, hoặc các thiên nữ, hoặc thiện nam tử, hoặc thiện nữ nhân, chẳng lìa tâm của trí nhất thiết trí, lấy vô sở đắc làm phương tiện, đối với bác nhã Ba La Mật Đa này, thọ trì, độc tụng, in cần tu tập, nhiều lý tư duy, vì người diễn thuyết, truyền bá trọng đại, nên biết những người ấy không bị các ác ma vương và quyến phục của ma có thể làm não hại được. Vì sao? Kiều Thi Ca Thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của sách, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng thể dùng cái không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng cái vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng cái vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì sách quẩn V, V, tử tánh đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại, sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của nhãn xứ, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì nhãn xứ V, V, tử tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của sắc xứ, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì sắc xứ V, V, tử tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của nhãn giới, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì nhãn giới V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Vì sao? Vì nhãn giới V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Vì sao? Vì nhãn giới V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Vì sao? Vì nhãn giới V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Vì sao? Vì nhãn giới V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Vì sao? Vì nhãn giới V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Vô tướng, vô nguyện của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì địa giới V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Vô tướng, vô nguyện của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì thánh đế khổ V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca V, ấy, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của vô minh, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì vô minh V, V, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thi Ca Cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt ráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đổi xác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả phát, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh. Cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì cái không đổi v, v, tự tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Kiều Thy Ca Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ấy, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của độc giác, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của độc giác hướng, độc giác quả, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì độc giác V, V, tử tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thy Ca Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ấy, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của Đại Bồ Tát, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của Tam Niệu Tam Phật Đà, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì Đại Bồ Tát V, V, tử tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thy Ca Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ấy, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của Pháp của Đại Bồ Tát, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của quả vị giác ngộ cao tột, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì Pháp của Đại Bồ Tát V, V, tử tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Kiều Thy Ca Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ấy, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của Thanh Văn Thừa, khéo an trụ không, vô tướng, vô nguyện của độc giác Thừa, vô thượng Thừa, chẳng thể dùng không để đạt được sự thông suốt của không, chẳng thể dùng vô tướng để đạt được sự thông suốt của vô tướng, chẳng thể dùng vô nguyện để đạt được sự thông suốt của vô nguyện. Vì sao? Vì Thanh Văn Thừa V, V, tử tánh của chúng đều là không, nên người não hại, kẻ bị não hại và sự não hại, chẳng thể nắm bắt được. Lại nữa, Kiều Thy Ca. Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ấy là những người, mà loài người, chẳng phải người không thể dễ dàng làm hại được. Vì sao? Vì các Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ấy lấy vô sở đắc làm phương tiện, đối với tất cả hữu tình, khéo tu tâm từ bi, khỉ xã. Kiều Thy Ca. Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ấy chẳng bao giờ bị não hại bởi các sự kiện hiển ác một cách bất ngờ, cũng chẳng chết độc ngột. Vì sao? Vì Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ấy tu hành bố thí ba la mật đa, đối với các hữu tình cấp dưỡng bình an chân chánh. Lại nữa, Kiều Thy Ca. Ở thế giới ba lần ngàn này, có chúng trời Tứ Đại Vương, trời 33, trời Giả Mạ, trời Đỗ Sử Đa, trời Lạc Biến Hóa, trời Tha Hóa Tự Tại, trời Phạm Chúng, trời Cực Quang Tịnh, trời Biến Tịnh, trời Quảng Quả V, V, đã phát tâm cầu sự giác ngộ cao tột. Đối với bác nhã ba la mật đa này, nếu vị nào chưa được nghe, thọ trì, đọc tụng, tinh cần tu học, chánh tư duy, thì này nên chẳng lịa tâm trí nhất thiết trí, lấy vô sở đắc làm phương tiện. Đối với bác nhã ba la mật đa này, nếu vị nào chưa được nghe, thọ trì, đọc tụng, tinh cần tu học, chánh tư duy, thì này nên chẳng lịa tâm trí nhất thiết trí, lấy vô sở đắc làm phương tiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, chẳng lịa tâm trí nhất thiết trí, lấy vô sở đắc làm phương tiện, đối với bác nhã ba la mật đa này, chỉ tâm nghe, thọ trì, đọc tụng, tinh cần tu học, như lý tư duy, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy, hoặc tại nhà trống, hoặc tại đồng hoang, hoặc tại đường hiểm và nơi có tai nạn chẳng bao giờ sợ hãi, kinh khủng dựng lông. Vì sao? Vì thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy chẳng lịa tâm trí nhất thiết trí, lấy vô sở đắc làm phương tiện, xéo tù cái không nội, xéo tù cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt tráo, cái không không biên giới, cái không tạng mạng, cái không không đội khác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh. Lúc bấy giờ, ở thế giới ba lần ngàn này có chúng trời Tứ Đại Vương, trời Ba Mươi Ba, trời Dạ Mạ, trời Đỗ Sử Đa, trời Lạc Biến Hóa, trời Tha Hóa Tự Tại, trời Phạm Chúng, trời Phạm Phù, trời Phạm Hội, trời Đại Phạm, trời Quang, trời Thiểu Quang, trời Vô Lượng Quang, trời Cực Quang Tịnh, trời Tịnh, trời Thiểu Tịnh, trời Vô Lượng Tịnh, trời Biến Tịnh, trời Vô Lượng Tịnh, trời Vô Lượng Tịnh, trời Vô Lượng Tịnh, trời Vô Lượng Tịnh, trời Vô Lượng Tịnh trời Quảng, trời Thiểu Quảng, trời Vô Lượng Quảng, trời Quảng Quả, trời Vô Phiền, trời Vô Nhiệt, trời Thiện Hiền, trời Thiện Tiến, trời Sát Cứu Cánh V.V. cùng Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V.V. chẳng lịa tâm trí nhất thiết trí, lấy vô sở đắc làm phương tiện, đối với Bác Nhã Ba La Mật Đa thâm sâu này, thường hay thọ trị, đọc tụng, tinh trần tu học, như lý tư duy, sao chép, giảng giải, truyền bá trọng đải thì chúng con thường theo cung chính, hồ vệ chẳng để tất cả tai nạn xâm phạm bất ngờ. Vì sao? Vì Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V.V. ấy chính là Đại Bồ Tát. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên khiến các hữu tình vĩnh viễn xa lịa các đường hiểm ác, địa ngục, bàn xanh, quỷ giới, a tố lạc. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên các trời, người vĩnh viễn xa lịa tất cả các khổ vệ tai họa, tật dịch, vần cùng, đói khát, nóng lạnh V.V. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có mười thiện nhiệt đạo. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có bốn tình lựu, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có tám giải thoát, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có bố thí Ba-la-mật-đa, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lựu, bát nhã Ba-la-mật-đa. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có cái sông nội, cái sông ngoại, cái sông nội ngoại, cái sông không, cái sông lớn, cái sông thắng địa, cái sông hữu vi, cái sông vô vi, cái sông rốt tráo, cái sông không biên giới, cái sông tảng mạng, cái sông không đội khác, cái sông bản tánh, cái sông tự tướng, cái sông tổng tướng, cái sông tất cả phát, cái sông chẳng thể nắm bắt được, cái sông không tánh, cái sông tự tánh, cái sông không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có thánh đế khổ, thánh đế tập, diệt, đạo. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi khánh đạo. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có 5 loại mắt, 6 phép thần thông. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại đi, đại hỉ, đại phả, 18 pháp Phật bất cộng. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có tất cả pháp môn Đà-La-Ni, tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có dòng họ lớn sát đế lợi, dòng họ lớn Bà-La-Môn, dòng họ lớn trưởng giả, dòng họ lớn cư sĩ, các tiểu quốc vương chuyển lương thánh vương, về tôi phụ tá. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có chúng trời Tứ Đại Vương, trời Ba Mươi Ba, trời Dạ Mạ, trời Đỗ Sử Đa, trời Lạc Biến Hóa, trời Tha Hóa Tự Tại. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có trời Phạm Chúng, trời Phạm Phụ, trời Phạm Hồi, trời Đại Phạm, trời Quang, trời Thiểu Quang, trời Vô Lượng Quang, trời Cực Quang Tịnh, trời Tịnh, trời Thiểu Tịnh, trời Vô Lượng Tịnh, trời Biến Tịnh, trời Quảng, trời Thiểu Quảng, trời Vô Lượng Quảng, trời Quảng Quả. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có trời Vô Phiền, trời Vô Nhiệt, trời Thiện Hiện, trời Thiện Kiến, trời Sát Cứu Tránh. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có trời Không Vô Biên Sứ, trời Thức Vô Biên Sứ, trời Vô Sở Hữu Sứ, trời Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Sứ. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à la hẳn và dự lưu hướng, dự lưu quả, nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàng hướng, bất hoàng quả, à la hẳn hướng, à la hẳn quả. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có độc giác và độc giác hướng, độc giác quả. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có Đại Bồ Tát thành thuộc hữu tình, nghiêm tình cõi Phật. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có nhữ lai ứng chánh đặng giác, chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, chuyển pháp luôn nhịn màu, độ vô lượng chúng sanh. Bạch Thế Tôn Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thế gian mới có Phật Bảo, Pháp Bảo, Bí Sô Tăng Bảo. Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên ấy nên chúng con, Thiên, Long và A Tố Lạc, Kiền Đạt Phược, Ít Lộ Trà, Khẩn Nài Lạc, Dược Xoa, La Sát Ba, Mạc Hô Lạc Già, Nhân Phi Nhân V.V. thường theo cung kính ủng hộ Đại Bồ Tát ấy, chẳng để cho tất cả tai họa xâm phạm não hại. Lúc bấy giờ, Thế Tôn Bảo Trời Đế Thích và các Thiên, Long, A Tố Lạc V.V. đúng vậy. Đúng vậy. Như các người đã nói. Kiều Thi Ca Nếu Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân, chẳng liệt tâm trí nhất thiết trí, lấy vô sở đắc làm phương tiện, đối với Bác Nhã Ba La Mật Đa thâm sâu này, thường thỏa chỉ, độc tụng, tinh trận tu học, như lý tư duy, sao chép, giảng giải, truyền bá trọng đại thì nên biết Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V.V. ấy chính là Đại Bồ Tát. Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên các hữu tình vĩnh viễn được giúp trừ địa ngục, bàn sanh, quỷ giới, A Tố Lạc V.V. Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên Chiêu Thiên, nhân vĩnh viễn được xa lịa tất cả các khổ tai họa, bệnh tật, bần cùng, đói khát, nóng lạnh V.V. Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên 10 thiện nhiệt đạo xuất hiện ở thế gian. Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên 4 tình lựu, 4 vô lượng, 4 định vô sắc xuất hiện ở thế gian. Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ xuất hiện ở thế gian. Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lựu, bát nhã-Ba-La-Mật-Đa xuất hiện ở thế gian. Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên Cái-xong-nội, Cái-xong-ngoại, Cái-xong-nội-ngoại, Cái-xong-xong, Cái-xong-lớn, Cái-xong-thắng-nghĩa, Cái-xong-hữu-vi, Cái-xong-vô-vi, Cái-xong-rốt-tráo, Cái-xong-xong-biên giới, Cái-xong-tạn-mạn, Cái-xong-xong-đổi-sát, Cái-xong-bản-tánh, Cái-xong-tự-tướng, Cái-xong-tổng-tướng, Cái-xong-tất-cả-phát, Cái-xong-chẳng-thể Vì do Đại Bồ Tát ấy nên chân như Pháp-giới, Pháp-tánh, Tánh-chẳng-hư-vọng, Tánh-chẳng-đổi-sát, Tánh-bình-đẳng, Tánh-ly-sanh, Định-pháp, Trụ-pháp, Thực-tế, Cảnh-giới-hư-không, Cảnh-giới-bất-tư-nghì-xuất-hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên thánh đế khổ, thánh đế tập, diệt, đạo xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên Pháp-môn-giải-thoát-không, Pháp-môn-giải-thoát-vô-tướng, vô-nguyện xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên 5 loại mắt, 6 phép thần thông xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông xuất, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, 18 Pháp Phật bất cộng xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên Pháp-không-quên-mất, Thánh-luôn-luôn-sả xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên tất cả Pháp-môn-Đà-la-ni, tất cả Pháp-môn-Tam-ma-địa xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên dòng họ lớn sát đế lợi, dòng họ lớn ba-la-môn, dòng họ lớn trưởng giả, dòng họ lớn cư sĩ, các tiểu quốc vương chuyển luân thánh vương, bề tôi phụ tá xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên chúng trời tứ đại vương, trời 33, trời giả mạ, trời đổ sự đa, trời lạc biến hóa, trời tha hóa tự tại xuất hiện ở thế gian Vì do Đại Bồ Tát ấy nên trời phạm chúng, trời phạm phù, trời phạm hội, trời đại phạm, trời quan, trời thiểu quan, trời vô lượng quan, trời trực quan tịnh, trời tịnh, trời thiểu tịnh, trời vô lượng tịnh, trời biến tịnh, trời quảng, trời thiểu quảng, trời vô lượng quảng, trời quảng quả xuất hiện ở thế gian Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên trời vô phiền, trời vô nhiệt, trời thiện hiện, trời thiện kiến, trời sát trú cánh xuất hiện ở thế gian Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên trời không vô biên xứ, trời thức vô biên xứ, trời vô sở hữu xứ, trời phi tưởng phi phi tưởng xứ xuất hiện ở thế gian Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à la háng và dự lưu hướng, dự lưu quả, nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàng hướng, bất hoàng quả, à la háng hướng, à la háng quả xuất hiện ở thế gian Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên độc giác và độc giác hướng, độc giác quả xuất hiện ở thế gian Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên Đại Bồ Tát xuất hiện ở thế gian, thành thuộc hữu tình, nhiêm tình cõi Phật Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên như lai ứng chánh đặng giác xuất hiện ở thế gian, chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, chuyển pháp luôn nhịn màu, đổ vô lượng chúng sanh Kiều Thi Ca Vì do Đại Bồ Tát ấy nên Phật bảo, Pháp bảo, Vĩ Sô Tăng bảo xuất hiện ở thế gian Kiều Thi Ca Kiều Thi Ca Kiều Thi Ca Nếu có người thường cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen Đại Bồ Tát như vậy, thì nên biết chính là cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen ta và tất cả các đức như lai ứng chánh đặng giác trong người phương Vì vậy, nên tất cả thiên, lòng, à tố lạc v.v. các người thường nên theo cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen và xiên năng ủng hộ Đại Bồ Tát này, chớ để tất cả tai họa xâm phạm não hại Kiều Thi Ca Giả sử thanh văn, duyên giáp đầy khắp châu Nam thiện bộ như rừng mía, lau, trúc, nếp, mẹ, rừng rậm dày đặc không hở, có thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. Đối với ruộng phước ấy, dùng vô lượng các thứ độ dùng tốt đẹp vừa ý, cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen, suốt cả cuộc đời, hoặc lại có người chỉ trong khoảnh khắc cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen một Đại Bồ Tát sơ phát tâm chẳng lìa sáu phép ba la mật đa nếu lấy công đức của những người trước so với phước đức của người này, thì trăm phần chẳng bằng một, ngàn phần chẳng bằng một, trăm ngàn phần chẳng bằng một, ước phần chẳng bằng một, trăm ước phần chẳng bằng một, ngàn ước phần chẳng bằng một, trăm ngàn ước phần chẳng bằng một, phần tính đếm, phần thí dụ cho đến phần cực số cũng chẳng bằng một. Kiều Thi Ca Giả sử thanh văn, độc giác đầy khắp cả châu Nam thiện bộ, châu Đông thắng thân như rừng mía, lau, trúc, nếp, mẹ, rừng đậm v.v. dày đặc không chỗ hở, có thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. đối với ruộng phước ấy, dùng vô lượng các thứ đồ dùng tốt đẹp vừa ý, cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen, suốt cả cuộc đời, hoặc lại có người chỉ trong khoảnh khắc cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen một Đại Bồ Tát sơ phát tâm chẳng lìa sáu phép ba la mật đa, nếu lấy công đức của những người trước. So với phước đức của người này thì trăm phần chẳng bằng một, ngàn phần chẳng bằng một, trăm ngàn phần chẳng bằng một, cho đến phần trực số cũng chẳng bằng một. Kiều Thi Ca Giả sử thanh văn, độc giác đầy khắp cả châu Nam thiện bộ, châu Đồng thắng thân, châu Tây ngư hóa như rừng nía, lau, trúc, nếp, mẹ, rừng rậm dày đặc không chỗ hở, có thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. đối với ruộng phước ấy, dùng vô lượng các thứ đồ dùng tốt đẹp vừa ý, cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen, suốt cả cuộc đời, hoặc lại có người chỉ trong khoảnh khắc cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen một Đại Bồ Tát sơ phát tâm chẳng lìa sáu phép ba la mật đa nếu lấy tôn đức của. Những người trước so với phước đức của người này thì trăm phần chẳng bằng một, ngàn phần chẳng bằng một, trăm ngàn phần chẳng bằng một, cho đến phần cực số cũng chẳng bằng một. Kiều Thi Ca Giả sử thanh văn, độc giác đầy khắp cả bốn châu như rừng mía, lau, trúc, nếp, mẹ, rừng rậm dày đặc không chỗ hở, có thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. đối với ruộng phước ấy, dùng vô lượng các thứ đồ dùng tốt đẹp vừa ý, cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen một Đại Bồ Tát sơ phát tâm chẳng lìa sáu phép ba la mật đa nếu lấy tôn đức của. Những người trước so với phước đức của. Những người trước so với phước đức của. Giả sử thanh văn, độc giác đầy khắp cả bốn châu như rừng mía, lau, trúc, nếp, mẹ, rừng rậm dày đặc không chỗ hở, có thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. đối với ruộng phước ấy, dùng vô lượng các thứ đồ dùng tốt đẹp vừa ý, cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen suốt cả cuộc đời, hoặc lại có người chỉ trong khoảnh khắc cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen một Đại Bồ Tát sơ phát tâm chẳng lìa sáu phép ba la mật đa. Nếu lấy công đức của những người trước so với phước đức của người này thì, trăm phần chẳng bằng một, ngàn phần chẳng bằng một, trăm ngàn phần chẳng bằng một, cho đến phần cực số cũng chẳng bằng một. Giả sử thanh văn, độc giác đầy khắp tiểu thiên thế giới như rừng mía, lau, trúc, nếp, mẹ, rừng đầm v.v. dạy đặc không chỗ hở, có thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. đối với ruộng phước ấy, dùng vô lượng các thứ đồ dùng tốt đẹp vừa ý cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen suốt cả cuộc đời, hoặc lại có người chỉ trong khoảnh khắc cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen một Đại Bồ Tát sơ phát tâm chẳng lìa sáu phép ba la mật đa. Nếu lấy công đức của những người trước so với phước đức của người này thì trăm phần chẳng bằng một, ngàn phần chẳng bằng một, trăm ngàn phần chẳng bằng một, cho đến phần cực số cũng chẳng bằng một. Kiều Thi Ca Giả sử Thanh Văn, đọc giáp đầy khắp cảnh giới chư Phật trong thế giới ba lần ngàn như rừng mía, lau, trúc, nếp, mẹ, rừng đậm v.v. dày đặc không chỗ hở, có thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. đối với ruộng phước ấy, dùng vô lượng các thứ đồ dùng tốt đẹp vừa ý cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen suốt cả cuộc đời, hoặc lại có người chỉ trong khoảnh khắc cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen một Đại Bồ Tát sơ phát tâm chẳng lìa sáu phép ba la mật đa. Nếu lấy công đức của những người, trước so với phước đức của người này thì trăm phần chẳng bằng một, ngàn phần chẳng bằng một, trăm ngàn phần chẳng bằng một, cho đến phần trực số cũng chẳng bằng một. Kiều Thi Ca Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì chẳng do thanh văn và độc giác mà có Đại Bồ Tát và các đức như Lai ứng dụng. Vì vậy nên các ngươi, tất cả Thiên, Long, A Tố Lạc, Kiên Đạt Phượt, Yết Lộ Trà, Phẫn Nài Lạc, Dược Xoa, La Sát Ba, Mạc Hô Lạc Dạ, Nhân Phi Nhân thường nên ủng hộ bảo vệ cung kím cúng dương, tôn trọng, ngợi khen Đại Bồ Tát này, chở để tất cả tai họa xâm phạm não hại. Lúc bấy giờ, trời đế trích Bạch Phật, Bạch Thế Tôn. Thật là hy hữu! Đại Bồ Tát ấy, đối với Bác Nhã Ba La Mật Đa thâm sâu này, thọ trì, đọc tụng, tinh cần tu học, nhiều lý tư duy, sao chép, giảng giải, truyền bá trọng đại. Nhấp thọ công đức của những việc cụ thể như vậy, thành thuộc hữu tình, nghiêm tình cõi Phật từ cõi Phật này đến cõi Phật khác, thân trận, phụng sự Chiêu Phật Thế Tôn. Theo đó sự vui vẻ, căng lạnh thù thắng, do đối với Chiêu Phật cung kính, cúng dường, tôn trọng, ngợi khen, liền được viên mãng, đối với chánh Pháp của Chiêu Phật đã được nghe, cho đến khi chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, không bao giờ quên. Những Pháp yếu đã được nghe, có khả năng nhanh chóng nhấp thọ, nên được dòng họ viên mãng, thân mẫu viên mãng, sự sanh viên mãng, quyến thuộc viên mãng, tướng hảo viên mãng, quan minh viên mãng, nhãn viên mãng, nghĩa viên mãng, âm thanh viên mãng, đà la ni viên mãng, phà ma địa viên mãng. Lại dùng sức phương tiện thiện xảo, biến thân như Phật, từ thế giới này đến thế giới khác, đến nước không có Phật, giảng thuyết khen nợi bố thí Palamata, giảng thuyết khen nợi tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Palamata, giảng thuyết khen nợi cái không nội, giảng thuyết khen nợi cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không trốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng. Cái không không đội xác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không cộng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh, giảng thuyết khen nợi chân nhân, giảng thuyết khen nợi pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi. Giảng thuyết khen nợi thánh đế khổ, giảng thuyết khen nợi thánh đế tập, diệt, đạo, giảng thuyết khen nợi 4 tình lự, giảng thuyết khen nợi 4 vô lượng, 4 định vô sắc, giảng thuyết khen nợi 8 giải thoát, giảng thuyết khen nợi 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng, giảng thuyết khen nợi 4 niệm trụ, giảng thuyết khen nợi 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, giảng thuyết khen nợi pháp môn giải thoát không, giảng thuyết khen. Giảng thuyết khen giải thoát vô tướng, vô nguyện, giảng thuyết khen nợi 5 loại mắt, giảng thuyết khen nợi 6 phép thần thông, giảng thuyết khen nợi 10 lực của Phật, giảng thuyết khen nợi 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng, giảng thuyết khen nợi Pháp không quên mất, giảng thuyết khen nợi tánh luôn luôn xã, giảng thuyết khen nợi trí nhất thiết, giảng thuyết khen nợi trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Giảng thuyết khen nợi tất cả Pháp môn Đà-La-Ni, giảng thuyết khen nợi tất cả Pháp môn Tam-Ma-Địa, giảng thuyết khen nợi Phật-Bảo, giảng thuyết khen nợi Pháp-Bảo, Bí-Sô-Tăng-Bảo. Lại dùng sức phương tiện thiện xảo, vì các hữu tình, tuyên thuyết Pháp yếu, tùy nghi an trí trong Pháp ba thừa, khiến vĩnh viễn giải thoát sanh, lão, bệnh, tử, chím cảnh giới vô dư y niết bàn, hoặc lại cứu giúp nỗi khổ trong các đường ác, khiến được vào cõi nhân, thiên hưởng sự an lạc.