Details
Nothing to say, yet
الملا قاسم زين الدين | مجلس حسيني | حسينية الحاج عباس العرادي
00:00-54:14
Comment
Nothing to say, yet
Listen to الملا قاسم زين الدين | مجلس حسيني | حسينية الحاج عباس العرادي by حسينية الحاج عباس العرادي MP3 song. الملا قاسم زين الدين | مجلس حسيني | حسينية الحاج عباس العرادي song from حسينية الحاج عباس العرادي is available on Audio.com. The duration of song is 54:14. This high-quality MP3 track has 463.749 kbps bitrate and was uploaded on 26 May 2023. Stream and download الملا قاسم زين الدين | مجلس حسيني | حسينية الحاج عباس العرادي by حسينية الحاج عباس العرادي for free on Audio.com – your ultimate destination for MP3 music.
Comment
Loading comments...
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وصلَّى الله وسلَّم عليك يا سيدي ويا مولاي يا رسول الله وعلى أهل بيتك المظلومين المطهدين المشردين عن الأهل والأوطان السلام عليك يا أبا عبد الله يا ابن رسول الله وابن أمير المؤمنين وابن سيد الوصين وابن فاطمة الزهراء سيدتي وسيدة نساء العالمين يا رحمة الله الواسعة ويا باب نجاة الأمة يا غريب يا مظلوم كربلا لقد هدركني رزق آل محمدين وكل الرزايا والخطوب عظام وأدمت جفوني بالطفوف مصارحون لآل النبي المصطفى وعظام عظام بأكناف الفرات زكية له النبينا حرمة ودمام أفاطم أشجاني بنوك ذو العلام فشبت وإني صادقون لألا مروا وأضحيت لا ألتذ طيب بعيشتي كأن علي الطيبات حرامهم يقولون لي صبرا جميلا وسلوتان وما لي إلى الصبر الجميل مرابهم ليش يعجع ليش كلها اللوعات قال فكيف الصبار بعد آل محمد فكيف الصبار بعد آل محمد وفي القلب مني لوعة وضراب يغارب غابة الأفراح عناب غابة الكبرى بس الحزين والأتراح أدنوا بالقلب جمرة أفراح أحزان القلب يمتى يابو صالح تضردها وتأخذ ثار من غجمه وعليه أبدار والده يوم باب غنع صرات ومحسن سقط من عده مسمار كسر ضلعين كسر ولما كزخرة وثار لي يابو صالح إبسع فطاعة الكفار وتالي أبحب الينقاد وعلى خد الدمع مدرار وعين أمك بالأعتاد والباب اشتعل بالنظار وصياح الحسن وحسان وزينب تجرب الحسراء وثار لي يابو صالح شبد ضطش الطاحة وزينب حاينة شبده ولزمة راز غوصاحات شبدي من قبل شبدايك ياخو يراتها راحات قامت تنظر الشبده يوالي وتجذب الحسراء بعد قال وثار لي يابو صالح ما يتحدد مصابه نحرم الحور الحسين هذا وثار لي يابو صالح ما يتحدد مصابه نحرم الحور يا مغدي وسقبل بالقمصاب وعلى صدر طفل رامي ويماء جملة أحبابه ثمانتعشر قمر وياه متوجه على الغبار وللعجل ولتنساه غريب الغادر والجزة اللي رفضتها الأعواج والحرة اللي تشتيل مجلس هدي مجلس يزيد الطاق يشرب لخم شمس يابو صالح أبوك إحسان منطه راساً قطع وتلاقى فوقه إبزال ورمه إجمع على حريم الأعاد إجمع على حريمين ببحلز الحريب الأمر والمرجع لله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وعلى ظالم أهل البيت لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ورد عن مولانا أمير المؤمنين سلام الله تعالى عليه أنه قال خالط الناس مخالطة إن مدتم بها بكاوا عليكم وإن غبتم حنوا لكم المتابع لروايات أهل البيت عليهم السلام والآيات القرآنية التي تتحدث عن علاقة الإنسان بأقرانه يجدها على قسمين القسم الأول من الروايات وهي التي تأمورنا أن نعتزل الناس لدينا روايات كثيرة تدعونا إلى أن نعتزل الناس أن يعيش الإنسان العزلة فإن الخير في العزلة روايات كثيرة مثلا رواية لإمام الصادق عليه السلام يقول له واحد اسمه حمران بن أعين يقول له يا حمران إن استطعت أن تعتزل في بيتك فافعل إذا تقدر كل ما تقدر تلبق في بيتك وما تختلط بالناس فافعل روايات مثلا رواية أخرى عن إمام الصادق كونوا أحلاس بيوتكم يقول له واحد حلس في مكانك يعني اجلس في مكانك هذه قسم من الروايات قسم آخر من الروايات بل حتى القرآن الكريم تلاحظون يدعو الإنسان إلى الانسجام والتفاعل والتداخل مع الناس أساساً القرآن شيء يقول وجعلناكم شعوباً وقبائلاً لتعارفوا والله يعني القرآن يصرح يدعونا إلى الاختلاط إلى التعارف إلى التداخل من حقك تسأل هذا التساؤل إذن كيف تارثاً يدعون الدين إلى العزلة وتارثاً يدعون إلى الاختلاط فكيف ننوفق بين الأمرين هذه مسألة تحتاج إلى إنسان عنده ذائقة دينية نقول أيها الأحبة أن أصل الدعوة الدينية الله أول ما دعا دعا إلى التداخل أن نتداخل لأننا مفطورين أساساً كل من الإنسان مفطور مجبول على أنه محتاج إلى غيره فهذه الإنسان هكذا ما أكو أحد يقدر يستغني عن الآخر كل أحد منا يجد حاجة واعتماداً على الآخر ما أحد يقدر يعيش في روحه ترى يا جماعة أيًا كان هذا الإنسان هي طبيعة خلقتنا خلقة تكاملية كل يكمل الآخر فإذن أحكام القرآن أحكام الروايات حكم الدين ما يصر خالف الفطرة فإذن أولاً يقول القرآن وتقول الروايات نحن ندعوكم إلى التداخل أساساً نحن خالقين الإنسان هكذا طبيعتي الداخل يتعايش ويه الناس هذا المطلوب ولكن من نقول لكم إن استطعتم أن تجلسوا في بيوتكم ولا تخالقوا المجتمع والناس نقول هذه مو روايات عامة هذه روايات ضرفها خاص تتحدث عن ضرف خاص تتحدث عن ضرف خاص مو روايات مطلقة يعني مو على طول مطلوب إنك تكون انعزال لا هذه لها ضرف خاص ما هو هذا الضرف الخاص تعرف ما هو ضرف الفتن والبدع ترى خلى أقول لك بكل صراحة مسمحة من عندها أقول لك بضرس قاطع أن أكثر مصائبنا أكثر مشاكلنا هذه النظريات أهل البيت احنا ما ملتفتين إلها وكل واحد من عندنا يشتغل بماذا بما تشتهيه نفسه يمكن يظن أنه يأمر بالمعروف وإنها عن المنكر والحال أنه يفسد أكثر مما يصلح ليش لأن حبيبي حتى الأمر بالمعروف وإنه عن المنكر إلى منهجية إلى طريقة إلى إلى منظومة عمل الدين وها كذا فوضوي العادة المنتشرة عندنا أحنا من نجي نتكلم عن الفتن من نجي نتكلم عن البداع شو اللي يصير عادتان كل يدلي بدلوه صح أو لا احنا لايه مجتمعات لمشكلتها ينفتح المجتمع كله العامي والخاص المثقف والغير مثقف بس هو عبالة يعني إن الأمر بالمعروف إنه عن المنكر يعني أي فتنة لازم يدخل به ويتصد إلى الجهة المعادية لا مو هكذا حتى البدعة البدعة مو مفتوحة إلى الكل مو أنا تاخد حاجة ياخد حاجة جعفر ابن محمد ياخد حاجة الإمام الهادي ياخد حاجة المعصومين إذا ظهرت البداع إذا ظهرت الفتن يقول عبدالصادق عليه السلام فعلى من العالم مو الجاهل مو على العوام من الناس يدخلون في مسائل تيارات ومسائل حزبيات ليش يدخل الناس البسطة العوام خليهم يتعايشون مع أنفسهم هاي مو وظيفتهم يتمزقون فعلى العالم مو الناس نقول للناس حرضهم على جبهة معينة وهاي الجبهة تحرض على هاي الجبهة هاي المصيبة أهل البيت يقولون لا الفتن البداع حتى البداع لا تتركها إلى الإنسان البسيط ليش خلق أقول لك ليش يمكن إحنا يغالبنا الحماس لأن هذه البداع تحتاج إلى تحتاج إلى عقل مدبر في التصدي لها لبالك يعني صاحب البداع واحد يعني جاي هكذا يطرح مسائل لا هذول أبالس هذول ينبقون الحاكي ينبقون الكلام ويرتبونه ترتيب عدل فإذا يحصولهم أحد من العوام ما عنده ثقافة دينية صاح ما عنده قدرة ما دارس يلعبونه بمخص فلذلك أهل البيت قالوا وإحنا ما نترككم أنتو كعوام هاي وظيفة العلماء المتبحرين فعلى العالم أن يظهر علمه مو على العوام تقول لا هذا أمر معروف ونهي عن منكر لا هاي مو شغلي ولا شغل غيري هاي شغل المختصين فنرجع الروايات اللي تقول كونوا أحلاس بيوتكم تقول اعتزلوا الناس هاي مو روايات على طول هاي لها ضرفها الخاص هاي ضرف الفتنة إذا شفت أكو فتنة من الفتن إذا شفت أكو بدعة من البدع جاية تستشري بمكان معين وظيفتك هذي وظيفتك ماذا أن تكون حلساً حلس البيت حلس الفتن فقط حلس البيت يعني تقعد وتقفل بيبان مو المقصود كونوا أحلاس بيوتكم أو الإمام الصادق يقول إن استطعت أن تجلس في بيتك فافعل يعني إذا قدرت ما تدخل في مهاترات وما تدخل في ماذا أحاديث قد تفضي إلى فتنة وتوسع باب الفتنة وتوسع باب البدعة فإنت كل ما تنكفع أنت تضيق الخناقة تحاصر الجرسومة للقضاء عليها إذن أهل البيت يدعوننا إلى التداخل أساساً أن نخالط بعضنا بس مو أي مخالطة يجي أمير المؤمنين هنا هاي كلامنا البعتنا الليلة هذا يجي أمير المؤمنين في نهج البلاغة صلوات الله وسلامه عليه فيعطينا القاعدة يقول يا جماعة نحنا ما نريدكم فقط الداخلون فيما بينكم أي تداخل لا أريد لقاءاتكم زي اجتماعاتكم على وفق القاعدة خالط الناس أقول سلام الله عليه خالط الناس مخالطة أي مخالطة إن مدتم بها بهالمخالطة بكوا عليكم تعرف هايش معناها يقول يعني أنت كإنسان مؤمن لازم يكون إليك بصمة بصمة حسنة ليكون حضورك ماذا على مثل ما يعبر عنه من القرآن الكريم خشب مسندة أكوا خليني أكون صريح بياك أكوا الناس على أقسام أكوا بعض من الناس يدخل عليك بالمجلس يدخل عليك بالديوانية يدخل عليك بأي محفلة من المحافل ويطلع أنت ما تستشعر حضورة حضورك عندي كما كنت غايب أكوا بعض هكذا وبعضهم يمكن يغيب بالأسابيع وبالأشهر أنت ما تستشعر غيابه لأن ما إلى أثر ما إلى بصمات ما إلى العكاسات وأكوا لا أكوا بعض الأفراد أنت يوم اللي هذا ما يجي المجلس وما يجي الديوانية وما يجي المكان اللي أنت جالس به أنت تستشعر أكوا نقص أكوا شيء نادس قاصر عندك أمير المني يحكي عن النوعيات هذه خالط الناس مخالطة إن مدتم بها بكوا عليكم يعني يستفقدونكم يحسون لكم ثقل يحسون لكم وزن وإن غبتم يعني ما مدتم بس غايبين بسفارة كذا استشعر أنك ما جيت إلك قيمة إلك وزن وإن غبتم حنوا لكم أنت تكون هكذا مخالطتكم يا الناس سؤال سشنون نوصل إلى هالنحو من المخالطة اللي يريدها أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه أكو مجموعة من العوامل خلي أسردها على شكل سريع العامل الأول من عوامل المخالطة الحسنة التي يريدها أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه أن نكون ماذا أن نكون لطيفين مع الناس اللطف أن تكون لطيفا مع الناس هاي شيء مهم لاحظوا الله سبحانه وتعالى كأنه يقول للنبي في القرآن يقول له شوف كل إنسان أو دعنا فيه قوتين كل إنسان فيه داخله قوتين كل إنسان فيه داخله قوتين قوة الجذب وقوة التنافر هي هاي قوة الجذب وقوة التنافر هي اللي تخليك تميز ما بين القبيح والحسن أنت ليش تنجذب نحو الفضائل وليش تستقبح الرذائل عندك عندك هنا قوتان في باطنك في داخلك تخليك تنجذب إليك كل شيء حسن كل شيء جميل وتتنفر من كل شيء قبيح ما بينه النجدين هاي القوتين شللي يأثر في الإنسان السؤال شللي يأثر في الإنسان حتى يكون هذا الإنسان له ماذا يعني قدر على جذب الناس استقطاب الناس الله أعطى النبي القاعدة تعرف ما هي القاعدة بسم الله الرحمن الرحيم فبما رحمة من الله لنت لهم لازم تكون لين لطيف في المقابل قوة التنفير ولو كنت فضا غليظة القلب ننفضه من حولك أول شيء حتى أنت تكسب خوش مخالطة ويا الناس أنت لطيف اترك الجدية الزايدة اترك الجفاف الزايد اترك السبوعية خلك عندك شوية ولاطفة شوية مزاح شوية لين أنت ما تقرأ في نعاء مكارم الأخلاق اللهم لي عريكتي يعني الإنسان يقول ماذا دائما لطيف دائما لسانه ماذا حسنا وجهه وبشره ماذا طلقا مع محيطه وهي ترى يعني هاي سنة النبي صلى الله عليه وآله وانت مأمور بابتباع سنة النبي ولكن في رسول الله أسوة حسنة تسمع هاي القضية يوم الأيام بلال الحبشي دخل على النبي صلى الله عليه وآله ويقول الراوي يوم اللي دخل بلال كان قد أحزنه أمر ضايق فدخل على النبي شان يسمع حشمني النبي شوي ينفس عن نفسه يقول دخل على النبي سلم عليه صلى الله عليه وآله قال يا رسول الله هل أبلغتني عن شيء إن أنا سمعته ذهب الحزن عني شوية تعبان نفسية ما عرفوش عنده فالنبي قال لما يخالف جلس جلس قال لعلمني يا بلال إن الله لا يدخل الجنة عبدا أسود عجيب انزين هذا بلال مسكين إلا من الحبشة صومالي وعب أسود الرواية تقول وما كان يبين فيه إلا سنه مصلوخ من هالشمس مسكين شمس حارقتنا حرارة ما يبين فيه شيء فسمح الكلام الضايق عنه كان من كلام النبي فبكى وخرج وجمعته في عينه حتى وصل إلى أمه هاش عندك قال والله هذا الكلام النبي كان داخل متأذي ضوجان أسمع بعد هالكلام من النبي هذا الكلام يقول النبي قال يا هذا الكلام والله لله أنت مؤذن النبي أنت من السابقين للإسلام يقول عنك هكذا قال والله هاللي صار أخذت بيده مرأة عجوز وتمت تجرها ذيالها حتى دخلت على النبي صلى الله عليه وعليه قالت لي يا رسول الله صلى الله عليك وآلك يعني هذا ابني جايب كلام واني قلت ما أصدق الله أول أسمع من عندك بعد أصحيح ما تقول قال بلى يمرأ إنه لا يدخل الجنة عبد أسود بل ولا يدخل الله الجنة امرأة عجوز زيه لم شسح مسكينه مكسره وتسمع بعد هذا الكلام زيه فبكيت فعقدوا مأتما في بيت النبي هذا يصيح وهم يصيحوك فاني بكلم على رسلكم تصبروا على وانا ما انتهى الكلام على مهلكم على رسلكم نعم لا يدخل الله الجنة عبد أسود حتى يبيض وجهه أتبونك ترتيب ويدخلونك عبير ولا يدخل الله الجنة امرأة عجوز إلا بعد أن يردها فتاة ساوليش تمكره كان عندهش دروس طايحين يركبوليش دروس زين حالتش حاله تعبانه يبقى ليش منيشيليش وينيشي ساول في الجنة أتبونيش عدلوا الحاليش وضعيش يقولوا شقة البوزقة تمت تضحك فحضر النبي هذا النبي صلى الله عليه وعليه هذا النبي من يشوف عنده شوية عليم زين من يشوف عنده شوية مقام من يشوف عنده شوية وجاه شي سوي زين ما يتحاش ما يتحاش تجلس وياه يعني عاطي نفسه أبها وعاطي نفسه لا ما يتبسم يعني إذا يتبسم كأنه ضعيف الشخصية من هو إحنا قدام النبي صلى الله عليه وعليه أعظم خلق الله أشرف خلق الله سيد الأنبياء سيد المرسلين بل سيد كل سيد لذلك في الرواية يدخل أحدهم على الإمام الصادق عليه السلام فيقول له صفة من صفات المؤمنين أريد أسمع منك صفة خاصة هاي ما تتوفر إلا في الصفة من المؤمنين لأن المؤمنين أقسام ودرجات قال لا أنا ما أمضى واحد من التحتيين هذول التعبانين أعطني صفة من صفات الخوش مؤمنين أعطني صفة صعبة أتحكي عن نفسي صفة صعبة شقال الإمام الصادق مفروض أنت تترقب يقول مثلا لا يفتر من الصلاة تتوقع مثلا يقول لا يفتر من العبادة آه فقال له ما من مؤمن أو ما من مؤمن إلا وفيه دعابة المؤمن الصدق اللي فوق اللي فوق منشد بيه الملزاق لا ما من مؤمن إلا وفيه دعابة قال له يا ابن رسول الله وما الدعابة قال المزاح ملاطفة وكله بقى الطب زين وما يحكي وإيا الناس والمؤمنين وكذا لا هذه من صفة مؤمن عدل إذن الصفة الأولى اللي تحقق لنا المخالطة اللي يريدها أمير المؤمنين الملاطفة المزاح الكلام النطيف اللين هاي واحد الثنين الصفة الثانية العامل الثاني اللي أثر في مخالطة أمير المؤمنين خدمة المؤمنين اتريد اسمك يخلد اتريد يعني الإنسان من بعد حياته الناس دائما تذكرها بالخير واحدة من موارد ذكر الخير أن يكون الإنسان خادما للمؤمنين كن خادما للمؤمنين هذه سنة أنبياء أنت تقرأ القرآن القرآن يتحدث على لسان عيسى بن مريم عليه وعلى نبينا وآله أفضل الصلاة والسلام شيء يقول وجعلني مباركا أينما كنت يجي الإمام الصادق يفسر الآية قال وجعلني مباركا أينما كنت قال وجعلني خادما أينما كنت يعني أكو مؤمنين طبيعي والله يغبطون على هذا المقام أكو ناس بيهم هالصفة وينما يدخل يحب يترك إلى بصمة خدمة وترى الخدمة مو جرط يعني بالإياد وبالعمال ترى أن نفس الكلمة الصادقة من تطلع من الإنسان الخدوم هي تترك أثر يدخل بعض يدخل ويطلع يريد يكون مخدوم ما يمديد بشي بس أكو ناس لا يدخل وينما يدخل يضعت جماعة عتكم شي عتكم حاجة احنا موجودين إذا ناقصنكم شي إذا محتاجين شي شوف بس هالكلمات هذه تخلق بيئة خاصة لذلك في الرواية شوف الأئمة والأنبياء شنون في الرواية أن عيسى بن مريم عليه الظلال والصلاة والسلام ما مر على قوم إلا ووقف عندهم قائلا ألكم حاجة فأقضيها مثل أنت تطلع الآن بالفريق هنا شوف واحد يتمر على كراج مثلا يصلح سيارة كذا يطوف منها وواحد يشتغل في قارب ما الحياة الطبيعة النبي هكذا النبي عيسى عليه الصلاة يقول راوعا هكذا ما يمر على حد يشوفهم يشتغلون إلا وقال إذا ترى محتاجين أنا موجود زين يشاركهم في الخدمة يشاركهم في العمل في الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله أحب الخلق إلى الله أخدمهم إلى خلقه خدوم الخدوم فإذا أحبه الله أحبه الناس هذه الصفة الثانية عامل الثاني العامل الثالث هنا أرجوك تلتفت حتى نختم العامل الثالث من العوامل المهمة التمثل بخلق التواضع ترى يا جماعة عدنا أخلاق كثيرة يعني نريد أن نقلف كتب بالفضائل الأخلاقية عدنا أخلاق كثيرة بس أكو خلق عن خلق يفرق وأكو خلق مقدم على خلق التواضع مقدم على كثير من الفضائل الأخلاقية ليش مقدم تعرف ليش وليش يأثر في علاقتنا مع الناس هنا دخلوا علماء النفس بقول لك كلام هو بين بعد ذلك وشق صدوم علماء النفس يقولون لما حللوا شخصية الإنسان وجدوا الإنسان يميل بطبعه إلى من يتحد معه في السنخية والطبع يعني وش الحكية بسطة إليك يعني وش الكلام قالوا وجدنا أن كل المخلوقات هو بس الإنسان لا يميلون إلى بعضهم إلا إذا كانوا من نفس السنخية والطبيعة حتى أقرب لك الفكرة خلى أعطيك مثال قصة قرآنية قصة من القرآن نختم بها الكلام القرآن تكلم إلينا عن قضية من قضايا إبراهيم الخليل النبي إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وعليه الصلاة والسلام النبي إبراهيم طبعاً لما طرده زين النمرود من أرض بابل وتوجه إلى أرض فلسطين وبالتحديد منطقة الخليل القرآن يقول أنه مر عليه ملكان من ملائكة إنزال الإقاب على قوم لوط هم في طريقهم لأنه أين قوم لوط من فلسطين إلى حوض الأردن هذه المنطقة منطقة قوم لوط أجعل الله وإياكم فهم في طريقهم مروا على إبراهيم حتى يعطونا خبر بعد ساعات نحن بننزل الإقاب طبعاً الملائكة اللي دخلوا عليه دخلوا على هيئة بشر والملائكة من إنزلوا إلى الأرض يتمثلون في صورة بشر القرآن جاب مسائل مهمة هنا النبي إبراهيم كريم وعراقي إبراهيم عراقي شو سوى؟ شوف أول شيء يقول القرآن فجاء بعجل سمين هاي أول درس أخلاقي جاء بعجل سمين يعني ويش؟ شرف الكلام وش معناه؟ إبراهيم عنده عجول أول درس أخلاقي يقول إذا أنت بتحط الضيافة لازم تكرم الضيف لا تقدم له أسوأ ما عندك يعني إبراهيم الخليل عنده عجل سمين وغير سمين بس من مستحبات الضيافة أن ماذا؟ أن تقدم أجود الطعام البعض من المؤمنين فاهمين القضية خطأ أنا ما أحشل لإيدة مثلاً قاصرة أكو بعض المؤمنين زين من يريد يسوي مثلاً ضيافة عنده نذور عنده شيء قال شوف ده أكو تخفيضات أكو سيل على شيء زين أكو شيء بينتهي بعد صار بينتهي اسبوع كذا أي شيء صرفه بس مشي على الناس هذا المجتمع زين اللي بيجوني عنده بيضيفهم بالبيت البعض موحشي الكل هاي خلاف السنن القرآنية إبراهيم فجاء بعجل سمين هذا واحد بعدين يقول القرآن الكريم شوف الخلق الثاني فجاء بعجلين حنيد مرة يقول سمين ومرة حنيد ايش معنات حنيد يعني مشوي عدل مو مخربط يعني بعض الأحيان ذاك أبو البيت البعيد من ياخذ الى مثلاً ذبيحاء ويجيبها الى أم لعيال مثلاً يقول ترى هاي 130 دينار 140 خوش طباخ الريدة زين وحاسبها وإيش نقصد إيش ما زيدت كذا قال هاي دافعين في بس مرات من يصل عنده ضيافة وناس يعني جاية على باب الله قال يلا قال صار ما صخزين وشو خليهم ياخذوا اللقبات ونمشون نفتك منهم بعضها كذا إبراهيم القرآني يقول هاي مخلق عدل فجاء بعجلين حنيد يعني تعبان على الضيافة لازم تتعب على الضيافة هاي الدرس الثاني الدرس الثالث هو الأهم هو الشاهد يقول من أخلاقيات الضيف أو المضيف عفوان اللي يستضيف لابد أن يجلس على مائدة الطعام ويكون أول من يبدأ بالطعام اخوة تريد اخلاق اهل البيت هاي اخلاق اهل البيت هاي اخلاق الدنيا اريد اخلاق من شي اسنا احنا بنخترع لا لا يمكن هذا اللي عد الضيافة يجلس عند الباب يعقد لكرسي يحط لكرسي زين هو في باله يعني يستضيف الناس هكذا من الباب زين ويجلس يقول يلا روحوا كلوا البركة وهو يجلس هكذا عند الباب مثلا هاي مو عدل هاي مو عدل اكو كثير يستضيفونك ضيافات كثيرة شفناها هكذا زين يفرش الكذا ويحط الطعام الصفراء وما يجلس وياك تاكل بروحك وتقوم تخسر ايدك وتمشي تذلف هاي عيب هذا مو اخلاق اهل البيت في القرآن يقول النبي ابراهيم جاب العجل السمين وحطه شتوه ابراهيم من الادب لازم المضيف صاحب الدار هو الذي يتقدم بالطعام اكل اللقمة الاولى ابراهيم اكل اللقمة الثانية شافهم ما يتحركون كل واحد مصمصم الملكين هذي اللي جايين ما يتحركون يقول القرآن فأوجس منهم خيفة قالوا ايش صالفته عجيل وسمين وحنيز ومشوي شغال زين وشغال عراقي ونقد منه زين وهو كل واحد منهم ساكت وما يحرك ساكن فقربه اليهم قال الا تاكلوا ايش فيكم طالعون النعمة وما حد يمد يده منكم اشيل يدي يقول القرآن هاي الدرس هذا نبي ابراهيم بعد جميل مو تصور الانبياء يعني اي صورة انبياء قمة الجمال زين هذا جدي النبي بعد وهذولات ملائكة زين الملائكة معصومين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلونه يعني خشخ مخلوقات مو يعني ناس تعبانة لكن ما صار بينهم تفاعل مع ابراهيم تعرف ليش هاللي يبقى يقول القرآن ليش ما صار تنسجام تفاعل مع ابراهيم لان اختلفوا في السنخية هذا نبي مخلوق من ماذا منطين من تراب بشر قل انما انا بشر ومثلكم هذولات ملائكة مخلوقين من ماذا من نور فلما تغيرت السنخية ما صار بينهم ويش انسجام تفاعل تعرف القصة القرآن جاي بنا الى ويش جاي بنا حتى يبين لك قضية التوابر تعرف ليش القرآن يوصينا بالتواضع التواضع التواضع واخفض لهما جناح الذول ليش صر الا على التواضع وظيفة التواضع اتحقم والذوم المميزات التي تشخصك عن غيرك القرآن يقول ما يخالف اكسبوا العلم اكسبوا المال طوروا بالعكس نريدكم متقدمين بس هذا التقدم لا تخليه ماذا حاجز بينك وبين الآخرين لا تخليه ميزة تميزك عن الآخرين انزل واحد اكتسب المال اكتسب العلم اكتسب صارت نفسه شوية وزنها وظيفة التواضع ذوب هذه هالفوارق بحيث الليلة جلس المؤمن الغني امام المؤمن الفقير ما تبين هالفارق في الرواية اذا دخل النبي العظيم صلى الله عليه وآله وجلس بين اصحابه يقول الراوي اذا جلس بيننا جلس كأحدنا هذه رواية من كتب العام زين يقول واحد يوم من الأيام من الشباب زمان النبي صلى الله عليه وآله هذا دخل مثل احنا يعني اذا اكو ديوانية جلس كذا وعارفين جماعة اللي يجلسون بيها وانت تفتح الباب وتسلم في طريقة عفوية صح او لا فهذا دخل وقف في الوسطى وصرخ بأعلى صوته حي الله واهل الدار يعني بلغتنا لو نجيبها مثلا حي الله الجماعة مثلا كذا صريخ يعني وانت ما تسويها امام الاجانب تسويها بين الناس اللي ماذا بينك وبينهم علاقة يقول فوقع بصره واذا بالنبي جالس بالنبي جالس يعني تفضل تفضل ليش بالنبي جالس بس بيجلس عياك كذا فاجلسه النبي هذا رواية القرآن الكتب العام اجلسه النبي الى جانبه واخذ يمازحه ويلاطفه بلهجته لغة نفس ما هو يعني شبابي كذا النبي كان يحاكي بهذا الطريقة هاي المطلوب النبي هو سيد الكائنات اعظم خلق الله بس شوفت هالصفات هاذي بينه وبين الناس ميز نفسه لا ما ميز نفسه هاي يخليك تخلد ذكرك ما يروح اذا تكون هكذا والامر الاهم من كل ذلك اذا اردت الخلود فتعلق بالحسين للحسين كذب الموت فالحسين مخلد كلما اخلق الزمان تجدد كل اللي ارتبطه بالحسين كل اللي ذابه في الحسين كل اللي خدمه الحسين خلد ذكره بخلود اسمه خلاد الاسم تبقى النفس في ارقى واكمل ماذا صفاتها يقول هذا خادم الحسين في اي زاوية من زوايا الخدمة هذا كان يقرأ النسخة هذا كان يخدم بالحسينية يقولون هذا احنا نقرأ فواتح نقرأ فواتح ابعلى الله عنكم الصوة على طول السنة شوف الفاتحة خادم الحسين غير اللي يخدم الحسين الى بصمات مع الحسين غير اللي يزور الحسين غير اذا شئت النجاة فزرح زينا غدا تلقى الإله قرير عيني فحاجة أن تمثى النار جسما عليه غبار زوار عزيزي لعفاتك الحجي المحب على الرج على حسان بتشوف قباص من ذي غبار تنحشي العين راضة من الجل وترب ما مثلها صبح مساء لم لاك مختصة لجلها فازت في قبر حسان فازل احتضنها وادخل على خان سكين وصيح يحسن اللي بلا ناصر بقى وانحز وريد جينا نزورك من مسافات بعيدة ونزور أولادك الأرواح السعيدة وبس ننظر الشباك تجري دمعة العين نوقف على قبرك نخل الدمع نتزاير والأكبر علي الزورة وجملة زيزي الأنصار والجاسم الانكسار عرسى بضحوة الغير وعدنا سؤال إن سألك جاوب لاحسن عالطفلك المذبوح ما ندري بقبره جاوب لسان الحيال يا شيعة الزغرة طفلي بصدري والسغال نابت بالأحرى وعباس عند المشرع بلى يسرى وليمين آخ ساقي عطاشة كردالة وفدراء الخواشة متحسر على الماي صاب اللغر نايم زور الريح والمدبوح ابدا معتاجيا ورد المخيايا قبل تنشف دمعة العين نامل وصلت كردالة وجاءت الشريعة زور أبو فاضل وشفان القط ونوح على السبع الذي حمى خدر الودي قولوا يا ابو فاضل يا شايل برق حس قولوا ترجينا عك يا مخمود للفاز كاتب حامل الدفتر كاتب الزوار عباس كان الخبر مثبوت منك فضخ ويل الرأس وش حال غلي وقف عند مصراعك يا حسين من يوصل الزاير الى كردالة اول ما يخطر ببالي اذا وطأت قدمه ترابغا يذكر الرواية اللي قلت لما نزلت زينب بعد رحلة الساب جاية لاربعين الحسان اول ما نزلت كان نبيها تلفتت يمينا وشمالا تقول يا نازلين يا نازلين بكردالة خل عندكم اربعين يوم ما شايف الحسين اربعين يوم ما نمت بسبب الحسين يا نازلين بكردالة خل عندكم خبرون بقتلانا وما اعلامها ما حال جثة ميت في ارضكم بقي الثلاثة لا يزال مقامها حتى اخذ بيد الامام فوصلها الى قبر اخي الحسين ما انشم الترابة معذورة معذورة زينب احنا نشوف قبر الحسين نشوف شباك الحسين نشوف ريحة ضريح الحسين تخنقنا العبراء اشلون زينب اربعين يوم اخر مشهد شايف الحسين مكبوب على وجهه صاحت حبيبي حسين نور عيني حسين يالذي عفت الوطن وانزلت وادي كربلا ضمعي الحالة يا حسين جيت النحلة خبرت شيعك يا عقلي زلزل اركان العرش جفن جسمك باري او ذرعان ابو محمد العيش ظلت ايد فناك وما بلو حشاك من العطاش ريت غار الماء عقباك يا ابن امي ولا حلا لو عرديت يا حسين افصلك مصايب غزفور يوم ما اقدر اعدد يا خليص ولا شغار ذاب قلبي ذاب قلبي من السرا والحمة حالي من الزغار الجسد وياغم شاء والروح ظلت كربلا ثم التفتت الى الامام زين العابدين كأني بيات نادي اريد نجدك معاي شربت شربت يا دفا بخيت قلب لو دفنت حزان بالله يا دفاني ولي ردال علي عطشان عطشان خيمة شراب قطرت جمي يوم دفلت انشال بخيت البني تلجت ردوحات راغمات عفش يا كربلا ما انت الا جنة الفردوس اللهم صل على محمد وآل محمد اقضي حوائجنا للدنيا والاخرة شافنا وشاف مرضانا فك أسرانا رد غربانا غير سوى حالنا بحسن حالك يا كريم تقبل منا هذا القليل وعدنا على هذه النيان والأيام في حال أفضل من هذا الحال لا فاقدين ولا مفقودين يدى ثواب هذا المجلس إلى روح المرحم أحمد جعفر العراضي إلى روحه وأرواح العلماء والشهداء وخدمة الحسين وإلى موت المؤسسين والحاضرين والباذلين بلغ اللهم الجميع ثواب المباركة الفاتحة معها صلوات
There are no comments yet.
Be the first! Share your thoughts.
