Details
Al Kabir Az Dzahabi. Dosa Dosa Besar 149-169 Disampaikan Semasa Progran itikaf 10 Akhir Ramadhan 1443 Disampaikan oleh Maulana Abdul Hadi bin Ya'akob
Al Kabir Az Dzahabi. Dosa Dosa Besar 113-148. 5. 15.4
00:00-01:00:13
Comment
Details
Al Kabir Az Dzahabi. Dosa Dosa Besar 149-169 Disampaikan Semasa Progran itikaf 10 Akhir Ramadhan 1443 Disampaikan oleh Maulana Abdul Hadi bin Ya'akob
Comment
Al Kabir Az Dzahabi. Dosa Dosa Besar 149-169 Disampaikan Semasa Progran itikaf 10 Akhir Ramadhan 1443 Disampaikan oleh Maulana Abdul Hadi bin Ya'akob
Listen to Al Kabir Az Dzahabi. Dosa Dosa Besar 113-148. 5. 15.4 by Darul Uloom Jerteh Malaysia MP3 song. Al Kabir Az Dzahabi. Dosa Dosa Besar 113-148. 5. 15.4 song from Darul Uloom Jerteh Malaysia is available on Audio.com. The duration of song is 01:00:13. This high-quality MP3 track has 2304 kbps bitrate and was uploaded on 16 Apr 2023. Stream and download Al Kabir Az Dzahabi. Dosa Dosa Besar 113-148. 5. 15.4 by Darul Uloom Jerteh Malaysia for free on Audio.com – your ultimate destination for MP3 music.
Comment
Loading comments...
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh dosa besar yang ke-112 13 dosa besar yang ke-113 hingga kepada 118 pertama khamshi al-khanti mencakar awlatmi ataupun menampak pipi ketika ditimpa musibah 114 syakir nahwil jaib menggoyak belahan baju maknanya dia pegang dua belah baju, belahan ini dia koyak juga kerana meratapi kematian ataupun musibah 115 anniya hatu meraung ketika musibah atau meratapi dengan suara pada kematian dan mendengarnya kerana ini adalah suasana yang diadakan oleh gulungan jahiliyah bagi menimbulkan kasih sayang kepada si mati jadi si mati ini sebelum mati dia upah apabila aku mati kena ada beberapa orang meratapi dengan meraung-raung dan beberapa orang lain tumpang bersedih supaya masyarakat dapat tahu dia ni orang hebat itu asalnya kerana ramai orang meratapi, ramai orang dengar dan merasa pilu dan sedih jadi perbuatan meratapi, meraung-raung itu memang diupah hari ini pun ada dan satu lagi, mendengarnya bersimpati dan mendengarnya juga masuk dosa besar dan juga kerana meratapi musibah cukup rambut cabut bulu semata-mata untuk zahirkan dia meratapi akan musibah itu itu pun cara jahiliyah yang pernah berlaku jadi dengan cara dia mencukur rambut, mencukur bulu yang ada pada badannya dapat diketahui oleh orang melihat dia ni sedang meratapi musibah kematian jadi perbuatan mencukur dan mencabut bulu pada badan kerana tujuan tersebut dikira dosa besar dan yang ke-18 menyebut dalam doa celaka, binasa indal musibati ketika musibah mendoakan kecelakaan, mendoakan kebinasaan wail ni kecelakaan, subur kebinasaan indal musibah ketika berlaku musibah jadi kesemua ni, daripada ke-13 hingga ke-18 perkara-perkara yang berlaku zaman jahiliyah bagi pertamanya, dengan niat mereka itu asalnya tak puas hati kepada takdir musibah dan meratapi kehilangan seseorang bila berlaku musibah kematian jadi nak zahirkan dengan cara tipu, dia sayang sangat kepada yang mati walau hal, mereka ni telah buat satu cara upahan meratapi mayat ni pun, sudah berlaku satu upahan perbuatan meratapi mayat, satunya bisikan syaitan kemudian ia menggambarkan, si mati ni orang yang sangat banyak jasuh sangat dikasihi, disayangi oleh masyarakat maka dengan ramai yang meratapi, bermakna dia ni sangat-sangat disayangi sangat-sangat dikasihi oleh masyarakat kerana ramai yang meratapi padahal, semua tu diupah jadi orang-orang yang meratapi ni pun dia ada gaya-gaya tersendiri kalimah-kalimah yang dia guna bagi meratapi untuk dapat banyak upah kalau dilihat orang ni pandai meratapan orang ni pandai memberitahu kebaikan-kebaikan si mati dan menangis dengan bentuk ratapan, lalu dia akan dapat banyak upah jadi golongan-golongan ni pun, apabila ada kematian, akan cari pengupah dia sanggup nak buat, jika tinggal dibayar upah resam jahiliah direka oleh mereka-mereka dulu daripada bisikan syaitan dan amil upahan pun, daripada bisikan syaitan dosa besar yang ke-119 ialah mematah tulang jenazah, mayat dia sudah meninggal dunia apabila kita patahkannya dosa besar dan ke-120, duduk di atas kubur atas kubur kan, atas kubur daripada kepala kaki tu, atas kubur duduk atas kubur tu, dosa besar ada beberapa hadis, Nabi kita SAW seseorang tu lebih baik dia memijak barang-barang api, berbanding dia pijak atas kubur kerana memijak atau duduk atas kubur adalah dosa besar serabtu 21, 22 dan 23 ipti khazul masjid, bina masjid atas kubur sebelum ni kita dengar mengenai jadikan kubur seperti tempat ibadat, masjid sini ipti khazul, bina masjid atas kubur atau memasang pelita atas kubur sebab dia membazi 23, perempuan menziarahi kubur dan mengiringi jenazah ke kubur wanita menziarahi kubur dosa besar dan mengiringi jenazah mengikuti jenazah ke kubur kerana Nabi SAW malaknak mereka itu daripada Ibn Abbas ada riwayat mengatakan Nabi SAW malaknak perempuan-perempuan yang pergi ziarah kubur dan perempuan-perempuan yang membuat masjid atas kubur dan memasang pelita atas kubur 124 dan 125 ar-ruqa ar-ruqa ar-ruqa maknanya menggantung azimak azimak sini ialah kalimah-kalimah yang ditulis padanya ayat Quran ataupun doa-doa ataupun hadis-hadis untuk dijadikan pelindung bagi penyakit ataupun kalimah apa-apa saja yang tidak ada makna apa-apa digantung untuk mempertahankan diri daripada musuh tapi tidak termasuk azimat lafaz-lafaz ruqyah yang tak boleh dibaca oleh bayi kita tulis kita letak padanya tapi bagi orang yang sudah boleh membaca dan mengafal tidak dibenarkan sebenarnya asal perkara ni Nabi kita SAW ajar sesuatu untuk mengelakkan diri daripada musibah sudah diajar oleh Nabi jadi mereka ni guna cara lain untuk mengelak daripada musibah dengan cara tangkal dan azimat Nabi dah ajar kalimah-kalimah tertentu pagi petang yang patut seorang tu baca dengan jumlah tertentu 3 kali dan dengan cara tu sudah cukup untuk melindungi daripada musibah mereka ni dibisikkan oleh syaitan mereka akan satu perkara lain makna cara Nabi ajar tu sudah tidak memadai atau tidak mereka perlu mereka ajar atau mereka tulis sesuatu jadi kalau dalam tulisan tu tak ada apa-apa makna ada garis-garis sahaja ataupun kalimah-kalimah bahasa ajam itu pun satu perkara satu lagi, walaupun ayat-ayat Al-Quran walaupun hadith-hadith Nabi walaupun doa-doa juga tidak dimenarkan kerana perkara tu sudah diajar oleh Nabi SAW bagi melindungi sesuatu daripada musibah asalnya musibah datang daripada Allah dan cara untuk mengatasinya diajar oleh Rasulullah SAW satu lagi adalah perkataan-perkataan yang ditulis sesuatu amalan yang khusus yang diamalkan untuk wanita bagi dinginnya supaya dikasihi oleh suami dia juga adalah bentuk sehir namanya Tiwalah Tiwalah daripada Allah bermaksud Nabi SAW dia kata Nabi SAW bersabda aku dengar lafaz-lafaz tertentu untuk melindungi diri lafaz-lafaz tertentu yang digantung untuk menyelamatkan daripada bahaya musib dan sesuatu yang ditulis untuk supaya dikasihi oleh suami semua itu Nabi SAW kata syirkun perbuatan syirik Ibn Masud ditanya oleh sahabat ataupun oleh tabi'i itu kami faham lafaz-lafaz ruqyah yang ditulis tapi Tiwalah itu apa dia? Ibn Masud kata sesuatu yang dibuat oleh segulungan wanita tujuannya supaya dia dikasihi oleh suami dan semua ni adalah perkara-perkara yang dikira dosa besar yang orang kita guna lafaznya untuk azimat ataupun panggah diri ataupun supaya dikasihi oleh suami Tama'im ni panggah diri melindungi diri daripada musibah semua itu dilakukan bagi menyelamatkan daripada musibah bukan dengan syariat dengan cara syariat walhal syariat itulah hajar kepada mereka baca-bacaan tertentu pagi petang zikir-zikir yang ada sebut oleh Nabi dan meyakini bacaan yang diajar oleh Nabi itulah sebenarnya pelindung isteri Ibn Masud dia kata kami buat ni kerana ada kesan Ibn Masud kata kesan tu daripada syaitan dia kata ada seseorang tu apabila aku buat sesuatu anak yang menangis berhenti jika aku tak buat, anak dia akan menangis Ibn Masud kata, yang menangis tu syaitan buat apabila kau baca amalan-amalan yang diajar oleh syaitan dia pun lari, untuk satu ketika kemudian dia datang balik kau baca balik, maka itu adalah bisikan ini Ibn Masud beritahu kepada isterinya walhanabidahja pagi petang ada bacaan itu kalimah-kalimah yang cukup baik perlindungan seorang itu daripada musibah tujuh kali pagi, tujuh kali petang ataupun ini semua adalah kalimah-kalimah dan ajaran-ajaran daripada syariah bagi melindungi diri daripada musibah musibah datang daripada Allah dan akan hilang dengan cara syariah kalau hilang dengan cara lain tetap dikira dosa besar tajuk ini dibuat atas kerana ada amaran Nabi amaran kerah daripada Nabi dengan kalimah-kalimah yang memberi makna syirik atau sebagainya 156 156 tak bersedia untuk bertemu dengan Allah lantaran kerana banyak penerakan dibuat atau tidak puas atau tidak berharap jadi ampun putus harapan seorang itu daripada keampunan Allah lalu dia tak bersedia untuk bertemu dengan Allah Ta'ala jadi tak bersedia untuk bertemu dengan Allah dosa besar takut mati tidak dosa apa-apa takut mati satu perkara tak biasa di bawah lingkungan asbab tapi untuk bertemu dengan Allah takut kerana putus harapan daripada rahmat keampunan itu sebabnya putus harapan daripada keampunan lalu takut untuk bertemu dengan Allah adalah dosa besar lebih-lebih lagi perkara ini berlaku pada masa hampir mati lebih-lebih lagi dalam tajuk ini berlaku seseorang itu tak bersedia untuk bertemu dengan Allah kerana kecewa ataupun betapa hilangnya betapa salahnya seseorang itu kepada Allah Ta'ala sehingga dia tidak berharap kepada rahmat dan keampunan walhal sebaik-baik manusia tak kira siapa pada masa hampir hayatnya dia kena banyak harap kepada Allah itu yang ditentu jika tidak ada harap kepada rahmat Allah tidak ada harap kepada keampunan dia akan rasa takut untuk menghadap Allah jadi perasaan takut itu ataupun perasaan benci ataupun tak bersedia itu dosa besar kerana ada dalam hadiah sahih Allah berfirman dalam hadiah kursi, Aku mengikut sangka jika dia sangka baik kepada Aku, Aku pun akan melakukan tindakan yang baik jika dia sangka buruk kepada Aku maka keburukan lah akan berlaku padanya tajuk zakat 127 dan 128 mengenai zakat iaitu tidak mengeluarkan zakat dan melewakan bayar zakat tanpa keuzuran tidak mengeluarkan zakat, satu dosa besar lain ta'khiruha melewakan dan menangguhkan bayar zakat selepas wajibnya, kadannya cukup masa, cukup jalangan cukup jumlah dia menta'khirkan tanpa uzur syari' maka dia menta'khirkan juga itu daripada dosa besar kalau zakat dosa besar, menta'khirkannya juga dosa besar barang-barang perhiasan yang dipakai sebagai ulama' mengatakan wajib zakat sebagai lain mengatakan tidak wajib sebab dipakai tapi yang dipilih oleh Ibn Hajar ialah berjaga-jaga ataupun cermatnya ialah bayar zakat kerana dalih-dalih tentang bayar zakat untuk barang kemah yang dipakai ini lebih kuat walaupun dia ada perbezaan dalam mazhab tapi Ibn Hajar Haitami ini di antara tokoh Fekuhiman Syafi'i mazhab Syafi'i dia beritahu al-ihtiyar ad-da'uha sifat berjaga-jaga atau sifat cermat dalam perkara dalam perkara barang kemah ini kena bayar zakat 129 kedekutnya pemberi hutang terhadap orang yang berhutang yang kesempitan kedekutnya tamaknya pemberi hutang terhadap yang berhutang yang kesempitan hidupnya dengan cara dia meminta sentiasa hutang atau menahan jadi oleh kerana adanya perasaan kedekut tamak orang yang beri hutang ini dia desak berkali-kali ataupun dia tahan orang itu jadi perbuatan desak berkali-kali dan menahan orang itu orang yang berhutang itu ada alasan iaitu dia memang kesempitan hidup yang yang menuntut hutang pun tahu keadaannya jadi mendesak supaya bayar hutang atau mengurung orang itu menahan orang itu supaya bayar hutang daripada dosa besar satu juga kita akan baca menangguh-nangguhkan bayar hutang oleh orang yang berhutang menangguh-nangguhkan bayar hutang oleh orang yang berhutang walha dia kaya dia sudah ada kemampuan juga berdosa dia ada dua pihak tapi menangguh-nangguhkan tapi menangguh-nangguhkan pembayaran walaupun dia sudah ada kita akan baca tajuk lain yang ini pemberi hutang yang mendesak mengurung orang yang berhutang yang bermasalah bermasalah apa? bermasalah kesempitan hidup biasanya harus orang yang berhutang ini harus mendesak pembayar hutang kalaulah pembayar hutang itu ada kemampuan harus dan boleh menahannya boleh bawa kes kepada kodi untuk tahan orang yang berhutang itu supaya dia bayar tapi kalau orang berhutang itu al-mu'sar yang betul-betul kesempitan hidup betul-betul kesempitan hidup maka paksanya atau pendesaknya dikerana soksa 130 mengkhianati dalam penghutang zakat atau mengkhianati di dalam penghutang sudakah atau apa-apa apa-apa tugas yang masa kau bawa dengan harta dikhianati, diambil sedikit atau banyak pernah Nabi kita SAW diberitahu kepada Sa'ab bin Ubadah untuk dia lantik saat ini kepada satu tugas pemungut zakat satu tugas masa itu Nabi nasihat kepada dia dia kata kamu adalah takut sungguh kepada Allah jangan-jangan kamu datang pada hari kiamat bawa di tempat Allah Ta'ala unta yang bersuara lembu yang bersuara kambing yang bersuara yang mana ketiga-tiga jenis ini kamu ambil secara senyap-senyap daripada zakat-zakat orang ramai lalu diakhirat Allah zahirkan apa yang diambil tadi benda-benda yang diambil secara senyap-senyap secara khianat dia akan zahir diakhirat diakhirat setelah Sa'ab bin Ubadah dengar dia kata Ya Rasulullah adakah begitu akan berlaku Nabi kata ya demi jiwaku di dalam genggam Allah akan berlaku nak ambil banyakkan nak ambil sikitkan dua-dua itu tetap akan Allah zahirkan diakhirat maknanya zakat orang tu dah bayar pemunggu ambil sikit-sikit kau banyak tak kira untuk peribadi dia lalu apabila dia dengar Sa'ab bin Ubadah kata demi Allah yang membaki kau diatas kebenaran agama dan wahyu aku tidak akan bekerja untuk perkara seperti ini sampai bila-bila dan kesimpulan tajuk ni ialah segala khianat tentang perkara yang ditugaskan bersangkup bawa dengan harta zaman Nabi dulu pemunggu-pemunggu zakat yang dilantik amil-amil ni diambil daripada harta orang kaya zakat kambing zakat lembu, zakat untuak beribu-ribu ekor tu salah satu ekor dia ambil patut dia ambil tali apapun kadang-kadang dia suruh binatang dia dengar tali tali dia ambil sehingga dalam satu riwayat ambil jarum kau ambil yang lebih besar nak ambil mana-mana itulah hukum di akhirat kecik besar tak kira apabila bukan hak kamu ambil sebagai peribadi kamu akan dihukum, maknanya ia adalah dosa besar dosa besar yang 131 cukai jibayatul makrus bungkus cukai dan apa sahaja yang ada hubungan dengan cukai pendole cukai, saksi cukai semua masuk penimbang penyokak barang-barang cukai ini semua itu masuk dalam dosa besar iaitu cukai yang diambil daripada peniaga yang tidak berhak diambil iaitu kerana zalim biasanya sesuatu boleh diambil dengan tujuan pulangan bagi pihak yang diambil dia kena ada sebab yang diambil itu daripada cukai, pulangan dia akan dapat apa? apa keuntungan dia? ambil tidak ada sebab tak boleh bagi orang yang nak mengambil cukai, dia kena tahu ke mana akan dilambur atau ke mana akan digunakan supaya golongan yang menyerah cukai ini dapat faedahnya kalau ada pulangan dibenarkan kalau tidak ada dizalimi, orang itu dikira dizalimi, orang-orang yang diambil daripada cukai, dizalimi dan dia dikira dosa besar dan dosa ini merangkumi semua yang menetapkan undang-undang penulis, saksi penyokak, penimbang yang atas tajuk cukai ini semua kena jadi dosa besar cuma ada kitab banyak tulis mengenai cukai ini bagi menyelamatkan keadaan ini adalah seminimum mungkin cukai sebenarnya seminimum mungkin apa-apa yang diperlukan yang imbuhannya pulangannya kembali kepada pemberi pembayar cukai seminimum mungkin melebihi daripada minimum atau melebihi pada yang sepatut zalim jadi perkara ini rumitlah, sangat-sangat rumit kerana ini semua pada pembayar dengan dapat apa daripada hasil itu kadang-kadang tak seimbang kalau seimbang diharuskan kalau tak seimbang adalah dosa besar dan zaman Khulafah Rashidin tidak adalah perkara seperti ini pemerintah yang terdiri daripada sahabat-sahabat Nabi tidak ada pembuatan cukai sebab Islam kaya raya dengan betul mal dengan duit daripada jizyah sebab mereka itu berjihad, daripada jihad itulah negara Islam maju negara Islam maju jadi dia dapat daripada jizyah bergandung-gandung harta daripada jizyah, daripada Yahudi Nasura yang tak mahu masuk Islam kena bayar tahunan jizyah mereka anggap cukai, tapi dalam Islam dipanggil jizyah upah orang Islam jaga mereka jizyah-jizyah ni maknanya upah orang Islam jaga jadi apabila mereka sanggup bayar jizyah orang Islam kena jaga kehormatan kehormatan marwah, keselamatan tapi dia kena ikut ataupun hidup mengikut peraturan Islam jadi daripada hasil betul mal daripada hasil jizyah ni berlonggok-longgok harta yang dimiliki oleh pemerintah Islam dulu atas sebab mereka berjuang untuk agama Allah Ta'ala jadikan ganti daripada cukai ni, kera tu dan mungkin sistem orang buka Islam dia tidak ada sebab dia adalah agama rekaan jadi dia akan cari untuk keuntungan negara dia dengan cukai kita Allah Ta'ala jadikan daripada perjuangan agama ni harta faik, harta ranimah jizyah, tiga-tiga harta ni berkaitan gedung harta, sebenarnya banyak daripada harta faik harta pada jizyah daripada ranimah dia kena berkaitan gedung harta yang dimiliki oleh raja Islam dulu dan pelanggannya ialah, dia jaga apabila kalah perang semua rampas satu negara longgokkan harta di rampas dan mereka diberi syarat kalau masuk Islam mereka sama dengan orang Islam lain kalau tidak dikena bayi cukai, jizyah jadi kalaulah sejuta, sejuta kena bayi jizyah kena serah diri masing-masing jadi itu cara khalifah Islam dulu dapat jumlah harta untuk pentadbiran kita nampak begitu mudahnya orang Islam dulu merentah kerana sumber rezeki mereka datang daripada patuh syariat jadi apabila kita tidak lagi mengikuti jalan-jalan mereka jadi cara lainlah kita dapat cara dengan kita ambil cukai daripada rakyat kita dan cara ini sangat rumit kena adil itu sangat rumit kena buat satu kajian menyediakan dan semua ini risiko kerana kita abaikan syariat jadi cukai ini dikira dosa besar hampir keseluruhan ulama Islam bersepakat tidak ada pun yang dalam cukai ini dosa besar khirafiah semua bersepakat kerana begitu banyaknya hadis-hadis daripada Nabi SAW 132 dan 136 dan 137 dan 138 132 orang kaya minta duit ataupun cari makan supaya dibeli sedekah bukan kerana perlu, kerana tamak dan kerana nak banyak harta dia kaya raya minta juga jadi perbuatan orang kaya minta adalah dosa besar perbuatan pencarian rezeki dengan cara sedekah walaupun dia sudah kaya walaupun dia sudah ada harta dan perbuatan itu hasil daripada sifat tamak dan keinginan nak banyak maka meminta adalah dosa besar tidak salah kepada orang yang perlu dibenarkan tidak salah kepada orang yang tak perlu orang sudah kaya dosa besar yang ke-132 yang ke-133 orang yang perlu paksa dalam meminta hingga menyakiti orang yang diminta daripadanya orang yang perlu, orang berhajab meminta tapi dengan cara desak dan paksa hingga kepada orang yang diminta itu rasa susah hati ataupun desakan tadi menyakiti seseorang desakan itu menyakiti seseorang jadi orang yang perlu tapi dia mendesak hingga menimbul perasaan sakit hati maka permintaan orang yang perlu pun dosa besar jadi boleh minta bagi orang yang perlu tapi jangan sampai tahap mendesak mendesak sehingga orang yang diminta itu sakit hati terguris hati maka dia dikira dosa besar ataupun meminta seseorang itu daripada seseorang yang orang itu tak mampu bagi yang menyebabkan dia akan rasa malu kadang-kadang orang kaya ini dia tidak bawa harta dia tidak bawa jumlah yang banyak untuk diberi tapi dia bawa orang yang meminta yang perlu ini minta depan ramai dan orang itu tak boleh bagi sebab dia tak bawa jadi menyebabkan dia rasa malu itu pun termasuk dosa besar yang dilakukan oleh peminta sedekah yang perlu tapi dengan cara memalukan pemberi itu pun menyebabkan pemberi itu sakit hati jadi minta jenis seperti itu dosa besar yang terbaik ialah tidak ada dalam hati seorang itu keinginan harta orang lain tiba-tiba dapat kewadanya harta harta yang tidak diniat atau harta yang tidak ada tamak diperoleh oleh pemberi orang lain itu berkat Sayyidina Umar r.a bila Nabi nak bagi kepada dia satu satu benda dia kata Ya Rasulullah bagilah pada orang lain bagi bajak pada saya Rasulullah kata ambil Rasulullah kata pada Sayyidina Umar ambillah sekiranya harta datang daripada siapa-siapa dengan tidak ada tamak dan keinginan daripada mu, ambillah semenjak daripada itu Sayyidina Umar pun ambil semenjak daripada itu Sayyidina Umar pun ambil maknanya apabila dia datang bukan daripada keinginan bukan daripada tamak maka ia adalah daripada harta yang berkat jadi biar boleh beza diantara orang yang kaya meminta, meminta itu dosa besar orang yang perlu meminta menyebabkan hati pemberi itu beris dosa besar orang yang perlu diam, berharap pada rahmat Allah S.W.T itu terbaik orang yang kaya diberi dengan tidak ada perasaan tamak dan keinginan daripada harta orang lain, itu harta berkat itu berbeza itu berbeza mengenai pemberi dan penerima di segi berkat atau tak berkat Nabi kata kamu ambillah apabila orang bagi dengan tidak ada dalam hatimu keinginan dan tamak cuma kamu nak guna, guna tak mahu guna bagi pada orang lain sebab dia datang bukan daripada isyaraf, datang bukan daripada telio, harta orang dia sudah buat satu undangan pada diri dia, dia tak perlu pada harta orang, tiba-tiba orang bagi mana tidak ada pun tamak keinginan daripada harta tiba-tiba orang bagi, Nabi kata ambillah nak guna, guna tak guna bagi pada orang lain semua ini bersangkupah dengan hati sesuatu hati tamak hati yang yang tamak dunia ataupun begitu sekali inginnya lebih daripada sepatut maka tertindakkannya mengikut apa yang ada pada dirinya, orang yang perlu dia ingin kerana dia perlu lalu dia minta, dengan sebab itu minta, kerana keinginannya untuk memenuhi keperluannya diharuskan, tapi jangan sampai tahap menyakiti pemberi orang yang tidak meminta sampai kepadanya dua kemungkinan, orang yang tidak meminta ini dia sudah cukup orang yang tidak minta ini dia tak cukup, kalau dia tak cukup, diberi tanpa dia rasa apa-apa keinginan dalam hatinya atau tamak atau lain memang rezeki itu dia panggil berkat tapi kadang-kadang sampai kepadanya rezeki yang dia sudah tak perlu dan dia tidak ada kena dengan apa-apa, sebab orang kaya ini dia tak perlu tiba-tiba orang bagi sebagai hadiah, dia kena ambil cuma dia nak guna, tak mahu guna itu hak dia lah dia guna atau tak guna, itu hak dia 135 mengungkik-ungkik sedekah yang diberi, sehingga penerima sakit hati sebenarnya mengungkik-ungkik ini memang akan menyebabkan penerima sakit hati, jadi mengungkik-ungkik sedekah yang diberi itu dosa besar yang sepatutnya dia kena rasa syukur kerana infaknya diterima bukan dia rasa berjasa infaknya itu diterima, jangan dia rasa dia berjasa sangat daripada infak yang dia beri itu, dia rasa berjasa sangat yang berjasa sebenarnya infak itu diterima oleh orang itu sebab suatu masa pada akhir zaman, infak-infak dia buat, tak ada orang nak menerima, kerana kaya rakyat belakang, susah hatilah orang kaya maksudnya dia letak begitu saja buang harta yang dikira disokong zakat, letak, siapa rasa perlu ambil akhir zaman nanti kalau ikut daripada riwayat yang ada akhir zaman nanti, semua orang Islam kaya rakyat zakat-zakat ni, kalau letak tak ada orang nak ambil semua dah rakyat-rakyat sekarang ni pun dah muncul satu zaman jadi barang tu dia letak begitu saja jadi penerima zakat, apabila dia ambil kita kena bersyukur kerana zakat ni, kalau tak diterima kita akan sanggup ikut, susah bukan kita rasa kita berjasa pada dia jadi kalau kita rasa kita berjasa, kita akan ungkit, ungkit tu jadi rosak-rosak, jadi sebaliknya ialah kita akan rasa, muncul zakat saya diterima, muncul sedekah saya diterima dengan baik muncul lah, dia sebagai sebab saya dapat derjak, muncul lah dengan sebab dia ambil, saya dapat pahala, kena rasa bertuah kerana penerima tu ambil penerima tu guna kalau dia tak ambil, dia tak guna, mungkin sarannya kepada orang lain orang tak baik orang tak baik akan ambil jadi perasaan tu kena jaga berarti mengungkit niasanya daripada seorang yang memberi rasa dia berjasa walhal itu adalah satu ibadat itu adalah satu ibadat perasaan bertimbang rasa memang kena ada sebelum bagi perasaan ke-11 perlu ada sebelum bagi setelah bagi, jangan rasa berjasa kena rasa perkara kita tadi sudah dikira pahala, mudah-mudahan pahala tadi berkekalan, kena jaga daripada mengungkitnya, kalau kita mengungkit barang dah bagi, jadi sia-sia sebalik daripada pahala akan dapat hukuman bala termasuk mengungkit-ngungkit ialah menengking penerima memalukan penerima memalukannya pun tak boleh memalukan penerima menengking penerima lebih-lebih lagi mencelarnya semua itu termasuk dalam mengungkit-ngungkit termasuk juga menyebut sesuatu yang penerima rasa susah hati dia tak suka pun termasuk juga apa sahaja bahasa pun tak kiralah jadi apabila kita menyebut sesuatu yang penerima tadi rasa terkilat rasa tak puas hati di atas pemberian itu pun termasuk daripada mengungkit-ngungkit di antara lain caranya dia sebut, saya infak kesini saya infak kesini, saya infak kesini budak-budak yatim ni, semua ni dia sebut, jadi penerima-penerima ni dia rasa terkilat, kenapa dia sebut-sebut itu pun dikira man, man dengan mana mengungkit-ngungkit kembali pemberian dia berpunca daripada pemberian tadi nak dikongsi oleh pendengar supaya pendengar tahu dia ni orang baik asalnya gitu dia nak berkongsi pemberian-pemberian tadi, dia buat supaya orang dengar, orang rasa dia baik walaupun di sebelah sana, penerima-penerima sudah terkilat, sudah rasa tak puas hati jadi berlakulah manu, yang Allah Ta'ala akan hancurkan pahalanya walaupun sekian lama dia dia infak, dia tak jaga dia tak jaga jadi, dia, perkara infak ni perlu dipelajari supaya membuahkan hasil yang baik walhal infak tadi, sebenarnya kalau dia betul-betul jaga sudah ada hadith daripada Nabi SAW infak-infak tadi seumpama memelihara anak kuda dijaga-dijaga anak kuda, tadi masa nak jual, dia sudah ada harga yang begitu mahal, masa kita beli anak kuda yang bakar baik ni, katalah harga 5 ribu tapi apabila kita jaga-jaga, sehingga dia layak untuk diguna maka harta dia akan jadi 500 ribu setengah juta, dia boleh jadi jadi, infak-infak tadi sebenarnya patut dijaga hingga mati kerana apabila dapat dijaga hingga mati, Allah akan bagi pahala, seperti mana seseorang itu memelihara anak kuda yang bakar baik, dipelihara dengan baik dan dijual pada masa, harganya begitu tinggi tapi orang ini dia tak faham, dia tak jaga dia hancurkan begitu saja, usaha-usaha iftihar yang baik, dengan cara unggit sebut kembali atau menyebut-nyebutnya infak yang dia telah beri Ia pernahnya daripada bisikah syaitan syaitan beri rahu dalam hati dia, sebutlah bila lagi, sebutlah bila lagi jadi perkara-perkara seperti inilah menyebabkan meluluh segala amat-amat ibadat 136 halang daripada memberi lebihan air kepada orang perlu kepada air halang lebihan air untuk diberi kepada orang perlu ataupun orang terdesak kepada air dia lebih air bukan dia perlu juga tapi dia tak bagi, dia sekat dia halang lebihan-lebih airnya untuk orang lain yang lebih perlu ataupun sangat berharga 137 umumnya tidak mensyukuri nekmat tidak mensyukuri nekmat kepada hamba membawa kepada tidak syukurnya kepada Tuhan tidak mensyukuri nekmat hamba, nekmat yang dilakukan oleh hamba, atau tidak mengenang jasa seseorang hamba sehingga membawa kepada tidak bersyukur kepada Tuhan oleh kerana itu, semua nekmat yang diberi oleh orang kepada kita, kita kena ada niat balas, jangan tak dibalas, tak kira apa bagi apa pun kita kena balas Nabi kita SAW sentiasa balas dan lebih banyak, sehingga sengal-sengal sahabat ni dia bawa banyak-banyak hadiah kepada Nabi untuk dia terima balasan yang banyak daripada Nabi sebab Nabi balas kecuali jika Nabi tidak ada apa-apa untuk dibalas, dia akan doa jazakallah khairan dan itu juga balasan bagi orang yang tidak ada balasan lain jadi menerima dengan tidak berbalas budi dosa besar sini kufran dengan mana itu tidak menghargai nekmat manusia memberi nekmat sehingga membawa kepada kita ini tidak bersyukur kepada Tuhan jadi kalaulah tak mampu dia ada satu perkara, dia kena puji Alhamdulillah apa-apa kalimah yang pemberi itu suka hati dengan ikhlas hati kita beritahu nekmat-nekmat tadi dia dapat guna dengan baik dapat selesaikan masalah itu, masalah ini Alhamdulillah dan kalau tidak ada pun perkara-perkara yang dia nak puji dia kena doa kepada orang itu supaya Allah bagi keberkatan paling kurang jazakallah khairan semoga Allah bagi kepada anda kebaikan yang besar atau sebaik-baik pemberian, sebaik-baik balasan itu dah cukup, kalau tidak ada apa-apa, kita kata jazakallah khairan, itu pun dah cukup dikira kita telah membalas budinya senyap tak kata apa-apa boleh menyebabkan dosa besar, kerana tidak menghargai ijazah dalam hadith sahih Nabi SAW bersabda la yashkurillah man la yashkurillah, tidak bersyukur kepada Allah sebenarnya seseorang yang tidak berterima kasih kepada budi orang tidak bersyukur kepada Allah sebenarnya seseorang yang tidak mengerti terima kasih tidak berterima kasih kepada jasa orang yang buat padanya diantara tidak berterima kasih yang disebut dalam kitab mencelah orang yang memberi mengutuk orang yang memberi mengantarkan sesuatu yang tak baik kepada pemberi memang ini adalah bertentangan daripada terima kasih bertentangan daripada terima kasih 138 dan 39 meminta kepada orang dengan kata dengan nama Allah selain badan syurga dan dosa besar tolonglah bagi kepada saya duit 100 ribu kerana Allah jangan sebut kerana Allah kalau sebut kerana Allah dosa besar nak minta, minta tapi jangan kata kerana Allah kecuali syurga kecuali syurga dan orang yang diminta bola jangan enggan memberi kalau orang tersebut kerana Allah kalau tidak dia memberi tidak mampu beri sedangkan meminta sudah sebut kerana Allah jadi tidak memberi itu adalah dosa besar daripada dua-dua dalam hadis ada salat mal'unun man sya'ala bi wajihillah lana orang yang meminta sesuatu jangan sebut dengan nama Allah dan nak-nak juga orang yang diminta kepadanya dengan sebut nama Allah dia tak bagi dia tidak memberinya dalam hadis lewat yang tak berani daripada Abi Ubaid mal'unun man sya'ala bi wajihillah wa mal'unun man syu'ilah bi wajihillah fa ma na'asa'ilah di lana orang meminta sesuatu dunia dengan sebut nama Allah jangan sebut dengan nama Allah di lana minta-minta-minta lah dan di lana juga orang yang diminta kepadanya dengan sebut nama Allah dia tak sanggup memberi walhal dia mampu memberi walhal tidak ada kepentingan pun kalau dia tak bagi itu syarak-syarak jugalah jadi dosa besar di sini kerana yang meminta itu memang terdesak dan yang akan memberi itu tidak ada keperluan menghalangnya tidak ada keperluan sengaja malah bagi orang yang minta kerana Allah kerana berhajat semua-semua dan dia kalau bagi pun tidak ada apa-apa pun dia tak bagi juga memang itulah dikira dosa besar kalau orang yang minta dia tak terdesak apa-apa tidak ada dosa besar maknanya kalau ada hukum-hukum yang berlainan daripada ulama-ulama yang memberitahu hukum mengikut keadaan sebenarnya mengikut keadaan kalau orang yang meminta tak ada berhajat apa-apa minta sebut nama Allah jadi tak memberi daripada pihak yang nak memberi tidak ada masalah apa-apa 140 141 iaitu tinggal puasa 140 adalah tinggal puasa, tak berpuasa yang ke-141 sengaja batalkan puasa yang wajib awal-awal tak puasa itu satu cara lain awal-awal tak puasa itu memang dosa besar dan sudah berpuasa tiba-tiba dia sengaja batalkan dengan persetubuhan ataupun percara lain tanpa ko'uzuna jadi sengaja batalkan puasa juga dosa besar 142 142 142 ialah melewatkan qadr melewatkan qadr puasa yang dia sengaja batalkan juga dosa besar maknanya dosa besar sampai masa qadr pun dia lewat tak boleh juga maknanya segera dia selepas habis bulan ramadhan dia kena puasa puasa satu orang isteri yang tak wajib dan suami hadir tanpa rehat dengan suami maknanya dosa besar termasuk dosa besar maknanya puasa seorang isteri puasa sunat sedangkan suaminya ada tanpa izin suaminya dia puasa, dosa besar bermakna kalau nak berpuasa kena minta izin terlebih dahulu 144 puasa pada hari raya ataupun hari tashrik 145 berhenti itikaf yang dinazar itikaf ni tak ada yang nazar dan tak nazar nazar ni dia sebut aku nak itikaf tahun ni riba dia dia berhenti, dosa besar yang ke 46 membatalkan itikaf dengan persetubuhan sebab persetubuhan batalkan itikaf dan bersetubuh dalam masjid walaupun tidak itikaf itikat itu adalah merupakan perkara yang ada hubungan dengan itikaf tidak itikaf yang dinazarkan membatalkan itikaf dengan sengaja dan bersetubuh dalam masjid yang dikenaki batalkan itikaf sengaja ni itikaf yang dinazarkan itikaf nazar tu wajib kebetulan dia batalkan dengan sengaja tentang haji pulak 148 tak menundankan haji sedangkan mampu sampai kepada waktu kematian orang tu dikena melakukan dosa besar dia tidak menundankan haji walaupun dia mampu sampai mati maka dia telah melakukan dosa besar nabi s.a.w siapa yang memiliki bekal dan perjalanan pun boleh sampai tidak ada retegahan apa-apa dia tak menundankan haji maka dia nak mati yahudi pun tak apa dia nak mati nasirani pun tak apa dia tidak akan jadi mati sebagai orang islam yang sempurna dia tak akan mati sebagai seorang islam yang sempurna dia tak akan mati sebagai seorang islam yang sempurna kerana dia tidak ada buat keputusan untuk melengkapkan rukun haji dan rukun islam itu sebab dia jadi orang tak mampu tak ada masalah mampu tu kena kita akan sambung insya Allah wassalamualaikum
There are no comments yet.
Be the first! Share your thoughts.
