Kuliah Iktikaf 8. Dosa-dosa besar 200 - 213. 17.4 2023

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحمده ونسلي ونسلم على رسوله الكريم أما بعد الغش في البيئة وغيره كالتصرية وهي من أحل بذات اللبن إيهاما لكثرته Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Al-Ghishu Fi Al-Baiq Babu At-Taflis Al-Istidanatu Ma'aniyatihi Adami Al-Wafaii Au Adami Rajaihi Bi-Anlam Yuttarra Walakanalahu Jihatun Zahiratun Walakanalahu Jihatun Al-Istidanatu Ma'aniyatihi Adami Al-Wafaii Au Adami Rajaihi Bi-Anlam Yuttarra Al-Istidanatu Ma'aniyatihi Adami Al-Wafaii Au Adami Rajaihi Bi-Anlam Yuttarra Diyafi Minha Wada'inu Jahilun Bihalih Al-Istidanatu Ma'aniyatihi Adami Al-Wafaii Au Adami Rajaihi Bi-Anlam Yuttarra Al-Istidanatu Ma'aniyatihi Adami Al-Wafaii Au Adami Rajaihi Bi-Anlam Yuttarra Al-Istidanatu Ma'aniyatihi Adami Al-Wafaii Au Adami Rajaihi Bi-Anlam Yuttarra Al-Istidanatu Ma'aniyatihi Adami Al-Wafaii Au Adami Rajaihi Bi-Anlam Yuttarra Al-Istidanatu Ma'aniyatihi Adami Al-Wafaii Au Adami Rajaihi Bi-Anlam Yuttarra Al-Istidanatu Berhutang Ma'aniyatihi Berhutang sahaja hukum dia boleh. Berhutang tu hukum dia boleh. Lepas tu kalau lah berhutang pula Orang yang berhutang dia tidak dapat melunaskan hutang dia. Tengok sebab dia. Kalau lah dia ni seorang yang memang belum sempat melunaskan hutang dia Dalam keadaan dia berusaha untuk melunaskan hutang dia Untuk orang ni disebut dalam hadis yang sahih Dalam hadis kursi Allah beritahu Allah akan jadi penjamin dia di akhirat. Maknanya dia seorang yang ada niat bila berhutang nak bayar Dan dia memang berusaha untuk melunaskan hutang dia. Kalau tak ada siapa dia melunaskan hutang dia, ajar dia tiba dulu. Dia mati dulu maknanya. Jadi untuk orang ni tidak adalah ancaman hutang dia. Sebab kalau kita dengar dalam hadis Orang yang berhutang ni kalau tak bayar hutang dia, di akhirat sangat teruk. Banyak perkara tak selesai. Kalau dia mati di perang, walaupun berperan dia tu jihad dia, niat dia semata-mata kerana Allah sekalipun Habis kalau sakut dia hutang, tertahan dia daripada masuk syurga. Ini besar ni, musibah daripada hutang. Kalau tidak diuruskan dengan cara betul. Yang kedua, berhutang tu kerana apa? Kalau berhutang kerana nak kemerohan diri kita Lepas tu kita tak mampu nak bayar. Satu lagi kategori, manusia yang berhutang kerana agama. Nah, kerana agama ni banyaklah. Berhutang kerana nak pergi jihad. Sebab ada keadaan-keadaan tertentu Dia nak pergi jihad boleh, tapi syaratnya dia kena ada kenderaan. Dia kena ada kuda, dia kena ada senjata. Lepas tu dia tak ada. Jadi dia terpaksa berhutang kerana nak beli kuda, dia juga nak beli senjata dia. Itu dia panggil berhutang kerana agama. Ataupun berhutang kerana apa? Kerana nak mendalami ilmu agama. Dua keadaan yang berlaku. Ini diantara berhutang yang mana, lepas tu dia memang niat Dia akan selesaikan, dia akan setelkan. Jadi kalau dia tidak sempat nak selesaikan Ini pun diantara kelompok manusia yang akan termasuk di bawah jaminan Allah Ta'ala Tapi akan diberi tanggungjawab untuk menyelesaikan hutan dia ni kepada pewaris dia. Tapi dia tidak termasuk dalam golongan yang dicelurkan hutan. Sebab Nabi SAW sendiri pun setelah mana baginda wafak pun baginda ada meninggalkan hutan juga dengan Yahudi. Yang telah diselesaikan oleh sahabat-sahabat Nabi. Dan Nabi Buta bukan kerana peribadi Nabi. Nabi Buta tu tak silap kata, Nabi Buta kelengkapkan alat perang. Itu kanlah agama semata-mata. Jadi orang ni dia buta, dia ada niat dah. Dia buta ni, niat dia sebenarnya adalah untuk nak ambil duit orang. Nak makan harta orang dengan cara yang batil. Lepas tu dia sebut sini, Ma'an niyatihi bersama niat beserta niatnya Adamil Wafai dia tidak akan bayar balik. Au Adami Roja'ihi ai Roja'il Wafa. Ataupun dia tidak mengharap untuk bayar balik. Kenapa? Kerana dia rasa, Kerana dia rasa dia tu tidak mungkin akan didesak. Mana tak ada orang paksa dia. Dia tahu dah kalau dia buta dengan orang ni, kawan dia tak akan paksa dia. Jadi, kalau ada niat lah ke tu, ni termasuk dalam ni. Dan orang ni sebenarnya dia tidak memiliki satu tujuan pun. Maksudnya dia tidak memiliki tujuan yang jelas. Yang dia akan membayar ataupun akan melunaskan hutan tu. Maksudnya memanglah dia buta tu bukan untuk nak bayar. Dengan kata lain dia buta tu untuk nak ambil harta orang mata-mata. Wada'in manakala pemberi hutan pula, Tak tahu keadaan orang ni. Tak kenal dia ni. Sebab dia ni mari Jepung dengan dia, ajakkan dia nak buta yang gini-gini. Dan orang buta ni mulut manis. Orang buta dengan orang ni mulut dia cukup-cukup manis. Tapi itulah masalah hutan ni. Satu masalah yang sangat-sangat besar menurut dia. Dan kadang-kadang boleh jadi porak peranda keluarga. Dan boleh menjadi putusnya hubungan antara sahabat karib. Karena semata-mata kan hutan. Cuma kadang-kadang berlaku dalam masalah hutan ni. Apabila kita tengok orang yang benar-benar berhajat, dia buta. Maka untuk dia ni, kita kena tengok keadaan dia. Dia ni memang orang yang benar-benar berhajat, orang yang susah. Walaupun bila dia buta, dia memerlukan masa untuk nak lunaskan hutan dia. Jadi kita sebagai pemberi hutan, kita kena beri tempuh kepada ni. Ini ajaran daripada Al-Quran. Maka bagi orang yang ada, bagi orang yang berada. Orang yang memberi hutan ni biasanya dia orang yang ada hutan lah. Orang kaya ke. Lepas tu dia beri pijaman kepada orang miskin sebagai contohnya. Dan orang miskin tu pula, dia dalam keadaan sentiasa berhajat. Nak lunaskan hutan tu. Nak lunaskan hutan keadaan segera tu tidak mampu. Maka untuk pemberi hutan tadi, disyariahkan kepada dia, digalakkan kepada dia. Supaya beri tempuh. Ila mai sarah kepada satu tempuh. Nak zero turn, berilah satu tempuh. Ikut kesesuaian. Biasa kau ini boleh bayar, bayar. Tapi, kalau nak ikut cara yang terbaik. Akhir sekali dia lihat, oh ini memang benar-benar berhajat. Maka keadaan yang paling baik sekali adalah halalkan sahaja kepada dia. Tapi dia tak menjadi kesalahan. Pemberi hutan tadi meminta hutan dia. Ha. Ha tu. Sama kita hari ni kita boleh lihat, orang yang memberi hutan kepada orang ni. Kadang-kadang dia tu macam, tuk fakir pula. Menagih hutan daripada orang. Tajuk yang seterusnya. Matlul ghaniyi ba'da mutalabatihi min ghairin uzirin. Ha ni, dia ada kaitan ni. Ada kaitan dengan tajuk sebelum. Tajuk sebelum tadi, dikira dalam bak berhutan. Ni asalnya boleh. Tapi, kalaulah dia tu berhutan. Semata-mata kalau nak ambil harta orang dan memang dia tak siap bayar pun. Ha, tak somsah. Tak somsah. Hal ni pula, orang berhutan. Dia bukan tak siap bayar. Dia bukan tak siap bayar. Tapi, dia suka menangguh-nangguh kalau bayar. Dia suka menangguh-nangguh kalau bayar. Setelah malam, orang minta pun tak payah nak bayar dia ni. Memang telah dikenali sebagai seorang yang payah bayar hutan. Dalam keadaan dia berada pun, ada. Maknanya, dia berada dalam keadaan kecukupan. Tapi, tak siap bayar pun. Jadi, matlul ghaniyy menunda hutan daripada al-ghani, daripada orang yang orang yang berada dalam kecukupan. Ataupun dengan kata lain, orang yang telah mampu. Dia mampu. Mampu sebab apa? Sebab memang dia ada-ada. Jadi, dia menunda. Menangguh-nangguhkan. Menangguh-nangguhkan pula tu, setelah pemberi hutan tu minta dengan dia. Setelah pemberi hutan tu minta dengan dia. Minta ni boleh dua keadaan. Satu, minta dengan cara suara. Cara jelah. Beritahu direct. Telefon, eh saya nak tu, hutan saya tu, duit saya ni. Bila ni boleh nak bagi? Itu cara suara. Satu lagi, dalam bentuk kiasah. Kata-kata kiasah. Kata-kata kinayah dia panggil. Dan bahasa kiasah yang tak ada tu, juga dipahami oleh penderima hutan, ataupun orang jebut hutan. Biasanya, bahasa kiasah pun mudah dipahami, kecuali orang tu jenis IQ dia rendah sangat, tak faham bahasa kiasah. Tapi biasanya, bahasa kiasah ni mudah lah dipahami. Cara, maknanya, cara minta hutan dengan cara lembut pun tak, bahasa kiasah. Tak boleh bahasa kiasah dengan cara bahasa yang direct. Cara langsung itu. Jadi, dia menunda, menunda hutan, melambak-lambakkan bayar hutan, setelah mana dia diminta berbuat demikian. Min gairin uzirin, tanpa ada sebarang uzur. Tak ada alasan ke apa pun. Nak kata tak ada harita, dia ada dah. Boleh tengok beli barang tu, beli barang ni pun. Hangat pun. Tapi nak bayar hutan tak boleh. Tengok alasan yang mudah sapa? Tak ada. Itu dikira orang sopsah. Malanya, sengaja lambak membayar hutan dalam kandang-kandang mampu, itu pun orang sopsah. Bukan, tak bayar. Tajuk sebelum ni, tak kisah bayar. Hak ni ni, bayar kot, tapi melambak-lambakkan. Jadi, melambak-lambakkan, menunda, ini pun tidak, tidak boleh sebenarnya. Jadi, tajuk ni diambil daripada kalimuhalis ni, dalam kalimuhalis ada, matlul ghaniyi zulmun. Nah, orang yang berkemampuan, dia menunda hutang dia, ini adalah satu bentuk kezaliman. Zalim siapa? Zalim kepada pemberi hutan lah. Sebab pemberi hutan tu, boleh jadi dalam keadaan dia berhajat ataupun dia nak guna duit yang dia pernah beri, pinjaman kepada kita. Jadi, kita tahan hak dia tu, bermakna, kita telah menzalimi dia. Bab yang seterusnya, Babul Hajri. Bab pada nak menjelaskan, Hajrun. Hajrun ni maknanya, larangan daripada menguruskan harta. Larangan daripada menguruskan harta. Sebagai contohnya, anak yatim, anak yatim ni maknanya, sebelum sampai umur bali. Sebelum dia sampai umur bali tu, anak yatim lah dia panggil. Anak yatim ni, dia tidak semestinya miskin. Kadang-kadang anak yatim ni, kali raya dia. Nah, orang kita ni kadang-kadang tidak faham, dia nak wizakat dia, pergi cari anak yatim. Ya memang, ada di kalangan anak yatim tu, Asnah. Tapi, bukan semua anak yatim tu, Asnah. Silap faham sajuk ni. Mata-mata kerana kematian bapak, maka dia anggap orang tu anak yatim. Maka berhakti wizakat, wizakat banyak-banyak. Padahalnya, dia tu harta, bapak dia tinggal tu, juta-juta, tak kira-kira. Ataupun banyak lah harta dia. Dan, ia sekaligus tidak melayakkan dia ni untuk menerima wizakat. Jadi, anak yatim ni, mereka di antara kelompok manusia yang dihalang, dihalang mereka daripada menguruskan harta sendiri. Akan diserahkan harta mereka tu bila? Bila mereka dah cukup umur, dah pandai. Dia tidak, mesti kata-bila, kata balik, dah cukup umur, dah boleh serah. Tak boleh lagi. Kalau cukup umur pun, biasanya 15 cukup umur. Tak pandai lagi nak uruskan harta sendiri. Tak reti lagi. Boleh jadi, dia ikut suka dia nak beli apa, nak beli benda-benda berapa, benda tak ada fail dah. Mudah kena tipu ke orang, mudah kena perdaya ke orang. Jadi, tak boleh lagi serah harta tu kepada mereka. Sehinggalah, apabila mereka telah matang, dan cerdik, dan dilihat mereka ni memang boleh nak uruskan harta, maka pada ketika tu, baru dah diserahkan. Jadi, dalam tempoh sebelum harta dia tu diserahkan kepada mereka semula, akan ada orang yang ambil tanggungjawab. Akan adalah orang yang bertanggungjawab menguruskan harta dia ni, menguruskan harta anak yatim ni. Jadi, gunungan yang bertanggungjawab menguruskan harta anak yatim ni, untuk mereka ni, kena berhati-hati. Sebab dibimbangi termakar harta anak yatim. Sebab makar harta anak yatim, hukum dia dah susah. Nah, hukum dia dah susah. Allah Ta'ala sebut dalam Qur'an, Dalam ayat tu, Allah Ta'ala beritahu, orang yang makar harta anak yatim ni, sebenarnya dia buat satu kezaliman yang besar, dan Allah Ta'ala telah ancam dia, dia sebenarnya telah makan bahan neraka. Walaupun dia rasa dia makan makanan, dia rasa makan minum air yang sejuk dan sebagainya dalam kehidupan dunia, tapi hakikatnya, dia telah makan bahan bakar neraka. Yang akhir sekali, melayakkan diri dia tu untuk dihumbat dalam neraka. Siapa? Ini ancaman diberikan kepada orang yang makar harta anak yatim. Oh, kalau begitu tak ada masalah sekalilah harta anak yatim. Boleh. Tak jadi masalah. Tapi jangan ambil harta mereka. Jangan guna kesempatan untuk nak ambil harta mereka. Lepas tu, harta mereka tu, maknanya kita akan makan daripada sumber anak yatim. Tak boleh. Situasi ni kita kena faham. Ada di antara orang yang jago anak yatim, dia gunungan yang berkemampuan. Maka untuk dia, yang terbaiknya adalah, dia sahajalah yang jamu, ataupun yang beri makan kepada anak yatim. Ataupun gunungan yang jago anak yatim ni, boleh jadi dia pun gunungan yang miskin juga. Dia tidak senang juga. Dia orang yang susah. Jadi kalau lah dia nak tanggung segala perbelanjaan, makan minum anak yatim ni, maka menjadi satu beban yang besar untuk dia. Maka untuk tu, dia boleh ambil sekadar. Boleh ambil sekadar. Sekadar tu sahaja. Sekadar maknanya tidak membebaskan dia. Haa tu. Dia diambil daripada harta anak yatim tu, sekadar untuk pengurusan dan juga pentadbiran anak yatim, tidak dikira makan harta anak yatim. Tapi kalau ambil melampau lebih, haa tu baru dikira salah. Dikira makan harta anak yatim. Jadi dalam bahagian pengurusan tu pun, pengurusan anak yatim pun dia ada juga. Dosa besar kalaulah makan harta anak yatim, dengan cara yang batin. Sebab situ kena tu. Bila dia buat tajuk, aklimat anak yatim. Makan anak yatim. Bukan mutlak semata-mata makan. Tapi makan ia ada zulim. Dalam tu pun ada tajuk penutup dia ada. Haa tak ada. Macam mana dalam kitab ni. Haa mungkin sebab nuskah berbeza. Dia buat di bawah bak ni, bak yang sama. Okey bila kata-kata sebut, makan harta anak yatim tak boleh. Maka dia buat mari. Perkara yang kira berlawanan dengan dia. Itu fi kafalatil yatim. Menanggung anak yatim, dan juga was syafaqati alaihi dan memiliki sifat bersimpati kepada mereka. Dan juga iaitu menguruskan ibu anak yatim. Iaitu golongan jantor. Menguruskan urusan kehidupan mereka. Sebab mereka ni adalah kelompok orang yang telah hilang tempat pergantungan hidup mereka. Tajuk yang seterusnya dosa besar iaitu 209 infakumalin walau filsan fi muharramin walau saghiratan membelanjakan harta walau filsan walaupun satu asal kepergunaan filsan ni matawang. Matawang. Jadi boleh sini walaupun 10 seng kita ambil paling rendah. Membelanjakan harta meskipun satu matawang paling rendah. Mesti pun 10 seng. Pada perkara-perkara yang diharamkan. Walau saghiratan. Walaupun kecillah apa kita belanja. Haa tu. Jadi ini tafsirnya. Walau saghiratan ni nak menjelaskan belanjaan kita. Tengok kita buat tu sikit lah. Tapi dalam perkara haram. Haa ni pun dikira dosa besar. Haa. Dikira sebagai satu dosa besar. Sebab membelanjakan harta. Harta ni sebenarnya dia mestilah dibelanjakan pada perkara-perkara yang ada kebaikan. Tidak boleh pada perkara-perkara yang ada keburukan. Sebab kalau belanjakan pada perkara yang ada keburukan maka dosalah dia. Haa tu. Tajuk yang seterusnya adalah tajuk yang berada ataupun terletak di bawah bab. Babusulhi. Bab berdamai. Bila kata sebut berdamai maknanya sudah pastilah di sebaliknya ada person kata eh. Haa. Baktu ada bab suluh ni dia ada tajuk dia. Dia ada bab dia. Dia ada perbahasa perinci. Bila kata suluh yang berlaku Haa. Dia ada perbahasa perinci. Dia ada perbahasa perinci. Haa. Maka dia akan ada dua orang. Pendamai Soleh dia panggil. Orang yang berdamai. Lepas tu dia kata dia akan ada Haa. Muslah Anhu. Muslah Alih. Maknanya benda-benda ya. Persekataan berlaku tu kerana apa. Apa isi persekataan. Lepas tu bagaimana kau cari perdamaian. Itu tajuk asal dia. Haa. Jadi sepatutnya dalam tajuk ni maknanya tajuk ni nak beritahu perdamaian tu satu tajuk yang besar dalam agama. Jadi perdamaian adalah satu tajuk besar dalam agama. Tapi dalam keadaan hidup ya ada perdamaian pun kadang-kadang wujud juga perkara-perkara ya kadang-kadang terlepas pandang. Pandang masyarakat. Ya mereka rasa ni kesalahan tidak besar mana. Tapi sebenarnya kalau dibuat dia dikira besar-besar. Haa. Salah satunya adalah menyakiti hati jiran. Menyakiti hati jiran. Sebab perkara ni disebut dalam hadith Nabi SAW. Hadith yang sahih. Hadith dalam Bukhari. Siapa-siapa yang benar-benar beriman kepada Allah dan jaga hari akhirat. Maknanya kalaulah dia ni seorang mu'min sejati. Maka jangan sekali-kali dia menyakiti jiran dia. Jangan menyakiti jiran dia. Daripada hadith itulah maka kenapa perkara kita ni buat tajuk Izauljari. Menyakiti jiran. Meskipun jiran kita tu walau zimian. Meskipun dia seorang kafir zimi. Jadi kalaulah dia seorang kafir zimi kita tidak boleh menyakiti dia. Persoalan sekarang ni di tempat kita, negara kita ni bagaimana kita nak beza di antara kafir zimi dan kafir harbi? Haa. Bagaimana kita nak nak mengkategorikan mereka? Nak kelaskan mereka? Haa. Sedangkan nak guna istilah harbi tak boleh buat masa sekarang ni. Sebab istilah harbi dia hanya akan terbit setelah mana ada yang tertegaknya pemerintahan Islam. Tertegaknya sistem khilafah. Ada pentadbiran Islam. Maka ada gulungan kufar yang lawan. Makulah dinamakan harbi. Yang jadi masalahnya dalam negara kita ke ataupun dalam negara mana-mana sekalipun hari ni masing-masing lagi tidak tertegak. Negara Islam tak ada lagi. Negara kita negara yang dihuni oleh majoriti umat Islam dan ditatbi oleh umat Islam. Bukan negara yang berjalan di atas undang-undang Islam. Dia tidak. Waktu kadang-kadang orang kata hukum dengan budak oh Malaysia negara Islam. Dia bukan lagi. Dia negara yang ditatbi oleh orang Islam. Nah, cara pentadbiran dia ikut Islam kalau tidak tu perbahasan lain pula. Untuk melayakkan negara ni dikatakan sebagai negara Islam. Oleh kerana negara kita dan negara mana-mana pun masih lagi tidak tertegak dalam undang-undang Islam maka nak diadakan satu istilah kafe harbi kepada mana-mana kafe tu kita tidak dibenarkan. Cuma boleh lihat pada ciri-ciri dan kriteria. Cukup situ ya. Ciri-cirinya dia menentang. Segala bentuk tajuk Islam ni tajuk agama memang dia tak boleh. Maka dia telah memiliki ciri-ciri harbi. Tapi tetap kita tak boleh buat keputusan orang ni tetap harbi. Sebab kalau jawatan keluar daripada kita kita kena jawab. Kita mula melemparkan satu kenyataan ataupun satu bentuk tuduhan kita kata kepada dia harbi. Maka kalaulah perkara ni dibicarakan sampai kepada undang-undang mahkamah ni kita akan kena. Sebab kita nak sabitkan tak boleh. Kita nak bukti tak boleh. Sebab akan wujudnya harbi ni bila? Bila ada negara tertegak. Itu asalnya begitu. Jadi untuk AKP sekalipun kalaulah dia berjiran dengan kita kita tetap kena berkelakuan baik. Nah tak boleh kita buat satu perkara yang menyakiti jiran kita. Seingatkan dari hadith Nabi Nabi SAW jadikan jiran ni sebagai alamat kebenaran. Nabi Nabi jadikan jiran ni sebagai alamat neraca nak nilai seseorang tu. Nah Dari sepotong hadith Nabi SAW bersabda Nabi berkata Dahlah kamu jadi seorang yang baik. Dahlah kamu jadi seorang yang baik. Lalu sahabat ni bertanya Ya Rasulullah bagaimana kita nak tahu kita sendiri ni baik? Dan Nabi suruh buat baik lepas tu kita jadi orang baik lepas tu kita nak tahu kita ni baik bagaimana kita nak tahu? Sebab di sebut dalam Quran Ahli Syurga dia tahu dia ni orang baik. Dia tahu. Sebab Ahli Syurga ni dia tidaklah kehidupan di dalam dunia ni dengan keadaan tak tahu dia ni baik ataupun buruk. Dia tahu dia ni baik. Sebab tu Nabi berkata Nabi berkata Dahlah kamu jadi orang baik. Sahabat pun faham bermakna kita untuk jadi seorang yang baik. Nah usaha sahabat tahap mana? Sahabat kita jadi baik. Dan bagaimana kita nak tahu kita jadi baik? Maka Nabi Syurga salah kata kamu kena tanya jirayah kamu. Tanya jirayah kamu maknanya suruh orang lain tanya jirayah kita tu berkaitan dengan kita. Apa jawapan jirayah kita? Kalau jirayah kita kata Oh dia ni seorang yang baik maka baiklah kamu. Tapi kalau jirayah kamu kata kamu tidak baik maka tidak baiklah kamu. Nabi letak sahabat begitu. Macam nak nilai seseorang tu baik ataupun tidak. Sebab kadang-kadang boleh jadi dia ni baik pada penampilan luaran dengan sahabat dia semua orang luar yang kenal dia tu semua kata puji dia dia ni seorang yang baik seorang yang baik tapi bagaimana pergaulan dia dengan jiran dia? Jadi sebenar-benar orang yang didikir baik apabila dia dengan jiran dia tu tak ada masalah. Dan jiran dia pun senang dengan dia dia pun senang dengan jiran dia. Lepas tu tajuk jiran ni menyakiti jiran juga kesalahan pun besar. Ni jiran ni. Jadi kesalahan yang dia buat di antara contoh menyakiti jiran dia adalah keayuh syarifah siniyu syarif keayuh syarifah ala haramihi Sepertimana dia cuba jenguk-jenguk ataupun perhati tengok pada perkara-perkaranya jiran tak suka jiran tak suka tengok maknanya perkara yang diteguh tengok kalau tengok tu maknanya jiran pun terasa hati apalah tengok-tengok ni contohnya dipunyai keayuh syarifah ni maknanya benda ni kalau tengok pandangan biasa tak boleh tengok tapi cuba juga naik atas untuk tengok apa benda tu dalam rumah jiran kita nak ngendak jiran tak boleh itu pun maknanya perkara tu kalau kita buat ataupun contoh lagi iyu benak ataupun iya benik mayu zihi dia buat satu benda yang menyakiti jiran dia contohnya rumah tu sama asalnya rumah tu dibina sama pada tempat yang berkedudukan lalui angin tiba-tiba orang sebelah ni dia buat satu benda yang tinggi jadi angin tu terhalan daripada kena pada rumah jiran jadi rumah dia kenapa kerana bangunan tak sama level dah haa tu dia lain lah kalau mula awal tu kita buat rumah memang tinggi dah jiran buat rumah rendah tu lain sekarang ni kesnya rumah tu asalnya sama lepas tu kita meninggikan binaan kita yang menyakiti jiran kita menghalal pandangan dia atau menghalalkan kena mata yang dia kecapi selama ni menghalal daripada angin sepuluh-sepuluh masuk rumah dia haa tu pun menyakiti juga haa tu mema layusawirulahu syar'an layusawirulahu syar'an daripada perkara-perkara yang tidak dibenarkan kepada dia tu mengikut syar'an jadi mengikut syar'an tidak dibenarkan jangan dibuat lah banyak sekarang ni orang masyarakat kita hari ni haa mereka jahil tentang agama buat satu perkara tu tak ambil kira tentang jiran dia haa lepas tu kalau kita hidup nak buat sesuatu maka kena tanya khabar jiran nak tanya khabar jiran semoga Allah Ta'ala berikan kepada kita kefahaman perkara ni dan dapat akhir hati dalam kehidupan kita dia tanya jiran dia sebenarnya dia ambil daripada hadith Nabi banyak lah Nabi pesan kepada kita bertalu-talu hadith dia semua diantara hadith sahih yang dia ambil ni Nabi beritahu Nabi pesan empat perkara yang merupakan sumber kejayaan yang pertamanya al-mar'atu s-salehah seorang wanita s-salehah isteri yang s-salehah kalau ada pada kita empat perkara ni maknanya alamat kebahagiaan lah wal-maskanu l-was dan juga tempat tinggal yang selesa yang luas dan yang ketiganya wal-jaru s-saleh dan jiran yang s-saleh s-saleh sini maknanya jiran yang baik sebab kita ni berjiran tidak semestinya dengan orang Islam saja ada ketika kita berjiran juga dengan non-muslim jadi kalimat s-saleh dalam konteks hadith ni merujuk kepada jiran yang yang baik dan juga kenderaan yang selesa ini diantara empat perkara lepas tu empat perkara yang merupakan kecelakaan pada seseorang lawan kepada empat perkara tadi lawan kepada empat perkara iaitu seorang wanita yang berbundi pekerti buruk dan juga jirannya buruk dan begitu juga dengan kenderaannya yang buruk yang mendatangkan masalah tak berhenti kepada dia dan yang yang keempatnya adalah tempat tinggal yang terlalu sempit tajuk yang seterusnya tajuk yang kedua ratuh sebelas al-bina'u fauqal hajati dil-khoyala membuat bina'a yang luar daripada hajah fauqal hajah ni ni luar daripada hajah buat satu bina'a yang dia tidak berhajah mana pun ni perangah kaum terdahulu ni kita telah dengar kaya-kaya suhamat terdahulu kaum art kaum samud ni mereka buat bina'a mereka tak berhajah pun kadang-kadang dia buat hanya semata-mata nak zahirkan wah ni tengok orang kita ni ada kemampuan kehebatan kita kepada siapa? kepada gulungan khoyala gulungan-gulungan yang sombong jadi gulungan-gulungan ni kalau dia buat satu bina'a yang tidak berhajah ini dikira sebagai dosa besar nah memang kalau dia kata ikut saya lah muka bina'a ni hak saya duit semua saya berlakon memang semua hak awak berlakon tapi keadaan awak tidak bebas dalam kehidupan dunia sebab awak hanya diberi pemilikan sementara sebab harta-harta kita sebenarnya kita haruskan harta itu kena ikut cara Tuhan jangan buat ikut cara kita sebab bukan hak milik mutlak kita kalau Allah ta'ala Allah ta'ala hanya beri pinjaman kepada kita bukti pinjamannya bila kita mati satu benda kita tak bawa daripada harta kita Allah ta'ala sendiri arahkan supaya serahkan harta itu kepada orang lain dosa besar yang seterusnya dosa besar yang ke-212 adalah teryiru manaril ardi ini pun banyak berlaku iaitu merubah betul? batu penanda sempadan bahasa Kelantan panggil batu taruh berubah suai berlaku pada orang-orang ini memang berlaku dan keadaan biasa itu tak boleh nak kesan tak boleh nak kesan kecuali dengan sekarang zaman kita ini kecuali guna alat yang canggih guna alat ukur boleh jadilah orang ukur tadi dia akan dapat detail kenapa batu di sini sedarkan di sini tapi nak alih itu satu isu akan berlaku sedarkan sebenarnya batu itu telah dialih maknanya mengalih ke batu sempadan ini pun ilah dia sama menzalimi orang lain ambil harta orang lain ilah dia tak sama ilah dia menzalimi orang lain bila menzalimi orang lain hukum dia dosa besar sebab bila kata dianjak dialih ke batu sempadan ini bermakna kita nak ambil dia ambil harta dia jadi ambil harta orang ini walaupun sejaka ini pun termasuk dalam perkara yang dilaknak oleh Allah Ta'ala dalam sebuah hadith Nabi SAW bersabda la'anallahu man naghayyara manara al-ardi Allah Ta'ala melaknati orang yang mengubah batu sempadan mana-mana tempat batu sempadan ini telah ditanloh jadi jangan sekali-kali dia alih tajuk yang seterusnya dua ratus tiga belas idhlalul a'mal anidhtariq menyesakkan orang yang telah buta daripada jalan orang buta ini sepatutnya kita beri bimbingan kepada dia ilah tetap sama menzalimi dia kerana kalau kita sesakkan dia kita tak beritahu jalan yang sebenar boleh jadi dia akan jatuh lubang boleh jadi dia akan terpijak jadi perbuatan kita kita kata eh awak nak pergi ke mana eh bukan kau tu kau ni kau ni kita pesongkan dia kita tahu dah jalan ni kalau dia lalu juga boh dia akan jatuh lubang dia akan terjun dalam air dan sebagainya ni kadang-kadang orang buat dalam bentuk gurauan pun ada kadang-kadang sama kita hari ni demi kadang-kadang demi untuk nak buat satu video content tu murahan tu buat perkara-perkara seumpamanya sebenarnya cara dia buat tu walaupun dia kata kita nak cari rezeki halal tapi cara awak buat tu adalah haram awak menyakiti orang nak menyakiti orang dengan berbagai-bagai caralah istilah orang guna zaman dahulu ni buat perang ke apa tu semua menzalimi orang menyakiti orang orang mula-mula tersakit hati lepas tu guna cara tu disebut untuk nak meraih memang lah lepas pada tu dia boleh maafkan kita tapi kita telah buat satu perkara yang tidak patut kita buat jadi inlah kepada yang menyesakkan orang butuak daripada jalan ni pun inlah dia zalim juga kerana kalau kita tidak tunjuk kepada jalan yang sebenar kita telah membawa orang ni kepada kemudaratan maknanya mendedahkan orang ni kepada kemudaratan tak boleh haa itu perkara yang dia tegur tajuk yang seterusnya ni kita akan sambung pula subhanallah bismillahirrahmanirrahim insyaAllah