kinhdaibatnha (82)

Kinh đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa tập 4 Quyển 82 xxiii Phẩm Chiêu Thiên Tử 02 Thiên Tử nên biết Đã thấy bố thí Ba-La-Mật-Đa là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của bố thí Ba-La-Mật-Đa v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy bốn tịnh lự là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy bốn vô lượng, bốn định vô sách là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của bốn tịnh lự v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy tám giải thoát là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của tám giải thoát v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy bốn niệm trụ là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của bốn niệm trụ v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy pháp môn giải thoát không là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của pháp môn giải thoát không v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy năm loại mắt là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy sáu phép thần thông là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của năm loại mắt v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy mười lực của Phật là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của mười lực Phật v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy Pháp không quên mất là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy tánh luôn luôn xả là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của Pháp không quên mất v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy tất cả pháp môn Đà-La-Ni là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của tất cả pháp môn Đà-La-Ni v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy trí nhất thiết là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của trí nhất thiết v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy thanh văn thừa là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy độc giác thừa, vô thượng thừa là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của thanh văn thừa v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy dự lưu là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy nhất lai, bất hoàn, à-la-hán là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của dự lưu v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy dự lưu hướng, dự lưu quả là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàn hướng, bất hoàn quả, à-la-hán hướng, à-la-hán quả là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của dự lưu hướng, dự lưu quả v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy độc giác là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy độc giác hướng, độc giác quả là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của độc giác v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy Đại Bồ Tát là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy Tam Miệu Tam Phật Đà là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của Đại Bồ Tát v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy Pháp của Đại Bồ Tát là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy quả vị giác ngộ cao tộc là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của Pháp Đại Bồ Tát v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy Bật Cực Khỉ là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy Bật Ly Cấu, Bật Phát Quang, Bật Diệm Tuệ, Bật Cực Nang Thắng, Bật Hiện Tiền, Bật Viễn Hành, Bật Bất Động, Bật Thiện Tuệ, Bật Pháp Vân là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của Bật Cực Khỉ v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy Pháp của Bật Cực Khỉ là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy Pháp của Bật Ly Cấu, Bật Phát Quang, Bật Diệm Tuệ, Bật Cực Nang Thắng, Bật Hiện Tiền, Bật Viễn Hành, Bật Bất Động, Bật Thiện Tuệ, Bật Pháp Vân là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của Pháp Bật Cực Khỉ v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy Bật Phạm Phu là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy Bật Trũng Tánh, Bật Tệ Bác, Bật Cụ Kiến, Bật Bạc, Bật Ly Dục, Bật Dĩ Biện, Bật Độc Giác, Bật Bồ Tát, Bật Như Lai là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của Bật Phạm Phu v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy Pháp của Bật Phạm Phu là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy Pháp của Bật Trũng Tánh, Bật Tệ Bác, Bật Cụ Kiến, Bật Bạc, Bật Ly Dục, Bật Dĩ Biện, Bật Độc Giác, Bật Bồ Tát, Bật Như Lai là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của Pháp Bật Phạm Phu v.v. là không? Thiên Tử nên biết Đã thấy cảnh giới hữu vi là như huyển, như hóa, như mộng, đã thấy cảnh giới vô vi là như huyển, như hóa, như mộng, vì sao? Vì tự tánh của cảnh giới hữu vi v.v. là không? Thiên Tử nên biết Do duyên cớ này nên tôi nói thế này, hữu tình như huyển, vì đối tượng như huyển mà thuyết Pháp như huyển, hữu tình như hóa, vì đối tượng như hóa, mà thuyết Pháp như hóa, hữu tình như mộng, vì đối tượng như mộng, mà thuyết Pháp như mộng. Khi ấy, Chiêu Thiên Tử hỏi Thiên Hiện, này tôn giả chỉ nói cái đã thấy về ngã v.v. sắc v.v. cho đến quả vị giác ngộ cao tộc là như huyển, như hóa, như mộng, cũng vì nói cái đã thấy về niết bàn cứu cắn tịch tịnh vi diệu là như huyển, như hóa, như mộng chăng? Thiên Hiện đáp, Chiêu Thiên Tử Ta chẳng những chỉ nói cái đã thấy về ngã v.v. sắc v.v. cho đến quả vị giác ngộ cao tộc là như huyển, như hóa, như mộng, lại cũng nói cái đã thấy về niết bàn cứu cắn tịch tịnh vi diệu là như huyển, như hóa, như mộng mà Thiên Tử nên biết, dầu cho có cái đã thấy về Pháp niết bàn thù thắng thì ta cũng nói là như huyển, như hóa, như mộng. Vì sao? Vì sự huyển, hóa, mộng cùng với tất cả Pháp cho đến niết bàn đều không hai, không hai phần. XXIV Phẩm Thỏ Giáo 01 Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Xá Lợi Tử, Cụ Thọ Đại Mục Liên, Cụ Thọ Chấp Đại Tạng, Cụ Thọ Mãng Từ Tử, Cụ Thọ Đại Ca Đa Diễn Na, Cụ Thọ Đại Ca Diết Ba V.V., Chiêu Đại Thanh Văn và vô lượng trăm ngàn đại Bồ Tát cùng lúc hỏi Thiên Hiện, đã nói Bác Nhã Ba La Mật Đa là thâm sâu khó thấy, khó biết như vậy, chẳng phải là đối tượng tầm, tư, cảnh siêu tầm tư, vi diệu tịch tịnh tối thắng đệ nhất, chỉ có bật cực thánh mới tự nội chứng, người thông tuệ ở đời chẳng thể suy lường được. Vì vậy ai là người có khả năng tính thọ? Thiên Hiện Đát, có Đại Bồ Tát trụ bật bức thối chuyển đối với Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa khó thấy khó biết, chẳng phải đối tượng tầm tư, cảnh siêu tầm tư, vi diệu, tịch tịnh, tối thắng đệ nhất này, có khả năng tính thọ sâu xa. Lại có người đã thấy Thánh Đế và A-La-Hán lậu tận, sở nguyện đã mãn, đối với Bác Nhã Ba La Mật Đa này, cũng có khả năng tính thọ. Lại có Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V, ở chỗ vô lượng vô số trăm ngàn ức các Đức Phật trong quá khứ đã thân cận cúng dương, phát thể nguyện rộng lớn, gieo các giống lành, lợi căng thông tuệ, người đã nhức thọ các thiện tri thức đối với Bác Nhã Ba La Mật Đa thâm sâu, khó thấy, khó biết, chẳng phải đối tượng tầm tư, cảnh siêu tầm tư, vi diệu, tịch tịnh, tối thắng đệ nhất này, cũng có khả năng tính thọ. Vì sao? Vì những người như vậy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy xanh, bất xanh để phân biệt sắc, cũng chẳng lấy sắc để phân biệt xanh, bất xanh, chẳng lấy xanh, bất xanh để phân biệt thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy thọ, tưởng, hành, thức, cũng chẳng lấy th Nhãn xứ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt sanh, bất sanh chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng lấy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt nhãn xứ, cũng chẳng lấy nhãn xứ để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cũng chẳng l ý xứ để phân biệt viễn ly, bất viễn ly Những người như vậy, hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt xác xứ, cũng chẳng lấy xác xứ để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt xác xứ, cũng chẳng lấy xác xứ để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng l xác xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt xác xứ, cũng chẳng lấy xác xứ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy thanh, bất thanh để phân biệt xác xứ, cũng chẳng lấy xác xứ để phân biệt chẳng lấy thanh, bất thanh để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt thanh, bất thanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt xác xứ, cũng chẳng lấy xác xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng l lấy diệt để phân biệt xác xứ, cũng chẳng lấy xác xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt xác xứ, cũng chẳng lấy xác xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cũng chẳng lấy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân bi biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt để phân biệt thanh chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra để phân biệt viễn ly, bất viễn ly Những người như vậy, hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, cũng chẳng lấy hữu n Chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy giệt, bất giệt để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt giệt, bất giệt, chẳng lấy giệt, bất giệt để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra để phân biệt giệt, bất giệt, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt nhãn giới, cũng chẳng lấy nhãn giới để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra để phân biệt viễn ly, bất viễn ly. Những người như vậy, hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt tị giới, cũng chẳng lấy tị giới để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt hương giới, tị thức giới và tị xúc cùng các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt tị giới, cũng chẳng lấy tị giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân. Biệt hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt tị giới, cũng chẳng lấy tị giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện. Chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt tị giới, cũng chẳng lấy tị giới để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt tị giới, cũng chẳng lấy tị giới để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy. Chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt tị giới, cũng chẳng lấy tị giới để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy viễn ly để phân biệt viễn ly, cũng chẳng lấy vi ly để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy việc, bất việc để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt việc, bất việc, chẳng lấy việc, bất việc để phân biệt vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra để phân biệt việc, bất việc, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy viện ly, bất viện ly để phân biệt thiệt giới, cũng chẳng lấy thiệt giới để phân biệt viện ly, bất viện ly, chẳng lấy viện ly, bất viện ly để phân biệt vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy vị giới cho đến các họ do thiệt súc làm duyên sanh ra để phân biệt viện ly, bất viện ly. chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra để phân biệt hữ chẳng lấy xanh, bất xanh để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt xanh, bất xanh, chẳng lấy xanh, bất xanh để phân biệt súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra để phân biệt xanh, bất xanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh. Chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt thân giới, cũng chẳng lấy thân giới để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy súc giới cho đến các họ do thân súc làm duyên sanh ra để phân biệt viễn ly, bất viễn ly. Những người như vậy, hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt pháp giới, ý thức giới và ý súc cùng các họ do ý súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt pháp. Giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện. Chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy pháp giới. Cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh. Chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt ý giới, cũng chẳng lấy ý giới để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến các họ do ý súc làm duyên sanh ra để phân biệt viễn ly, bất viễn ly. Những người như vậy, hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân bi biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt địa giới, cũng chẳng lấy địa giới để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng chẳng lấy thủy, hỏa, phong, không, thức giới để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, những người như vầy hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt thánh đế khổ, cũng chẳng lấy thánh đế khổ để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt thánh đế khổ, cũng chẳng lấy thánh đế khổ để phân biệt hữu tướng, vô tướng, ch� chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thánh đế khổ, cũng chẳng lấy thánh đế khổ để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy sanh, bất sanh chẳng lấy sanh, bất sanh để phân biệt thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt sanh, bất sanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thánh đế khổ, cũng chẳng lấy thánh đế khổ để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt thánh đế khổ, cũng chẳng lấy thánh đế kh khổ để phân biệt viện ly, bất viện ly, chẳng lấy viện ly, bất viện ly để phân biệt thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt viện ly, bất viện ly để phân biệt thánh đế khổ, cũng chẳng lấy thánh đế khổ để phân biệt viện ly, bất viện ly, chẳng lấy viện ly, bất viện ly để phân biệt thánh đế tập, diệt, đạo, cũng chẳng lấy thánh đế tập, diệt, đạo để phân biệt viện ly, bất viện ly. Những người như vậy, hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân bi hữu tướng để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt vô minh, cũng chẳng lấy vô minh để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, cũng chẳng lấy hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não để phân biệt hữu nguy chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu n chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu n chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu n chẳng lấy hữu nguyện để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không trốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đổi xác, cái không bổn tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt cái không nội, cũng chẳng lấy cái không nội để phân biệt hữu tướng, vô tướng chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt cái không nội, cũng chẳng lấy cái không nội để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh để phân Biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy xanh, bất xanh để phân biệt cái không nội, cũng chẳng lấy cái không nội để phân biệt xanh, bất xanh, chẳng lấy xanh, bất xanh để phân biệt cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh để phân biệt xanh, bất xanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt cái không nội, cũng chẳng lấy cái không nội để phân biệt diệt, bất diệt Chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt cái không nội, cũng chẳng lấy cái không nội để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh để phân Biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt cái không nội, cũng chẳng lấy cái không nội để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, cũng chẳng lấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh để phân biệt viễn ly, bất viễn ly Những người như vậy, hoàn toàn chẳng lấy không, bất không để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt không, bất không, chẳng lấy không, bất không để phân biệt pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị để phân biệt không, bất không, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu tướng, vô tướng để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị để phân biệt hữu tướng, vô tướng, chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện chẳng lấy hữu nguyện, vô nguyện để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị để phân biệt hữu nguyện, vô nguyện, chẳng lấy xanh, bất xanh để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt xanh, bất xanh, chẳng lấy xanh, bất xanh để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị để phân biệt xanh, bất xanh, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy diệt, bất diệt để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị để phân biệt diệt, bất diệt, chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh. Chẳng lấy tịch tịnh, bất tịch tịnh để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị để phân biệt tịch tịnh, bất tịch tịnh, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt chân như, cũng chẳng lấy chân như để phân biệt viễn ly, bất viễn ly, chẳng lấy viễn ly, bất viễn ly để phân biệt pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị để phân biệt viễn ly, bất viễn ly. Cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị, cũng chẳng lấy pháp giới để phân biệt viễn ly, bất tương nhị để phân biệt viễn ly, bất tương nhị để phân biệt viễn ly, bất tương nhị để phân biệt viễn ly, bất tương nhị để phân biệt viễn ly, bất tương nhị để phân biệt viễn ly, bất t