kinhdaibatnha (63)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 3 Quyển 63 18. Phẩm Vô Sở Đắc 0-3 Xá Lợi Tử Vì tất cả Pháp Môn Đà La Ni không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì tất cả Pháp Môn Đà La Ni là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì tất cả Pháp Môn Đà La Ni là viễn ly, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa là viễn ly, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì tất cả Pháp Môn Đà La Ni không tự tánh, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa không tự tánh, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Xá lợi tử. Vì trong cái không sở hữu, không, viễn ly, không tự tánh của tất cả Pháp Môn Đà La Ni, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa, Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Chẳng phải cái không sở hữu của tất cả Pháp Môn Đà La Ni, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa có sự sai khác, chẳng phải cái không của tất cả Pháp Môn Đà La Ni, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa có sự sai khác, chẳng phải cái viễn ly của tất cả Pháp Môn Đà La Ni, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa có sự sai khác, chẳng phải cái không tự tánh của tất cả Pháp Môn Đà La Ni, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa có sự sai khác. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát đời trước, hoặc Đại Bồ Tát đời sau, hoặc Đại Bồ Tát đời giữa, tất cả Pháp như vậy, đều không hai, không có hai phần. Xá lợi tử. Do duyên cớ này, nên tôi nói là Đại Bồ Tát đời trước, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời sau, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nhễ, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt ráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đội khác, cái không bổn tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả Pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không. Tánh tự tánh không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì cái không nội là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì cái không nội là viễn ly, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là viễn ly, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì cái không nội là viễn ly, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là viễn ly, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Xá lợi tử. Vì trong cái không sở hữu, không, viễn ly, không tự tánh của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh, Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Chẳng phải cái không sở hữu của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh có sự sai khác, chẳng phải cái không của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh có sự sai khác, chẳng phải cái viễn ly của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh có sự sai khác, chẳng phải cái không tự tánh của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh có sự sai khác. Chẳng phải Đại Bồ Tát đời trước, có sự sai khác, chẳng phải Đại Bồ Tát đời sau, có sự sai khác, chẳng phải Đại Bồ Tát đời giữa, có sự sai khác. Xá lợi tử. Hoặc cái không sở hữu của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh, hoặc cái không của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh, hoặc cái viễn ly của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh, hoặc cái không tự tánh của cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh, hoặc Đại Bồ Tát đời trước, hoặc Đại Bồ Tát đời sau, hoặc Đại Bồ Tát đời giữa, tất cả pháp như vậy, đều không hai, không có hai phần. Xá lợi tử. Do duyên cớ này, nên tôi nói là Đại Bồ Tát đời trước, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời sau, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Vì chân như không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, cảnh giới bất tương nhị, cảnh giới hư không, cảnh giới đoạn, cảnh giới ly, cảnh giới diệt, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, cảnh giới vô tánh, cảnh giới vô tướng, cảnh giới vô tát, cảnh giới vô vi, cảnh giới an ổn, cảnh giới tịch tịnh, bổn vô, thực tế không sở hữ Vì chân như không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì pháp giới, pháp tánh cho đến bổn vô, thực tế là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì pháp giới, pháp tánh cho đến bổn vô, thực tế là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì chân như không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì pháp giới, pháp tánh cho đến bổn vô, thực tế là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì chân như không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì pháp giới, pháp tánh cho đến bổn vô, thực tế là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được, vì sao? Xá lợi tử Vì trong cái không sở hữu, không, viện ly, không tự tánh của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế, Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Chẳng phải cái không sở hữu của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế có sự sai khác. Chẳng phải cái không của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế có sự sai khác. Chẳng phải cái viện ly của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế có sự sai khác. Chẳng phải cái không tự tánh của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế có sự sai khác. Chẳng phải Đại Bồ Tát đời trước, có sự sai khác. Chẳng phải Đại Bồ Tát đời sau, có sự sai khác. Chẳng phải Đại Bồ Tát đời giữa, có sự sai khác. Xá lợi tử Hoặc cái không sở hữu của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế. Hoặc cái không của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế. Hoặc cái viện ly của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế. Hoặc cái không tự tánh của chân như, pháp giới cho đến bổn vô, thực tế. Hoặc Đại Bồ Tát đời trước, hoặc Đại Bồ Tát đời sau, hoặc Đại Bồ Tát đời giữa. Tất cả pháp như vậy, đều không hai, không có hai phần. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là Đại Bồ Tát đời trước, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ Tát đời sau, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ Tát đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Vì Thanh Văn Thừa không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì Thanh Văn Thừa là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì Thanh Văn Thừa là viện ly, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì Thanh Văn Thừa không tự tánh, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Xá lợi tử. Vì trong cái không sở hữu, không, viện ly, không tự tánh của Thanh Văn Thừa, Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Chẳng phải cái không sở hữu của Thanh Văn Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái không của Thanh Văn Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái viện ly của Thanh Văn Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái không tự tánh của Thanh Văn Thừa có sự sai khác. Chẳng phải Đại Bồ Tát đời trước, có sự sai khác, chẳng phải Đại Bồ Tát đời sau, có sự sai khác, chẳng phải Đại Bồ Tát đời giữa, có sự sai khác. Xá lợi tử. Hoặc cái không sở hữu của Thanh Văn Thừa, hoặc cái không của Thanh Văn Thừa, hoặc cái viện ly của Thanh Văn Thừa, hoặc cái không tự tánh của Thanh Văn Thừa, hoặc Đại Bồ Tát đời trước, hoặc Đại Bồ Tát đời sau, hoặc Đại Bồ Tát đời giữa, tất cả pháp như vậy, đều không hai, không có hai phần. Xá lợi tử. Do duyên cớ này, nên tôi nói là Đại Bồ Tát đời trước, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời sau, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Vì độc giác Thừa không sở hữu, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì độc giác Thừa là không, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì độc giác Thừa là viễn ly, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì độc giác Thừa không tự tánh, nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Xá lợi tử. Vì trong cái không sở hữu, không, viễn ly, không tự tánh của độc giác Thừa, Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa, đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Chẳng phải cái không sở hữu của độc giác Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái không của độc giác Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái viễn ly của độc giác Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái không tự tánh của độc giác Thừa có sự sai khác. Chẳng phải Đại Bồ Tát đời trước, có sự sai khác, chẳng phải Đại Bồ Tát đời sau, có sự sai khác, chẳng phải Đại Bồ Tát đời giữa, có sự sai khác. Xá lợi tử. Hoặc cái không sở hữu của độc giác Thừa, hoặc cái không của độc giác Thừa, hoặc cái viễn ly của độc giác Thừa, hoặc cái không tự tánh của độc giác Thừa, hoặc Đại Bồ Tát đời trước, hoặc Đại Bồ Tát đời sau, hoặc Đại Bồ Tát đời giữa, tất cả pháp như vậy, đều không hai, không có hai phần. Xá lợi tử. Do duyên cớ này nên tôi nói là Đại Bồ Tát đời trước chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời sau chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời giữa chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Vì Đại Thừa không sở hữu nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì Đại Thừa là không nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì Đại Thừa là viễn ly nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì Đại Thừa không tự tánh nên Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Xá lợi tử. Vì trong cái không sở hữu, không, viễn ly, không tự tánh của Đại Thừa, Đại Bồ Tát đời trước, đời sau, đời giữa đều chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Chẳng phải cái không sở hữu của Đại Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái không của Đại Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái viễn ly của Đại Thừa có sự sai khác, chẳng phải cái không tự tánh của Đại Thừa có sự sai khác. Chẳng phải Đại Bồ Tát đời trước, có sự sai khác, chẳng phải Đại Bồ Tát đời sau, có sự sai khác, chẳng phải Đại Bồ Tát đời giữa, có sự sai khác. Xá lợi tử. Hoặc cái không sở hữu của Đại Thừa, hoặc cái không của Đại Thừa, hoặc cái viễn ly của Đại Thừa, hoặc cái không tự tánh của Đại Thừa, hoặc Đại Bồ Tát đời trước, hoặc Đại Bồ Tát đời sau, hoặc Đại Bồ Tát đời giữa, tất cả pháp như vậy, đều không hai, không có hai phần. Xá lợi tử. Do duyên cớ này, nên tôi nói là Đại Bồ Tát đời trước, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời sau, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ Tát đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện lại đáp lời xá lợi tử, như Tôn Giả đã hỏi, vì duyên cớ gì mà nói là sắc v, v, vô biên, nên biết Đại Bồ Tát cũng vô biên. Xá lợi tử. Sắc như hư không, thọ, tưởng, hành, thức như hư không. Vì sao? Xá lợi tử. Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Sắc, thọ, tưởng, hành, thức cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của sắc là không, vì tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, cũng vì biên giới trong đó hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử. Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì sắc vô biên, nên biết đại Bồ Tát cũng vô biên, vì thọ, tưởng, hành, thức vô biên, nên biết đại Bồ Tát cũng vô biên. Xá lợi tử. Nhãn xứng như hư không, nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý xứng như hư không. Vì sao? Xá lợi tử. Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Nhãn, nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý xứ cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của nhãn xứ là không, tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý xứ là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì nhãn xứ vô biên, nên biết Đại Bồ Tát cũng vô biên, vì nhĩ, tỉ, thiệt, thần, ý xứ vô biên, nên biết Đại Bồ Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Xác xứng như hư không, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứng như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Xác, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của xác xứ là không, vì tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì xác xứ vô biên, nên biết Đại Bồ Tát cũng vô biên, vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ vô biên, nên biết Đại Bồ Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Nhãn giới như hư không, sách giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra như hư không? Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Nhãn giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của nhãn giới là không, vì tánh của sách giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì nhãn giới vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì sách giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Nhãn giới như hư không, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra như hư không? Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Nhãn giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của nhãn giới là không, vì tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì nhĩ giới vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Tỉ giới như hư không, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Tỉ giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của tỉ giới là không, vì tánh của hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì tỉ giới vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Thiệt giới như hư không, vì giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không, thiệt giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của thiệt giới là không, vì tánh của vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì thiệt giới vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Thân giới như hư không, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra như hư không? Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không, thân giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của thân giới là không, vì tánh của xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì thân giới vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Ý giới như hư không, Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra như hư không? Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Ý giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của ý giới là không, vì tánh của Pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì ý giới vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì Pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Ý à giới như hư không, thủy, hỏa, phong, không, thức giới như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Địa, thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của địa giới là không, vì tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì địa giới vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Thánh đế khổ như hư không, thánh đế tập, diệt, đạo như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Thánh đế khổ, tập, diệt, đạo cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của thánh đế khổ là không, vì tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì thánh đế khổ vô biên, nên biết đại Bồ Tát cũng vô biên, vì thánh đế tập, diệt, đạo vô biên, nên biết đại Bồ Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Vô mình như hư không, hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Vô mình cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của vô mình là không, vì tánh của hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì vô mình vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Bố thí Balamudda như hư không, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Balamudda như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Balamudda cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của bố thí Balamudda là không, vì tánh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Balamudda là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì bố thí Balamudda vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Balamudda vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử 4 tịnh lự như hư không, 4 vô lượng, 4 định vô sắc như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. 4 tịnh lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của 4 tịnh lự là không, vì tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì 4 tịnh lự vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì 4 vô lượng, 4 định vô sắc vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử 8 giải thoát như hư không, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của 8 giải thoát là không, vì tánh của 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì 8 giải thoát vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử 4 niệm trụ như hư không, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 trăng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. 4 niệm trụ cho đến 8 chi thánh đạo cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của 4 niệm trụ là không, vì tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì 4 niệm trụ vô biên, nên biết Đại Bồ Tát cũng vô biên, vì 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo vô biên, nên biết Đại Bồ Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Pháp môn giải thoát không như hư không, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không, Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của Pháp môn giải thoát không là không, vì tánh của Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì Pháp môn giải thoát không vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Năm loại mắt như hư không, sáu phép thần thông như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Năm loại mắt, sáu phép thần thông cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của năm loại mắt là không, vì tánh của sáu phép thần thông là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì năm loại mắt vô biên, nên biết đại Bồ Tát cũng vô biên, vì sáu phép thần thông vô biên, nên biết đại Bồ Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Mười lực của Phật như hư không, bốn điều là không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Mười lực của Phật cho đến trí nhất thiết tướng cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của mười lực Phật là không, vì tánh của bốn điều là không sợ cho đến trí nhất thiết tướng là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì mười lực của Phật vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì bốn điều là không sợ cho đến trí nhất thiết tướng vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Pháp không quên mất như hư không, tánh luôn luôn xả như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của Pháp không quên mất là không, vì tánh của tánh luôn luôn xả là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì Pháp không quên mất vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì tánh luôn luôn xả vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Tất cả Pháp môn Đà-la-Ni như hư không, tất cả Pháp môn Tam-ma-địa như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Tất cả Pháp môn Đà-la-Ni, tất cả Pháp môn Tam-ma-địa cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của tất cả Pháp môn Đà-la-Ni là không, vì tánh của tất cả Pháp môn Tam-ma-địa là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì tất cả Pháp môn Đà-la-Ni vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì tất cả Pháp môn Tam-ma-địa vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Cái không nội như hư không, cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không trốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đội khác, cái không bổn tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả Pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không, cái không nội cho đến cái không không tánh tự tánh cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của cái không nội là không, vì tánh của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì cái không nội vô biên, nên biết đại Bồ Tát cũng vô biên, vì cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh vô biên, nên biết đại Bồ Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Chân nhiều như hư không, pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, cạnh giới bất tương nghi, cạnh giới hư không, cạnh giới đoạn, cạnh giới ly, cạnh giới diệt, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, cạnh giới vô tánh, cạnh giới vô tướng, cạnh giới vô tát, cạnh giới vô vi, cạnh giới an ổn, cạnh giới tịch tịnh, bổn vô, thực tế, cứu cánh miết bàn như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không, chân nhiều cho đến cứu cánh miết bàn cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của chân nhiều là không, vì tánh của pháp giới cho đến cứu cánh miết bàn là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì chân như vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì pháp giới cho đến cứu cánh miết bàn vô biên, nên biết Đại Bồ-Tát cũng vô biên. Xá lợi tử Thanh văn thừa như hư không, độc giác thừa, đại thừa như hư không. Vì sao? Xá lợi tử Vì như hư không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó chẳng thể nắm bắt được, nên nói là hư không. Thanh văn thừa, độc giác thừa, đại thừa cũng như vậy, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tánh của Thanh văn thừa là không, vì tánh của độc giác thừa, đại thừa là không. Trong cái không, khoảng trước chẳng thể nắm bắt được, khoảng sau chẳng thể nắm bắt được, khoảng giữa chẳng thể nắm bắt được, vì biên giới trong đó hoàn toàn cũng chẳng thể nắm bắt được, nên nói là không. Xá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là vì Thanh văn thừa vô biên, nên biết đại Bồ-Tát cũng vô biên, vì độc giác thừa, đại thừa vô biên, nên biết đại Bồ-Tát cũng vô biên. Lúc bấy giờ, cụ Thọ Thiền hiện lại đáp lời xá lợi tử, như tôn giả đã hỏi, vì duyên cớ gì mà nói chính xác V, V, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, lìa xác V, V, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được ấy. Xá lợi tử Xác và tánh của xác là không. Vì sao? Vì trong tánh không của xác, xác không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, phi xác và tánh của phi xác là không. Vì sao? Vì trong tánh không của phi xác, phi xác không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Thọ, tưởng, hành, thức và tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không. Vì sao? Vì trong tánh không của thọ, tưởng, hành, thức, thọ, tưởng, hành, thức không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Phi thọ, tưởng, hành, thức và tánh của cái phi thọ, tưởng, hành, thức là không. Vì sao? Vì trong tánh không của cái phi thọ, tưởng, hành, thức, cái phi thọ, tưởng, hành, thức không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Phá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là chính xác, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Lìa sắc, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Chính thọ, tưởng, hành, thức, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Lìa thọ, tưởng, hành, thức, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Phá lợi tử Nhãn xứ và tánh của nhãn xứ là không. Vì sao? Vì trong tánh không của nhãn xứ, nhãn xứ không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cái phi nhãn xứ và tánh của cái phi nhãn xứ là không. Vì sao? Vì trong tánh không của cái phi nhãn xứ, cái phi nhãn xứ không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ và tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là không. Vì sao? Vì trong tánh không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cái phi nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ và tánh của cái phi nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là không. Vì sao? Vì trong tánh không của cái phi nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, cái phi nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Xá lợi tử Xá lợi tử Sắc xứ và tánh của sắc xứ là không. Vì sao? Vì trong tánh không của sắc xứ, sắc xứ không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cái phi sắc xứ và tánh của cái phi sắc xứ là không. Vì sao? Vì trong tánh không của cái phi sắc xứ, cái phi sắc xứ không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ và tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là không. Vì sao? Vì trong tánh không của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cái phi thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ và tánh của cái phi thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là không. Vì sao? Vì trong tánh không của cái phi thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cái phi thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, đại Bồ-Tát cũng không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Phá lợi tử Do duyên cớ này, nên tôi nói là chính sắc xứ, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, lìa sắc xứ, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Chính thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, lìa thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đại Bồ-Tát không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được.