kinhdaibatnha (549)

The transcription discusses the concepts of Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa and the Bồ Đề supreme enlightenment. It explains that these concepts are difficult to understand and achieve. The speaker questions why these concepts are hard to believe and comprehend. The speaker also discusses the idea that all phenomena are empty and therefore cannot be grasped or understood. The speaker suggests that if one understands this concept, they can quickly achieve the supreme enlightenment of Bồ Đề. The speaker advises that in order to achieve this enlightenment, one must have an equal and equanimous mind towards all beings and cultivate qualities such as compassion and kindness. The speaker emphasizes the importance of understanding the true nature of all phenomena. Kinh đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa tập 22, quyển 549, 16, phẩm chân như 02 Bây giờ, các thiên tử cõi dục, cõi sắc cung kính chấp Tây Đồng Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa rất là thâm sâu, khó tin, khó hiểu vô cùng. Bạch Thế Tôn Quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề cũng thật là thâm sâu, khó tin, khó hiểu vô cùng. Bạch Thế Tôn Quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề khó tin, khó hiểu, cũng khó chứng đắc. Phật dạy các thiên tử Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như lời các ông nói. Những hữu tình thành tựu ác tuệ, tinh tấn thấp kém, thắng dại thấp kém, không có phương tiện thiện xảo, bị lệ thuộc bởi bạn ác. Họ đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa thật khó tin, khó hiểu, đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật cũng khó tin, khó hiểu. Do đó quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề cũng khó chứng đắc. Khi ấy, thiện hiện Bạch Phật Như Thế Tôn dạy, quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật đã khó tin, khó hiểu, cũng khó chứng đắc. Vì sao quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề rất khó tin, khó hiểu, cũng khó chứng đắc? Trong đây hoàn toàn không thể có sự chứng đắc. Vì sao? Vì tất cả Pháp rốt tráo là không, nên trong không không có Pháp có thể chứng Pháp khác. Vì sao? Vì tất cả Pháp tự tánh đều không. Vì đoạn hẳn Pháp này nên nói Pháp như vậy. Pháp này cũng không, do nơi nghĩa này cho nên đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật, nếu có người chứng đắc hoặc Pháp được chứng, nếu có người biết, hoặc Pháp được biết, tất cả đều không. Vì lý do đó mà con suy nghĩ quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật có thể dễ hiểu, có thể dễ chứng đắc, chứ không phải khó tin, khó hiểu, khó chứng đắc, vì tất cả Pháp đều là không. Tin biết như vậy sẽ chứng đắc ngay. Phật dạy! Này thiện hiện! Quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật, vì người tin hiểu và người chứng đắc bất khả đắc, nên nói khó tin, khó hiểu và khó chứng đắc. Vì quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật chẳng thật có, nên nói khó tin, khó hiểu và khó chứng đắc. Vì quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật không có chứa nhóm, nên nói khó tin, khó hiểu và khó chứng đắc. Xá lợi tự bảo thiện hiện! Vì tất cả Pháp trốt tráo không, cho nên quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật rất khó tin, khó hiểu, rất khó chứng đắc. Vì sao? Vì tất cả Pháp đều không có tự tánh, đều như hư không? Vì như hư không không suy nghĩ, ta đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề phải tin hiểu và phải chứng đắc. Các Pháp cũng vậy, đều như hư không hoàn toàn không có tự tánh. Thế nên quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề rất khó tin, khó hiểu, rất khó chứng đắc. Nay thiện hiện! Nếu quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật có thể dễ tin hiểu, có thể dễ chứng đắc thì sẽ không có hàng hạ sa các chúng Bồ Tát Pháp tâm hướng đến quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề sao lại thối lui. Cho nên biết quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề rất khó tin, khó hiểu, rất khó chứng đắc. Khi ấy, cụ thọ thiện hiện thưa xá lợi tự! Ý tôn giả thế nào? Sắc đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề có thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Thọ, tưởng, hành, thức đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề có thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì sắc có pháp nào đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì thọ, tưởng, hành, thức có pháp nào đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Chân như của sắc đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề có thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Chân như của thọ, tưởng, hành, thức đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề có thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì chân như của sắc có pháp nào đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì chân như của thọ, tưởng, hành, thức có pháp nào đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Thưa tôn giả xá lợi tưởng! Ý tôn giả hiểu sao? Sắc có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Thọ, tưởng, hành, thức có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì sắc có pháp nào có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì thọ, tưởng, hành, thức có pháp nào có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Chân như của sắc có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Chân như của thọ, tưởng, hành, thức có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì chân như của sắc có pháp nào có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì chân như của thọ, tưởng, hành, thức có pháp nào có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Thưa tôn giả xá lợi tử! Ý tôn giả hiểu sao? Chân như đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề có thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì chân như có pháp nào đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Thưa tôn giả xá lợi tử! Ý tôn giả hiểu sao? Chân như có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Ý tôn giả hiểu sao? Lì chân như có pháp nào có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Thưa tôn giả xá lợi tử! Ý tôn giả hiểu sao? Lại có pháp nào chẳng phải sắc v, v, chẳng lì sắc v, v, chẳng phải chân như, chẳng lì chân như, đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề có thối lui không? Xá lợi tự thưa! Thiện hiện! Không! Thưa tôn giả xá lợi tử! Ý tôn giả hiểu sao? Lại có pháp nào chẳng phải sắc v, v, chẳng lì sắc v, v, chẳng phải chân như, chẳng lì chân như, có thể chứng quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề không? Xá lợi tử thưa! Thiện hiện! Không! Khi ấy, cụ thọ thiện hiện bảo xá lợi tử. Nếu tất cả pháp là chắc thật, là tồn tại thì hoàn toàn không có sở hữu, đều bất khả đắc, vậy nói những pháp nào có thể đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề mà có thối chuyển? Tôn giả xá lợi tử bảo thiện hiện! Như tôn giả đã nói, trong vô sanh pháp nhẫn hoàn toàn không có pháp, cũng không có Bồ Tát, nên có thể nói đối với quả vị vô thượng chánh đẳng Bồ Đề có thối chuyển. Nếu vậy thì tại sao Phật dạy có ba hạng người trụ Bồ Tát thừa chỉ nên nói một? Và như tôn giả nói thì không có sự sai khác của ba thừa mà chỉ có một thừa chánh đẳng giác. Khi ấy, mãn từ tử liên bạch cụ thọ xá lợi tử. Nên hỏi thiện hiện là chấp nhận có một Bồ Tát thừa phải không? Sau đó hỏi tiếp như vậy, đâu cần phải thành lập ba thừa khác nhau mà chỉ cần có một thừa chánh đẳng giác. Xá lợi tử hỏi thiện hiện! Thầy chấp nhận có một Bồ Tát thừa không? Thiện hiện đắt! Ý tôn giả hiểu sao? Trong chân như phải chăng có ba thừa sai khác nhau? Xá lợi tử đắt! Thiện hiện! Không! Chân như còn không có tướng ba thừa có thể đắt, hủng là trong ấy có ba thừa khác. Ý tôn giả hiểu sao? Trong chân như có một thừa để đắt không? Xá lợi tử thưa! Thiện hiện! Không! Chân như còn không có một tướng được, hủng là trong ấy có một thừa. Ý tôn giả hiểu sao? Phải chăng trong chân như thấy có một Pháp, một Bồ Tát không? Xá lợi tử thưa! Thiện hiện! Không! Cụ thọ thiện hiện nói với xá lợi tử Nếu tất cả Pháp là chắc thật, là tồn tại thì hoàn toàn không có sở hữu, đều bất khả đắc, Bồ Tát cũng vậy. Tôn giả có nghĩ, đây là Thanh Văn, đây là Độc Giác, đây là Bồ Tát. Như vậy là ba, hay như vậy là một. Này xá lợi tử! Nếu Đại Bồ Tát đối với tất cả Pháp đều không sở đắc, đối với chân như của Pháp cũng không sở đắc, đối với các Bồ Tát cũng không sở đắc, đối với Chiêu Như Lai cũng không sở đắc, nên biết đó là Bồ Tát chân thật. Này xá lợi tử! Đại Bồ Tát nào nghe nói chân như không có tướng sai khác mà không kinh, không sợ, không chìm đắm, không mất đi thì Đại Bồ Tát đó nhanh chóng chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Trong khoảng thời gian ấy nhất định không thối chuyển. Khi ấy, Đức Thế Tôn khen thiện hiện Hay thay! Hay thay! Hôm nay chính ông là người có thể vì các Bồ Tát giảng nói Pháp chính yếu hay nhất. Những điều ông nói đều là sức quai thần của Như Lai. Thiện hiện nên biết, nếu Đại Bồ Tát đối với Pháp chân như bất khả đắc tướng, sanh lòng tin hiểu sâu xa, biết tướng không sai khác của tất cả Pháp, nghe nói các Pháp chân như bất khả đắc tướng như vậy, không kinh, không sợ, không chìm đắm, không mất, Đại Bồ Tát đó nhanh chóng chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Xá lợi tử Bạch Phật! Bạch Thế Tôn! Đại Bồ Tát nào thành tựu Pháp này sẽ nhanh chóng chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề phải không? Phật dạy! Xá lợi tử! Đúng vậy! Đúng vậy! Đại Bồ Tát nào thành tựu được Pháp này sẽ chóng chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, không rơi vào các địa vị thanh văn, độc giác. Thiện hiện Bạch Phật! Nếu Đại Bồ Tát nào muốn nhanh chóng chứng đắc sự mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề nên trụ thế nào và nên học thế nào? Phật dạy! Này Thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát muốn nhanh chóng chứng đắc sự mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề nên trụ bình đẳng đối với các hữu tình, phởi tâm bình đẳng đối với hữu tình, tâm từ, tâm bi, tâm hỷ, tâm xã, tâm lợi ích, tâm an vui, tâm nhu hòa, tâm cung kính, tâm không tổn, tâm không hại, tâm ngay thẳng, tâm như cha, tâm như mẹ, tâm như anh em, tâm như chị em, tâm làm đương tựa, và đem tâm này tương ưng cùng lời nói. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ Tát nào muốn nhanh chóng chứng đắc sự mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề đối với hữu tình nên trụ như vậy và nên học như vậy? 17. Phẩm tướng bất thối Bây giờ, cụ thọ Thiện hiện bạch Phật! Chúng con nên dùng tướng cạn nào để biết Đại Bồ Tát bất thối chuyển? Phật dạy! Này Thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát có thể như thật biết hoặc địa vị Phạm Phu, hoặc địa vị Thanh Văn, hoặc địa vị Độc Giác, hoặc địa vị Bồ Tát, hoặc địa vị Như Lai. Các địa vị như vậy tuy nói có khác nhưng trong tánh chân như của các Pháp không đổi khác, không phân biệt, đều không có hai, không hai phần. Đại Bồ Tát đó tuy thật ngộ nhập chân như của các Pháp, cũng thật an trụ chân như của các Pháp nhưng không có sự phân biệt, vì lấy vô sở đắc làm phương tiện. Đại Bồ Tát này đã thật ngộ nhập chân như của các Pháp, mặc dù nghe chân như cùng tất cả Pháp không hai, không khác nhưng không nghi ngờ, vướng mắt. Đại Bồ Tát đó đã thật an trụ vào chân như của các Pháp, ra khỏi chân như rồi, tuy nghe các Pháp có nhiều tướng loại khác nhau nhưng ở trong ấy không có sự chấp trước, cũng không nghi ngờ, vướng mắt và không nghĩ như vậy, việc này như thật, việc này không như thật. Mặc dù không nghĩ như vậy nhưng đối với các Pháp có thể biết như thật. Đại Bồ Tát này không bao giờ phát tra lời nói vu vơ. Tất cả những gì họ nói đều đưa đến lợi ích, nếu không có lợi ích thì họ không bao giờ nói. Đại Bồ Tát này không bao giờ xét thấy sự hay dở, tốt xấu của người khác, thuyết cho họ một cách bình đẳng, thương xót. Nếu Đại Bồ Tát thành tựu các tướng như vậy thì nhất định đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả các Đại Bồ Tát bớt thối chuyển không bao giờ muốn thấy hình tướng ngôn từ của những ngoại đạo, sa môn, ba la môn v.v. Các sa môn, ba la môn v.v. đó đối với Pháp sở tri mà thật biết, thật thấy, hoặc có thể trình bày Pháp môn chánh kiến, điều này không thể xảy ra. Đại Bồ Tát này không bao giờ lệ kính các thiên thần khác, như các ngoại đạo của thế gian đã thờ phụng, cũng không bao giờ đem các vòng hoa, các thứ hương bột, y phục, ngọc báu, tràng phang, bão cái, âm nhạc, đèn sáng v.v. để cúng dường thiên thần và các ngoại đạo. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả Đại Bồ Tát bất thối chuyển không rơi vào các nẻo ác, không làm thân người nữ, cũng không sanh nơi dòng họ thấp hèn, ngoại trừ vì muốn đổ thoát những loại hữu tình đó nên hiện sanh cùng loại để dùng phương tiện hóa độ. Đại Bồ Tát này thường ưa thọ 10 thiện nhiệt đạo. Tự thân sa lia sự sát hại chúng sanh cho đến tạ kiến, khuyên người khác sa lia sự sát hại chúng sanh cho đến tạ kiến. Tự thọ và hành 10 thiện nhiệt đạo, khuyên người khác thọ và hành 10 thiện nhiệt đạo, chỉ bày, thể hiện, khuyến khích, khen nợi, vui mừng, giáo hóa hữu tình làm cho họ được vững bên. Đại Bồ Tát ấy cho đến trong mồng cũng chẳng thấy làm 10 ác nhiệt đạo, cũng chẳng hiện khởi tâm ác bất thiện, cho đến trong mồng cũng thường thọ học 10 thiện nhiệt đạo. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Các thứ kinh điển mà tất cả Đại Bồ Tát bất thối chuyển thỏi thì, tư duy, đọc tụng được thông suốt đều vì lợi ích an vui cho tất cả hữu tình. Các vị ấy thường suy nghĩ, ta đem pháp này vì các hữu tình giảng nói, chỉ bày, sẽ làm cho tất cả pháp nguyện được viên mãn. Và đem căng lành pháp thí này ban cho các hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả Đại Bồ Tát bất thối chuyển đối với pháp môn thâm sâu đức Phật đã dạy, không bao giờ sanh tâm nghi ngờ, do dự, cũng không mê mùi mà hoan hỷ tính thọ. Những điều nói ra đều vì lợi ích, biết lượng mà nói những ngôn từ hoài nhã, thức ngủ đều được nhẹ nhàng, không phát sanh phiền não, ra vào đến đi tâm luôn tỉnh thức, luôn luôn an trụ nơi chánh niệm, chánh tri. Đi đứng nằm ngồi với hành động có ai nghi, dở chân bước chân cũng như vậy. Chân bước đến đâu đều nhìn dưới đất, an nhiên chánh niệm nhìn thẳng mà đi. Cử động nói ngăn thường không thô bạo. Những sự thọ dụng như y phục, giường nằm đều luôn thơm sạch, khít sạch sẽ, thường không bệnh tật, không có những hôi hám dơ bẩn, rợn rệt, các thứ trùng. Trong thân không có tám vạn hộ trùng. Vì sao? Vì các đại Bồ Tát này căng lành tăng thường, vượt khỏi thế gian. Căng lành như như dần dần tăng trưởng, như vậy, thân tâm thanh tịnh. Do nhân duyên này, thân tâm của các Bồ Tát này kiên cố giống như kim cương, không bị nghịch duyên làm thương tổn. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Khi ấy, thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Thế nào là các đại Bồ Tát nên biết tâm thường thanh tịnh? Phật dạy. Này thiện hiện. Đại Bồ Tát ấy căng lành như như dần dần tăng trưởng. Trong tâm như vậy, như vậy, tất cả những quanh co, dối trá đều không bao giờ hiện hành. Do nhân duyên này, bao nhiêu phiền não và pháp bất thiện đều vĩnh viễn dập tắt, cũng vượt khỏi thanh văn, độc giác địa, nhanh chóng tiến đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Cho nên phải biết tâm thường thanh tịnh. Này thiện hiện. Tất cả đại Bồ Tát bất thối chuyển chẳng trọng lợi dưỡng, chẳng màn tiếng khen, tầm xa lị ganh ghét, tham làm, thần không lầm lỗi. Đối với các thức ăn, nước uống, y phục, đồ nằm, thuốc thang, tài sản, cụ cải v.v. không tham đắm. Nghe pháp thầm sâu tâm chẳng mê lầm, trí tuệ sâu bền, cung kính tính thọ. Tuy sự nghe nhận, đều hồi nhập bát nhã Balamuddha sâu xa. Tuy sự nghiệp tạo tác ở thế gian cũng nương vào phương tiện thiện xảo của bát nhã Balamuddha hội nhập pháp tánh, không thấy một sự kiện nào ra khỏi pháp tánh. Giả sử có pháp nào không tương ưng với pháp tánh thì cũng dùng phương tiện hội nhập nghĩa lý thâm sâu của bát nhã Balamuddha. Do đó không thấy pháp nào ngoài pháp tánh. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện. Giả sử có ác ma hóa hiện trước mặt tất cả các đại Bồ Tát bất thối chuyển tám địa ngục lớn, ở trong mỗi một địa ngục lớn đó hóa ra vô lượng trăm ngàn Bồ Tát đều bị lửa giữ sen nhau đốt cháy, chịu nhiều đau khổ chua sót, độc hại khổ sở vô cùng. Ác ma hóa ra như vậy, bảo các Bồ Tát bất thối chuyển. Các Bồ Tát này đều được thọ ký quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề bất thối chuyển, nên bị đòa trong địa ngục lớn như vậy, thường chịu những đau khổ dữ dội như vậy. Bồ Tát các ông đã nhận thọ ký quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề bất thối chuyển cũng sẽ đòa trong địa ngục lớn này, và chịu những đau khổ dữ dội. Phật thọ ký cho các ông chịu khổ cùng cực trong địa ngục lớn, chứ chẳng phải thọ ký các ông quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề bất thối chuyển. Thế nên, các ông hãy mau vứt bỏ tâm đại Bồ Đề, may ra được thoát khỏi nỗi khổ địa ngục đây. Tương lai sanh lên cõi trời hoặc sanh trong loài người, hưởng thụ những vui sướng tuyệt vời. Khi ấy, các đại Bồ Tát bất thối chuyển nghe thấy những điều như vậy, tâm họ vẫn không lây động, không nghi ngờ, sợ hãi, mà chỉ suy nghĩ, đại Bồ Tát được thọ ký bất thối chuyển, nếu đòa vào cảnh giới ác, chịu các khổ não không thể thoát ra, nhất định việc này không thể có. Những điều nghe thấy hôm nay chắc là ác ma làm ra. Những điều ác ma nói hoàn toàn không thật có. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Giả sử có ác ma hóa làm hình tướng sa môn đi đến chỗ các đại Bồ Tát bất thối chuyển, nói như vậy, trước kia ông đã nghe, thọ ký, đọc tụng kinh điển tương ưng bát nhã ba la mật đa sâu xa đều là tà thuyết, hãy mau vứt bỏ, chớ nghĩ đó là chân thật. Nếu các ông có thể vứt bỏ nhanh chóng, ta sẽ dạy cho các ông pháp Phật chân tịnh, để cho ông mau chính vô thường Bồ Đề. Những gì ông đã nghe trước đây không đúng là của Phật, đó là văn tụng dối trá do người soạn tạch. Những lời ta nói mới đúng là lời Phật. Thiện hiện nên biết, đại Bồ Tát nào nghe nói như vậy mà tâm giao động, nghi ngờ, sợ hãi, nên biết đó là Bồ Tát chưa được thọ ký bất thối chuyển. Đại Bồ Tát nào nghe nói như vậy mà tâm chẳng giao động, nghi ngờ, sợ hãi, chỉ an trụ theo pháp tánh vô tát, vô tướng, vô sanh. Đại Bồ Tát này có làm việc gì cũng không tin lời người khác, chẳng theo lời dạy của người khác mà bị lây chuyển. Như A-la-hán có làm việc gì chẳng tin lời người khác, hiện chính pháp tánh, không mê hoặc, không nghi ngờ, tất cả ác ma không thể khuyên đảo được. Đại Bồ Tát bất thối chuyển này không bị tất cả thanh văn, độc giác, ngoại đạo, các ác ma v.v. có thể phá hoại, làm cho lui sụp tâm Bồ Đề. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này Thiện hiện! Giả sử có ác ma giả hiện bản thân đi đến chỗ các đại Bồ Tát bất thối chuyển, nói như vậy, những gì các ông thực hành là pháp sanh tử, chẳng phải hành Bồ Tát. Này các ông nên tu đạo hết khổ, mau hết các khổ, đắt bát niết bàn. Lúc đó, ác ma liền nói đạo pháp tương tựa đạo sanh tử cho các Bồ Tát và bảo, đây là chân đạo, ông tu đạo này sớm chấm dứt tất cả sanh, lão, bền, tử, được vào niết bàn. Thân khổ hiện tại còn nên chán bỏ, hũn lại cầu thọ thân khổ nơi đời sau. Hãy tự suy nghĩ cẩn thận để bỏ những gì đã tin từ trước. Khi đại Bồ Tát nghe người đó nói, tâm không giao động, không nghi ngờ, sợ hãi, mà chỉ suy nghĩ, người nói lời như vậy chính là ác ma. Khi ấy, ác ma kia bảo Bồ Tát, ông muốn nghe hành vô ích của Bồ Tát ta. Nghĩa là các Bồ Tát trải qua hàng hà xa số đại tiết, đem vô lượng thứ đồ cúng tốt đẹp nhất để cúng dường chư Phật. Lại ở hàng hà xa số chỗ Phật tu vô lượng thứ hành khổ khó làm, thân cận vân thờ hàng hà xa số chư Phật thế tôn. Thỉnh hỏi đạo nên tu nơi vô lượng, vô biên của Bồ Tát và hàng hà xa số chư Phật thế tôn. Theo lời thỉnh hỏi mà thứ lớp được chỉ dạy, các chúng đại Bồ Tát đó như lời Phật dạy, tinh tấn tu học trải qua vô lượng kiếp còn không thể chứng đắc sự mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, húng gì hôm nay các ông có thể chứng đắc. Khi ấy, Bồ Tát tuy nghe nói như vậy nhưng tâm không giao động, không sợ hãi, nghi ngờ. Ác ma kêu vội đến nơi hóa làm vô lượng hình tướng bí sô, bảo Bồ Tát, các bí sô này đều ở thời quá khứ, trải qua vô số kiếp tu vô lượng các hành khổ khó làm mà vẫn không thể đắc vô thường Bồ Đề, này đều lui trụ nơi quả A-la-hán. Làm sao các ông có thể chứng đắc Bồ Đề? Các Bồ Tát ấy nghe thấy vậy suy nghĩ, nhất định là ác ma, vì muốn khuấy rối ta nên làm những việc như vậy. Chắc chắn không có Bồ Tát tu hành bát nhã ba-la-mật-đa đến quả vị viên mãn mà không chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, lui trụ nơi các địa vị thanh văn, độc giác. Bồ Tát lại suy nghĩ, nếu các Bồ Tát như lời Phật dạy, tu hành Bồ Tát mà không chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, việc này chắc chắn không thể xảy ra. Nên biết những điều đã thấy, đã nghe hôm nay nhất định là do ác ma đã làm, đã nói. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả đại Bồ Tát bất thối chuyển, nếu có ác ma giả hình tướng bí sô đi đến nơi Bồ Tát muốn làm cho chán bỏ vô thường Bồ Đề, nói như vậy, chỉ nhất thiết trí ngang bằng hư không, lấy vô tánh làm tánh, tự tướng vốn không. Các Pháp cũng vậy, ngang bằng hư không, lấy vô tánh làm tánh. Trong tự tướng không ấy, không có một Pháp nào có thể gọi là năng chính, không có một Pháp nào có thể gọi là sở chính, nơi chính, lúc chính, và do đây chính cũng bất khả đắc. Tất cả Pháp đã ngang bằng hư không, lấy vô tánh làm tánh, tự tướng vốn không. Vì sao các ông phải chịu khổ nhọc một cách quủng phí cầu chính quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề? Trước kia, người đã nghe các chúng Bồ Tát nên cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, đều là ma nói chứ chẳng phải lời chân thật của Phật. Các ông nên bỏ tâm mong cầu chính quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, trở nên vì các hữu tình ngậy đêm tự chịu gian khổ. Mặc dù làm vô số những việc khổ hạnh khó làm, mong cầu giác ngộ nhưng không bao giờ đạt được. Đại Bồ Tát này khi nghe nói lời trang ngăn của Trách như vậy, quan sát kỹ những việc của ác ma muốn làm lụng bại tâm Bồ Đề lớn của ta. Này ta không nên tin nhận lời chúng nói mà đánh mất tâm Bồ Đề lớn đã phát nguyện. Ta phải kiên trì hơn, quyết không bao giờ lây chuyển. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả Đại Bồ Tát bất thối chuyển, muốn vào sơ tình lựu cho đến tình lựu thứ tư, thì có thể vào tùy ý, Đại Bồ Tát này tuy vào tình lựu thứ tư nhưng không thọ quả đó. Vì muốn lợi ích an vui các hữu tình nên tùy sự giáo hóa mà thọ thân, tức tùy theo sở nguyện đều có thể giáo hóa. Sau khi làm những việc cần làm rồi thì xả bỏ ngay. Thế nên, tuy có thể vào các tình lựu nhưng không theo thế lực đó để thọ sanh. Vì hóa độ các hữu tình nên sanh trở lại cõi dục, tuy sanh nơi cõi dục nhưng không bị nhiễn dục. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả Đại Bồ Tát bất thối chuyển, chẳng quý danh tiếng, không đắm trước tiếng khen. Đối với các hữu tình tâm không sân dần, luôn giúp họ được lợi ích an vui. Đến đi ra vào tâm không tán loạn, ngoài nghi tiếng dừng thường trụ chánh niệm. Vì các hữu tình nên mặc dù Bồ Tát ở tại nhà nhưng trong ấy tâm không tham đắm. Tuy hiện thọ dục nhưng tâm chán sợ, như qua đường nguy hiểm tâm thường sợ hãi. Tuy có ăn uống mà lòng lo sợ chẳng yên, chỉ nghĩ lúc nào cho ra khỏi hiểm nạn này. Tuy hiện thọ dụng các thứ của cãi nhưng ở nơi đó không sanh tham ái, không tự mua sống bằng việc phi pháp, bất chánh. Thà tự hy sinh chứ không hại người khác. Vì sao? Vì các Bồ Tát thực hành bát nhã ba la mật đa sâu xa là bậc tôn thượng trong loài người, thiền sĩ trong loài người, quý tộc trong loài người, trâu chúa trong loài người, hoa sen trong loài người, voi chúa trong loài người, sư tử trong loài người, hùng mạnh trong loài người, điều ngự trong loài người, anh kiệt trong loài người. Vốn vì lợi ích an vui cho tất cả hữu tình nên hiện ở nơi nhà để dùng phương tiện làm lợi ích, đâu vì đời sống của chính mình mà xâm phạm phương hại đến người khác. Vì sao? Các Bồ Tát này đã nắm giữ phương tiện thiện xảo của bát nhã ba la mật đa sâu xa. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả đại Bồ Tát bất thối chuyển, có thần vương dược xoa cầm kim thương thường theo hậu vệ nghiêm mật hai bên, không để cho những người chẳng phải người v.v. dùng quai lực tà mỹ làm tổn hại thân tâm họ. Nhờ nhân duyên này, nên các Bồ Tát cho đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề thân tâm thư thái, thường không rối loạn, đủ tướng trượng phu, các căn viên mãn, tâm hành điều thiện, thường tu tịnh mãn. Không hành huyển thuật, xem tướng tốt xấu, chủ cấm thân quỷ, pha chế thuốc thang, dụ gạt người thấp hèn, kết thân với người giàu sang, xinh ngạo thánh hiền, thân cận nam nữ. Không vì danh lợi mà khen mình chê người. Không vì tâm nhiễm ô mà liếc ngó dẫn cười. Giữ giới thanh tịnh, chỉ thánh thuần hậu ngay thẳng. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả Đại Bồ Tát bất thối chuyển, đối với văn chương, kỹ nghệ của các thế gian, tuy được tại ba lỗi lạc nhưng không tham đắm, vì đều là hàm chứa lời tạp quế, tạ mạng, đạt tất cả pháp bất khả đắc. Đối với những sách luận bàn về thế tục ngoại đạo, tuy cũng biết giỏi nhưng không say đắm, vì đạt được bản tánh không của tất cả pháp. Các sách luận của ngoại đạo thế tục bàn nói nhiều sự lý có thêm bớt, còn đạo của Bồ Tát không tùy thuận như vậy. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Tất cả Đại Bồ Tát bất thối chuyển còn có các tướng trạng khác nữa, ta sẽ phân tích giảng nói cho ông rõ. Nghĩa là Bồ Tát đó thực hành bác nhã ba la mật đa sâu xa, đạt các pháp đều không, nên chẳng ưu quan sát luận bàn các việc như việc vua, việc giặc, việc quân trận, việc chiến đấu, thành ấp, xóm làng, các loại xe ngựa, voi, y phục, ăn uống, dựng nằm, hương hoa, nam nữ, xấu đẹp, vườn rừng, ao hộ, núi biển v.v. Bồ Tát chẳng ưu quan sát luận bàn việc của Dược Xoa là sách bà v.v. các việc của quỷ thần. Chẳng ưu quan sát luận bàn việc đường xá, chợ quán, lầu gác, buôn bán v.v. Chẳng ưu quan sát luận bàn việc mua hát, âm nhạc, điều bộ, dẫn cười v.v. Chẳng ưu quan sát luận bàn việc công đảo, cầu cống, thuyền bè, vàng ngọc v.v. Chẳng ưu quan sát luận bàn việc trăng sao, mưa gió, lạnh nóng, tốt xấu v.v. Chẳng ưu quan sát luận bàn việc những loại pháp nghĩa trái nhau, văn tụng v.v. Chẳng ưu quan sát luận bàn việc tương ưng Phạm Phu, Thanh Văn, Độc Giác. Chỉ ưu quan sát luận bàn việc tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ-Tát này thường không xa lịa tác ý tương tương với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, thường không xa lịa tâm trí nhất thiết trí. Chẳng ưu chống trái hòa vui với sự tranh tụng. Thường mong chánh pháp, không thích phi pháp. Thường mến mộ bạn lành, chẳng ưu bạn ác. Thích pháp tra lời chánh pháp, xa lì lời phi pháp. Muốn thấy đức như lai, vui mừng chúng xuất gia. Trong cõi nước người phương có Đức Phật Thế Tôn giảng nói pháp chánh yếu, Bồ-Tát nguyện sanh thế giới đó để gần gũi cúng dường, lắng nghe chánh pháp. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ-Tát này đa phần từ trời cõi dục, cõi sát chết đi sanh vào loại người. Ở châu thiện bộ, giỏi các môn kỹ nghệ, chú thuật, kinh thư, địa lý, thiên văn và các pháp nghĩa. Hoặc sanh vào biên địa nơi thành lớn, nước lớn, làm lợi ích lớn cho các hữu tình. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ-Tát này không bao giờ nghi rằng ta bị thối chuyển hay không thối chuyển. Đối với pháp tự địa cũng không sanh nghi là có hay không. Đối với các việc mà biết một cách chính xác, rõ ràng. Như hàng dự lưu đối với pháp tự địa không bao giờ sanh nghi. Giả sử có ác ma làm những việc trối loạn, mê hoạt vẫn không thể làm khuynh động được. Đại Bồ-Tát bất thối chuyển này đối với pháp tự địa chắc chắn không sanh nghi, biết rõ việc ma, chẳng theo ma lực. Như có người tạo tác nghiệp không gián đoạn, tâm tạo nghiệp liên tục này mãi mãi đi theo như bóng không rời hình, cho đến lúc qua đời không thể rời xa, nếu sanh tâm khác cũng không thể ngăn dẹp. Các Bồ-Tát này cũng như vậy, tâm không thối chuyển, mãi mãi đi theo an trụ nơi bật bớt thối chuyển của Bồ-Tát, trời, người, Atula V. V. của thế gian không thể làm lây động, phá hoại pháp đã tự đắc. Đối với các nghiệp mà xéo biết rõ ràng, với pháp đã chính thường không nghi hoạt. Tuy sanh đời khác cũng chẳng phát khởi tâm tương ưng thanh văn, độc giác và chẳng tự nghi ta ở đời sau có thể chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ chăng. An trụ tự địa chẳng theo duyên khác. Đối với pháp tự địa không thể hủy hoại. Vì sao? Vì các Bồ-Tát này thành tự trí không giao động, không thối chuyển, tất cả ác duyên không thể khuyên động, tâm ấy kiên cố hơn cả kiên cương. Giả sử có ác ma giả hình tượng Phật đến chỗ Bồ-Tát nói như vậy, này ông nên cầu quả A-la-háng, chấm dứt các lậu, vào bát niết bàn. Ông chưa kham nhận thọ ký đại Bồ-đệ, cũng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn. Nay ông chưa có các tướng trạng bất thối chuyển nên như lai không thể thọ ký quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ cho ông. Khi đại Bồ-Tát này nghe những lời như vậy, tâm không biến động, chẳng lui, chẳng mất, không kinh khiết, không sợ hãi, chỉ suy nghĩ, đây nhất định là ác ma hoặc quyến thủ của chúng hóa làm ra hình tướng Phật để đến chỗ ta nói những lời như vậy. Nếu đúng là Phật nói thì không khác như thế. Thiện hiện nên biết, nếu khi đại Bồ-Tát nghe kẻ đó nói mà có thể quan sát nhớ nghĩ như vậy, chắc chắn đây là ác ma hóa làm hình tướng Phật, muốn ta xa lìa bát nhã ba la mật đa sâu xa, muốn ta buông bỏ sự mong cầu quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, vì thế không nên nghe theo lời kẻ đó nói. Lúc đó ma kinh sợ biến mất ngay. Đại Bồ-Tát này nhất định đã an trụ bật bất thối chuyển. Từ lâu đã được chư Phật quá khứ thọ ký đại Bồ-đệ. Vì sao? Vì đại Bồ-Tát này thành tựu đầy đủ các tướng trạng của bật bất thối chuyển, có thể biết rõ việc làm của ác ma, làm cho chúng ẩn mất, không thể hiện lại được. Đại Bồ-Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện! Có các đại Bồ-Tát bất thối chuyển, hành bác nhã ba la mật đa sâu xa, bảo vệ chánh Pháp, chẳng tiếc thân mạng, huống gì của cải, bạn bè, bà con. Vì bảo vệ chánh Pháp nên giỏng mạnh tinh tấn, thường nghĩ thế này, chánh Pháp này tức là Pháp thân thanh tịnh của chư Phật, tất cả như lai cung kính cúng dương. Nay ta ủng hộ Pháp Phật quá khứ, hiện tại, vị lai tức là ủng hộ Pháp thân thanh tịnh của chư Phật ba đời. Vậy nay ta chẳng nên tiếc thân mạng, của cải, bạn bè để ủng hộ chánh Pháp. Lại suy nghĩ, chánh Pháp này thông thuộc chư Phật thế tôn ba đời, ta cũng rơi vào số Phật vị lai, Đức Phật đã thọ ký đạo quả giác ngộ cho ta. Do nhân duyên này, chánh Pháp chư Phật tức là Pháp của ta, ta nên bảo vệ chẳng tiếc thân mạng, của cải, bạn bè. Vào thời tương lai ta được làm Phật cũng vì hữu tình giảng nói Pháp này. Đại Bồ Tát này thấy việc lợi ích như vậy, nên ủng hộ chánh Pháp như lai đã dạy, chẳng tiếc thân mạng, cho đến bồ đề thường không lười mỏi. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề chẳng còn thối chuyển. Này thiện hiện, có các đại Bồ Tát bất thối chuyển nghe chư như lai ứng chánh đẳng giác thuyết chánh Pháp không nghi, không ngờ. Nghe rồi thọ trì chẳng quên mất, cho đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, vì đã đạt văn trì Đà-La-Ni. Khi ấy, thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát này chỉ nghe đứt như lai ứng chánh đẳng giác thuyết chánh Pháp mà không nghi, không ngờ, cho đến bồ đề thường chẳng quên mất. Hay nghe Bồ Tát và các thanh văn, trời, rồng, dược soa, người chẳng phải người v...v... thuyết chánh Pháp cũng có thể đối với họ không nghi, không ngờ, cho đến bồ đề thường chẳng quên mất. Phật dạy Này thiện hiện! Đại Bồ Tát này nghe khắp tất cả âm thanh, ngôn ngữ của hữu tình, có thể thông đạt văn tự nghĩa lý, không nghi, không ngờ, thường chẳng quên mất. Vì sao? Vì Đại Bồ Tát này ở trong các Pháp đắt vô sanh nhẫn, đã khéo thông suốt thật tánh các Pháp, nên nghe Pháp đều tùy thuận và không nghi, không ngờ. Lại được văn trì Đà-La-Ni nên thường có khả năng nhớ nghĩ không bao giờ quên mất. Đại Bồ Tát nào thành tựu các tướng trạng như vậy, chắc chắn đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề chẳng còn thối chuyển. Thiện hiện nên biết, đây là các tướng trạng của Đại Bồ Tát bất thối chuyển. 18. Phẩm Tướng 001 Bây giờ, cụ thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát bất thối chuyển thành tựu công đức trọng lớn thật khi hữu. Bạch Thế Tôn Các tướng trạng của Đại Bồ Tát bất thối chuyển giảng nói nhiều hàng hà sa xấu kiếp, do Đức Phật đã nói về các tướng trạng, chỉ rõ sự thành tựu vô lượng công đức thu thắng của Đại Bồ Tát bất thối chuyển. Cuối sinh Đức Như Lai ứng chánh đẳng giác giảng lại nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa, để các Bồ Tát được an trụ trong ấy và tu các công đức mau chống được viên mãn. Phật dạy Này thiện hiện Hay thay Hay thay Này ông mới có thể vì các chúng Đại Bồ Tát thỉnh hỏi Đức Như Lai ứng chánh đẳng giác nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa, để các Bồ Tát được an trụ trong ấy và tu các công đức mau chống được viên mãn. Thiện hiện nên biết, nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đó là không, vô tướng, vô nguyện, vô tác, vô sanh, vô diệt, không có, vắng lặng, lị nhiễm, nuyết bàn. Cụ thỏ thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Chỉ có Pháp này được gọi là nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa, hay tất cả Pháp đều được gọi là nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa? Phật dạy Này thiện hiện Tất cả các Pháp cũng được gọi là nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa. Vì sao? Vì tất cả sát, thọ, tưởng, thành, thức cũng được gọi là nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa. Thiện hiện Vì sao nói tất cả sát, thọ, tưởng, thành, thức cũng được gọi là nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa? Thiện hiện nên viết Nhiều chân như sâu xa nên sát sâu xa, nhiều chân như sâu xa nên thọ, tưởng, thành, thức cũng sâu xa. Thế nên tất cả sát, thọ, tưởng, thành, thức được gọi là nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa. Này thiện hiện Nếu sứ không có thọ, tưởng, thành, thức, gọi là thọ, tưởng, thành, thức sâu xa. Thế nên tất cả sát, thọ, tưởng, thành, thức cũng được gọi là nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa. Này thiện hiện Nếu sứ không có sát, gọi là sát sâu xa. Nếu sứ không có thọ, tưởng, thành, thức, gọi là thọ, tưởng, thành, thức sâu xa. Nếu sứ không có thọ, tưởng, thành, thức, gọi là thọ, tưởng, thành, thức sâu xa. Thế nên tất cả sát, thọ, tưởng, thành, thức cũng được gọi là nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa. Khi ấy, thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Phương tiện sâu xa vi diệu đen các ví dụ khác về các sát để hiển thị Niết Bàn, đen các ví dụ khác về các thọ, tưởng, thành, thức để hiển thị Niết Bàn. Phật dạy Này thiện hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như lời ông nói. Thiện hiện nên viết, các Đại Bồ-Tát nên đối với nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa này suy tư chắc chắn, kỹ càng và nghĩ, Này ta nên như Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dạy mà trụ. Này ta nên như Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dạy mà học. Thiện hiện nên viết, Đại Bồ-Tát nào có thể đối với nghĩa thứ tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa này suy tư chắc chắn, kỹ càng, như Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dạy mà trụ, như Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dạy mà học. Đại Bồ-Tát này do nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa này suy tư chắc chắn, kỹ càng, tinh tấn tu học cho đến chỉ một ngày, phước đức đạt được cũng vô lượng, vô biên. Như người tham dục lại nhiều tình tội, hẹn hò cùng cô gái đẹp khác. Cô gái ấy bị trở ngại không đến chỗ hẹn được, khi người này dục tâm bùng cháy tuôn chảy. Thiện hiện. Ý ông nghĩ sao? Dục tâm của người ấy hướng về chỗ nào? Bạch Thế Tôn. Dục tâm của người ấy hướng về người nữ. Người ấy nghĩ, làm thế nào để cô gái đến đây gặp ta, vui chơi khoái lạc? Thiện hiện. Ý ông nghĩ sao? Người ấy ngày đêm sanh niệm dục mấy lần? Bạch Thế Tôn. Người ấy ngày đêm luôn nghĩ đến dục rất nhiều. Phật dạy. Này thiện hiện. Đại Bồ-Tát nào nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa, suy tư chắc chắn, kỹ càng, tinh tấn tu học, cho đến một ngày, vượt khỏi kiếp số trôi lăng trong vòng sanh tử, cùng người tham dục trải qua một ngày đêm phát khởi nghĩ dục số lượng ngang nhau. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ-Tát này tùy sự nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa, suy tư chắc chắn, kỹ càng, tinh tấn tu học, tùy theo đó có thể giải thoát được bao nhiêu tội lỗi làm chứng ngại đạo quả vô thường chánh đẳng Bồ-đê. Vì vậy, Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa, suy tư chắc chắn, kỹ càng, tinh tấn tu học, chống chứng đạo quả vô thường chánh đẳng Bồ-đê. Thiện hiện nên biết, nếu Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa, suy tư chắc chắn, kỹ càng, tinh tấn tu học trải qua một ngày đêm, công đức đạt được vượt hơn các Bồ-Tát Sa-Lị-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa trải qua hàng hạ sa số đại kiếp, công đức bố thí vô lượng, vô biên. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa, suy tư chắc chắn, kỹ càng, tinh tấn tu học trải qua một ngày đêm, công đức đạt được vượt hơn các Bồ-Tát Sa-Lị-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa trải qua hàng hạ sa số đại kiếp đêm các vật cúng dường các vật dự lưu, nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán, Độc Giác, Bồ-Tát, như Lai, công đức bố thí vô lượng, vô biên. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dậy mà trù, trải qua một ngày đêm tinh tấn tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lựu, Bát Nhã, công đức đạt được vượt hơn các Bồ-Tát Sa-Lị-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa trải qua hàng hạ sa số đại kiếp tinh tấn tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lựu, Bát Nhã, công đức đạt được vô lượng, vô biên. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dậy mà trù, trải qua một ngày đêm tinh tấn tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tịnh lựu, Bát Nhã, công đức đạt được vượt hơn các Bồ-Tát Sa-Lị-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa trải qua hàng hạ sa số đại kiếp tinh tấn tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tịnh lựu, Bát Nhã, công đức đạt được vô lượng, vô biên. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dậy mà trù, trải qua một ngày đêm tu 37 pháp phần bồ đề và các căn lành khác, công đức đạt được hơn các Bồ-Tát Sa-Lị-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa trải qua hàng hạ sa số đại kiếp tu 37 pháp phần bồ đề và các căn lành khác, công đức đạt được vô lượng, vô biên. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dậy mà trù, trải qua một ngày đêm tu hành các thứ tài thí và pháp thí, ở chỗ vắng vẻ, chánh niệm tư duy, trước đã tu các loại phước đức nghiệt, cho các hữu tình một cách bình đẳng và cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, công đức đạt được vượt hơn các Bồ-Tát Sa-Lị-Bát-Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa trải qua hàng hạ sa số đại kiếp tu hành các thứ tài thí và pháp thí, ở chỗ vắng vẻ, chánh niệ Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dậy mà trù, trải qua một ngày đêm duyên khắp công đức trăng lành của Chiêu Phật Thế Tôn và các đệ tử ba đời, hòa hợp tương xứng, hiện tiền tùy hỷ, cho các hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, công đức đạt được vô lượng, vô biên. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát nương vào Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa đã dậy mà trù, trải qua một ngày đêm duyên khắp công đức trăng lành của Chiêu Phật Thế Tôn và các đệ tử ba đời, hòa hợp tương xứng, hiện tiền tùy hỷ, cho các hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, công đức đạt được vượt hơn các Bồ-Tát Sa-Lì-Bát Nhã-Ba-La-Mật-đa sâu xa trải qua hàng hạ sa số đại kiếp duyên khắp công đức trăng lành của Chiêu Phật Thế Tôn và các đệ tử ba đời, hòa hợp tương xứng, hiện tiền tùy hỷ, cho các hữu tình một cách bình đẳng, cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, công đức đạt được vô lượng, vô biên.