kinhdaibatnha (548)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 22 Quyển 548 14. Phẩm Thí Dụ Bây giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Có phải đúng thật là Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa vì việc lớn mà xuất hiện ở đời không? Phật dạy Này Thiện Hiện Đúng vậy Đúng vậy Đúng thật là Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa vì việc lớn mà xuất hiện ở đời Vì sao? Vì đúng thật là Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa có thể thành tựu trí nhất thiết trí, đúng thật thành tựu các bậc độc giác, đúng thật thành tựu các bậc thanh văn Thiện Hiện nên biết Như quán đảnh đại vương sát đế lợi, hoài đức tự tại, chinh phục tất cả, đem các việc nước giao cho quan lớn nên rảnh rỗi, nhàng hạ, an ổn, vui vẻ Chư Phật cũng thế, là đại pháp vương hoài đức tự tại, chinh phục tất cả, đem các pháp Phật, hoặc pháp độc giác, hoặc pháp thanh văn đều giao phó Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa để được thành tựu khắp tất cả Thế nên, này Thiện Hiện Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa xuất hiện ở đời vì việc lớn là đúng sự thật Thiện Hiện nên biết Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa không vì tiếp nhận sự chấp trước sách mà xuất hiện ở đời, không vì tiếp nhận sự chấp trước thọ, tưởng, hành, thức mà xuất hiện ở đời Không vì tiếp nhận sự chấp trước quả dữ lưu mà xuất hiện ở đời, không vì tiếp nhận sự chấp trước quả nhất lai, bất hoàng, à la hán mà xuất hiện ở đời Không vì tiếp nhận sự chấp trước độc giác bồ đề mà xuất hiện ở đời Không vì tiếp nhận sự chấp trước trí nhất thiết trí mà xuất hiện ở đời Cụ thỏ Thiện Hiện Bạch Phật Vì sao Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa này cũng không vì tiếp nhận chấp trước trí nhất thiết trí mà xuất hiện ở đời Phật dạy Này Thiện Hiện Ý ông thế nào? Ông thấy có quả à la hán có thể tiếp nhận chấp trước không? Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Con không thấy có quả à la hán có thể ở trong Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa tiếp nhận sự chấp trước Phật dạy Này Thiện Hiện Hay thay Hay thay Ta cũng không thấy có pháp như lai có thể ở trong Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa tiếp nhận sự chấp trước Thế nên, này Thiện Hiện Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa không vì tiếp nhận sự chấp trước trí nhất thiết trí mà xuất hiện ở đời Cụ thỏ Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa cũng không vì tiếp nhận chấp trước trí nhất thiết trí mà xuất hiện ở đời thì các chúng Bồ Tát mới học đại thường nghe nói như vậy liền sanh tâm hoảng sợ, không thể tin nhận. Nếu từng ở nơi vô lượng quá khứ Phật có đầy đủ nhân duyên, phát nguyện rộng lớn, luôn luôn kích tập căn lành tốt đẹp nhất các chúng Bồ Tát nghe nói như vậy mới có thể tin thọ được. Phật dạy Này Thiện Hiện Đúng vậy Đúng vậy Đúng như lời ông nói Do nhân duyên này không nên vội thuyết Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa cho các Bồ Tát mới học đại thường Khi ấy, các thiên tử cõi dục và cõi sắc đều Bạch Phật Bạch Thế Tôn Bát Nhã Ba La Mật Đa này thật là sâu xa, khó thấy, khó biết, vô cùng, khó tin hiểu Những hữu tình nào đã từng ở nơi vô lượng quá khứ Phật, phát nguyện rộng lớn, trồng nhiều căn lành và phục vụ nhiều bạn lành thì mới tin hiểu được Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa Nếu như các loài hữu tình nơi tam thiên đại thiên thế giới, tất cả đều thành tựu tùy tính hành, trải qua một kiếp hoặc hơn một kiếp Những loài hữu tình đó tu tự địa hành, chẳng bằng có người đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa này vui thích, nhìn ngẫm, suy tư, so sánh, quan sát trong một ngày, thì công đức đạt được nhiều hơn công đức kia vô lượng Phật dạy các thiên tử Đúng vậy Đúng vậy Như các ông đã nói Thiên tử nên biết Nếu các thiện nam tử, thiện nữ V.V. được nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, thì mau chống đắc niết bàn, vượt hơn tùy tính hành đã nói trước đây, trải qua một kiếp hoặc hơn một kiếp tu tự địa hành, húng là vui thích nhìn ngẫm V.V. Các thiên tử nghe lời Phật dạy, hoan hỷ phấn chấn, đảnh lễ đức thế tôn, nhiễu quanh bên phải ba vòng rồi từ tạ trở về cung Họ ra khỏi hội chúng chẳng bao xa bỗng nhiên biến mất Tùy thù cõi nào họ trở về cung cõi ấy, khuyến khích chư thiên tu hành thù thắng Cụ thọ thiền hiện bạch Phật Bạch thế tôn Đại Bồ Tát nào nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa có thể sanh tinh hiểu, không bị chìm đắm, không bị mê mùi, không nghi hoặc, không chấp thủ, hoan hỷ lắng nghe, cung kính cúng dường, vì ấy từ đâu sanh đến chỗ này Phật dạy Này thiền hiện Nếu các Đại Bồ Tát nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa có thể sanh tinh hiểu, không bị chìm đắm, không bị mê mùi, không nghi hoặc, không chấp thủ, hoan hỷ lắng nghe, cung kính cúng dường, ưa gặp, ưa nghe, thọ trì, đọc tụng, thường không sa lia Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa và có những ý tưởng tốt đẹp tương tương với người đó, yêu mến đi theo người thuyết pháp, như bò con theo mẹ, chưa tạm sa lia Cho đến dù chưa được tất cả nghĩa lý Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, thông suốt trốt tráo, có thể giảng nói cho người, thì vẫn không bao giờ sa lia Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa và thầy thuyết pháp, giàu chỉ trong giây phút. Đại Bồ Tát này từ trong cõi người sanh đến đây, nhờ vào nhân tốt đẹp đời trước nên thành tựu sự kiện hôm nay. Cụ Thọ Thiền Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Có phải các Đại Bồ Tát thành tựu công đức như vậy là nhờ vào thừa sự cúng dường chiêu Phật ở phương khác rồi từ đó sanh ra đến đây chăng? Phật Dạy Này Thiền Hiện Có Đại Bồ Tát thừa sự cúng dường chiêu Phật ở phương khác rồi từ đó sanh ra đến đây, thành tựu công đức tốt đẹp như vậy. Vì sao? Vì Đại Bồ Tát này trước đây đã ở nơi vô lượng Đức Phật phương khác nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa sanh lòng tin hiểu, cung kính cúng dường, biên chết, thọ trì, thỉnh hỏi nghĩa lý sâu xa trong Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa, tư duy, tu tập, giảng dạy cho người khác. Từ nơi đó họ sanh đến đây, nhờ căng lành đã có nên thành tựu được việc này. Này Thiền Hiện Có Đại Bồ Tát là Chiêu Thiên từ trời Ổ Sử Đa, sanh trong loài người, họ cũng được thành tựu công đức như vậy. Vì sao? Vì Đại Bồ Tát này đời trước đã ở trời Ổ Sử Đa, nơi Đại Bồ Tát từ thị, nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa sanh lòng tin hiểu, cung kính cúng dường, thỉnh hỏi nghĩa lý sâu xa trong Kinh ấy, tư duy, tu tập, đọng vì người nói. Vì ấy từ cỏ đó sanh đến đây, nhờ căng lành đời trước nên thành tựu được việc này. Này Thiền Hiện Các Thiện Nam Tử V, V, Trụ Bồ Tát Thừa Tuy đời trước đã được nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa nhưng không thỉnh hỏi nghĩa lý sâu xa, đời này sanh trong loài người nghe nói Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa này tâm không mê mờ, nghi ngờ, thối lui. Hoặc có lúc sanh ra những sự hiểu biết khác khó có thể khai ngộ. Vì sao? Vì không hiểu nghĩa nên tâm mê mờ, nghi ngờ, thối lui. Này Thiền Hiện Các Thiện Nam Tử V, V, Trụ Bồ Tát Thừa Tuy đời trước đã được nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa cũng từng thỉnh hỏi nghĩa lý sâu xa, hoặc một ngày, hai ngày, ba ngày, bốn ngày, năm ngày nhưng không theo lời dạy tinh tấn tu hành. Ngày nay sanh trong loài người, được nghe dạy Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, dầu chỉ trải qua thời gian ngắn, tâm người ấy vẫn vững chắc, không ai có thể phá hoại. Nếu rời chỗ nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa và vị Thầy Thuyết Pháp để thỉnh hỏi nghĩa sâu màu, thì người ấy liền thối thất, sanh tâm do dự. Vì sao? Vì tuy đời trước Thiện Nam Tử V, V, Trụ Bồ Tát Thừa được nghe Bát Nhã Ba La Mật Đa, cũng thỉnh hỏi nghĩa lý sâu xa, nhưng không tu hành tinh tấn theo lời dạy, nên đời này đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa có khi muốn nghe, có khi chẳng muốn nghe, có khi tâm bền vững, có khi tâm lui sụt, tâm ấy giao động, tấn thối không thường, như bông gòn chuyển động theo gió. Nên biết các Thiện Nam Tử V, V, Trụ Bồ Tát Thừa mới học Đại Thừa, mặc dù có tính tâm nhưng không thanh tịnh kiên cố. Đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa không thể tin ưa lâu dài. Theo nghịch vị ấy sẽ rơi vào một trong hai địa, là thanh văn hoặc độc giác địa. Thiện hiện nên biết. Như chiếc thuyền bị thủng giữa biển cả mênh mông, những người trong thuyền nếu không nắm được cây, đồ vật, phao nổi, tắm ván, thay chết V, V, làm chỗ nương tựa, biết chắc họ sẽ bị chết chìm, không qua đến bờ kia được. Nếu những người trong thuyền đó nắm được cây, đồ vật, phao nổi, tắm ván, thay chết V, V, làm chỗ nương tựa, nên biết những hạng người này không bao giờ bị chết chìm, được ăn ổn nơi biển cả và đến bờ bên kia, không bị tổn hại, hưởng các sự an vui. Các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát Thừa cũng như vậy. Có người tuy đối với Đại Thừa có thành tựu chút ít sự kính tinh, yêu thích nhưng không tiếp nhận bát nhã ba la mật đa sâu xa làm chỗ nương tựa, nên biết hạng người đó lui mất giữa đường, không thể chứng đắc trí nhất thiết trí, nghĩa là trơi vào thanh văn hay độc giác. Người nào đối với Đại Thừa mà có tinh, có nhẫn, có thích, có muốn, có tinh tấn, có thắng giải, có không buông lung, có ý vui thù thắng, có xã, có kính, có vui, có mừng, có tâm thanh tịnh, có đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề không bỏ điều quy định hoàn hảo và có thể tiếp nhận bát nhã ba la mật đa sâu xa làm chỗ nương tựa, nên biết những người này không bao giờ giữa đường lui sụp vào thanh văn hay độc giác, nhất định sẽ chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, mang lại lợi ích an vui cho tất cả mọi loài trong tương lai. Này thiện hiện! Như có người nam hay người nữ mang chiếc bình đất sống đến sông, suối, giếng, ao, khe để lấy nước, nên biết chiếc bình này chẳng bao lâu sẽ bị tan trả. Vì sao? Vì chiếc bình này chưa nung chính, chẳng kham nổi sự đựng nước, nên cuối cùng trở thành đất. Cũng vậy, này thiện hiện! Có thiện nam tử v, v, trụ bồ tác thừa, tùy đối với đại thừa có tin, có nhẫn, có thích, có muốn, có tinh tấn, có thắng giải, có không buông lung, có ý vui thù thắng, có xã, có kính, có vui, có mừng, có tâm thanh tịnh, có đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề không bỏ điều quy định hoàn hảo, nhưng không tiếp nhận phương tiện thiện xảo của bác nhã Palamata sâu xa. Nên biết những kẻ đó sẽ lui mất giữa đường, không thể chứng đắc trí nhất thiết trí, nghĩa là trơi vào thanh văn hay độc giác địa. Này thiện hiện! Như có người nàm hay người nữ mang chiếc bình đã nung chính đến sông, suối, giếng, ao, khe để lấy nước. Nên biết chiếc bình này không bị tan trả. Vì sao? Vì chiếc bình này được nung chính tốt, kham nổi sự đựng nước rất bền chắc. Cũng vậy, này thiện hiện! Có thiện nàm tử V, V, trụ bồ tát thừa, đối với đại thừa có tính, có nhẫn, nói rộng cho đến có đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề không bỏ và có thể tiếp nhận phương tiện thiện xảo của bác nhã Palamata sâu xa. Nên biết những người này không bao giờ giữa đường lui sụp vào thanh văn hay độc giác địa, nhất định sẽ chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, mang lại lợi ích an vui cho tất cả mọi loại trong tương lai. Này thiện hiện! Như có người buông không có trí không khéo, thuyền ở trên bờ chưa được sửa chữa chắc chắn, vừa kéo xuống nước cắp tóc tra đi. Nên biết thuyền này giữa đường bị hư chiền, người, thuyền, cụ cải vật chất trôi đi khắp nơi. Người buông này không có trí không khéo nên tán thân mất mạng và mất những cụ cải quý báu. Cũng vậy, này thiện hiện! Có thiện nam tử V, V, trụ bồ tác thừa, tùy đối với đại thừa có tính, có nhẫn, nói rộng cho đến có đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề không bỏ quy định hoàn hảo, nhưng không tiếp nhận phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết những kẻ đó sẽ lui mất giữa đường, không thể chứng đắc trí nhất thiết trí, nghĩa là rơi vào thanh văn hay độc giác địa. Này thiện hiện! Như có người buông trí tuệ khéo léo, trước khi ra khơi sửa thuyền thật chắc chắn, rồi mới kéo xuống nước, biết không có lỗ thủng, sau đó đem đồ đạc, cụ cải chấp lên thuyền ra đi. Nên biết thuyền này chắc chắn không bị hư chìm, người và đồ đạc được đến nơi an ổn. Cũng vậy, này thiện hiện! Thiện nam tử V, V, trụ bồ tác thừa, đối với đại thừa có tính, có nhẫn, nói rộng cho đến có đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề không bỏ quy định hoàn hảo và có thể tiếp nhận phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết những người này giữa đường không bao giờ lui sụp vào thanh văn hay độc giác địa, nhất định sẽ chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, làm lợi lạc cho tất cả hữu tình đến tận đời vĩ lai. Vì sao? Vì nếu các thiện nam tử V, V, trụ bồ tác thừa đối với đại thừa có tính, có nhẫn, nói rộng cho đến có đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề không bỏ quy định hoàn hảo và có thể tiếp nhận phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa suốt trong thời gian ấy không rơi vào thanh văn hay độc giác địa, nhất định sẽ chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, thường làm lợi ích cho tất cả hữu tình. Này thiện hiện! Vĩ như có người 120 tuổi, già nua, suy yếu, lại thêm nhiều bệnh như bệnh phong, bệnh nhiệt, bệnh đàm, hoặc 3 bệnh sen lẫn. Ý ông thế nào? Người già bệnh này có thể từ giường, ghế, tự đứng dậy được không? Cụ thỏ thiện hiện bạch Phật! Bạch Thế Tôn! Không! Phật dậy! Này thiện hiện! Người này nếu đỡ cho đứng dậy cũng không có sức đi một dặm, hai dặm, ba dặm. Vì sao? Vì đã quá già và bệnh. Cũng vậy, này thiện hiện! Có thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát Thừa, giả sự đối với Đại Thừa có tính, có nhẫn, nói rộng cho đến có đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề không bỏ quy định hoàn hảo. Nếu không tiếp nhận phương tiện thiện xảo của bác ngã Palamata sâu xa, nên biết hạ người này không chính đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, bị lùi sụp vào thanh văn hay độc giác địa. Vì sao? Vì sa lị pháp phương tiện thiện xảo bác ngã Palamata nên phải như vậy. Này thiện hiện! Vĩ như có người 120 tuổi, già nua, suy yếu, lại thêm nhiều bệnh như bệnh phong, bệnh nhiệt, bệnh đàm, hoặc ba bệnh sen lẫn. Người già bệnh này muốn tự dường, để đứng dậy đến chỗ khác nhưng không thể đứng được. Có hai người mạnh, mỗi người nâng một bên nách, đỡ dần cho đứng lên và bảo người đó, đừng lo bị khó khăn, muốn đi đâu tùy ý, hai người chúng tôi không bao giờ bỏ ông, chắc chắn đưa đến an ổn không có tổn hại. Cũng vậy, này thiện hiện! Có các thiện nam tử V, V, trụ Bồ Tát Thừa nếu đối với Đại Thừa có tính, có nhẫn, nói rộng cho đến có đối với quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đệ không bỏ quy định hoàn hảo và có thể tiếp nhận phương tiện thiện xảo của bác ngã Palamata sâu xa. Nên biết những người này không bao giờ giữa đường bị lui sục, rơi vào thanh văn hay độc giác địa, nhất định chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đệ, chuyển pháp luôn vi diệu, đổ thoát các hữu tình. 15. Phẩm Trời Khen Ngợi Bây giờ, cụ Thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, phải trụ bác ngã Palamata sâu xa như thế nào? Phải học bác ngã Palamata sâu xa như thế nào? Phật dạy Này thiện hiện! Các Đại Bồ Tát mới học Đại Thừa, muốn trụ bác ngã Palamata sâu xa trước hết phải thân cận, phụng sự, cúng dường bạn lành chân tình. Người nào có thể giảng nói bác ngã Palamata sâu xa, truyền trao cho các Bồ Tát, nên biết đó là bạn lành chân tình. Nghĩa là giảng nói được bác ngã Palamata sâu xa, đăng dạy, truyền trao cho các Bồ Tát mới học Đại Thừa và nói, thiện nam tử, đến đây. Người nên xuyên tu bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác ngã Palamata. Khi người xuyên năng tu tập hãy lấy vô sở đắc làm phương tiện, cho các hữu tình một cách bình đẳng và cùng nhau hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Khi người hồi hướng, chở đem sách mà chấp quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, chở đem thọ, tưởng, hành, thức mà chấp quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Vì sao? Thiện nam tử. Vì nếu không có sự chấp thủ tức là chính đắc trí nhất thiết trí. Thiện nam tử. Người đối với địa vị thanh văn và độc giác, chở sanh đắm trước. Như vậy, thiện hiện. Bạn lành chân tịnh trang dậy, truyền trao cho các đại bồ tát mới học đại thừa, làm cho họ vào dần bác nhã Balamuddha sâu xa. Khi ấy, thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Các đại bồ tát làm những việc khó khăn nên nương vào các tướng bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Balamuddha, hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Họ không muốn tự tại mà chọn lấy sự diệt độ, quán sự khổ trầm trọng nơi cõi hữu tình để mong chím quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Vì muốn dùng phương tiện cứu giúp chúng sanh tận cùng trong tương lai nên không sợ luôn chuyển nơi đường sanh tử. Phật dạy. Này thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Các đại bồ tát có thể làm những việc khó làm, nghĩa là làm lợi là các Thế Giang nên hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, vì thương xót các hữu tình trong Thế Giang nên hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề và phát nguyện, ta vì cứu giúp các Thế Giang, vì các Thế Giang mà làm nhà cửa, vì các Thế Giang làm chỗ quay về nương tựa, chỉ cho Thế Giang con đường cứu cánh, vì các Thế Giang làm hòn đảo, vì các Thế Giang làm ánh sáng, vì các Thế Giang làm người dẫn đường, vì các Thế Giang làm chỗ đi đến. Phát tâm xiên năng tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thế nào là đại bồ tát phát nguyện, ta vì cứu giúp các Thế Giang nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thiện hiện Đại bồ tát thấy các Thế Giang trôi lăng trong đường sanh tử, chịu vô lượng khổ, không thể ra khỏi. Để chấm dứt sự khổ này nên bồ tát phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Đó là đại bồ tát phát nguyện, ta vì cứu giúp các Thế Giang nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thế nào là đại bồ tát vì các Thế Giang làm nhà cửa nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thiện hiện Đại bồ tát muốn vì Thế Giang nói tất cả Pháp đều không hòa hợp nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Đó là đại bồ tát vì các Thế Giang làm nhà cửa nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Cụ thọ thiện hiện thưa Bạch Thế Tôn Thế nào là tất cả Pháp đều không hòa hợp? Phật dạy Này thiện hiện Các sát không hòa hợp, tức sát không thuộc vào nhau, nếu sát không thuộc vào nhau, tức sát không sanh diệt, nếu sát không sanh diệt, tức sát không hòa hợp. Thọ, tưởng, hành, thức cũng như vậy. Các đại bồ tát muốn vì Thế Giang nói tất cả Pháp đều có tướng không hòa hợp, nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thế nào là đại bồ tát làm chỗ quay về nương tự cho các Thế Giang nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề? Thiện hiện Đại bồ tát vì muốn cứu giúp chúng sanh chống được giải thoát các khổ bức bách Thế Giang như sanh, già, bệnh, chết, buồn, thang, lo, âu vê, vê, nên vào cảnh giới vô dư y niết bạn, phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Đó là đại bồ tát vì làm chỗ quay về nương tự nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Thế nào là đại bồ tát vì chỉ cho Thế Giang con đường cứu cánh nên phát tâm chuyên trận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề? Thiện hiện Đại bồ tát vì muốn dạy cho Thế Giang pháp như thế này, nghĩa là, bờ kia của sắc tức chẳng phải sắc, sắc của bờ kia cũng như vậy. Bờ kia của thọ, tưởng, hành, thức tức chẳng phải thọ, tưởng, hành, thức, như vậy thọ, tưởng, hành, thức của bờ kia cũng như vậy. Như bờ kia của sắc, thọ, tưởng, hành, thức của tất cả các Pháp cũng như vậy. Cụ thọ thiện hiện thưa Bạch Thế Tôn Nếu bờ kia như tất cả các Pháp sắc, thọ, tưởng, hành, thức thì tất cả Pháp cũng như vậy, thì phải trăng đại bồ tát đối với tất cả Pháp đã chính đẳng giác. Vì sao? Vì trong đó hoàn toàn không có sự phân biệt. Phật dạy Này thiện hiện Đúng vậy. Đúng vậy. Ở trong bờ kia không có sự phân biệt nên các đại bồ tát đối với tất cả Pháp đã chính đẳng giác. Thiện hiện nên biết Các đại bồ tát làm việc rất khó làm, mặc dù có thể quán tất cả Pháp như vậy nhưng không chính đắc, cũng không chìm đắm. Bồ tát suy nghĩ, đối với Pháp này ta hiện chính đẳng giác rồi chính đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ, vì các Thế Giang giảng nói chỉ bày. Đó là đại bồ tát vì chỉ cho Thế Giang con đường cứu cánh nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ. Thế nào là đại bồ tát làm hòn đảo cho các Thế Giang nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ? Thiện hiện Vì như trong biển, sông, hồ, lớn nhỏ có vùng đất cao ở được và nước bao quanh làm ngăn cách nên gọi là hòn đảo. Thế nên, thiện hiện Sắc cho đến thức đoạn hẳn bờ trước sau, do đoạn tận như vậy nên tất cả pháp đoạn. Tất cả pháp này đã đoạn được bờ trước sau là Niết Bàn vắng lặng vi diệu, cũng là tánh như thật không điên đảo. Thiện hiện Đại bồ tát nào cầu chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ, muốn vì hữu tình nói pháp như thế, làm cho chống tiến vào Niết Bàn, đại bồ tát đó vì làm hòn đảo cho các Thế Giang nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ. Thế nào là đại bồ tát làm ánh sáng cho các Thế Giang nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ? Thiện hiện Đại bồ tát vì phá vỡ vỏ trứng vô minh, đêm dài che phủ hữu tình trong bóng tối dày đặc, vì chữa bệnh mù mắt cho hữu tình không thấy, làm cho sáng mắt, vì giúp cho tất cả hữu tình ngu tối mà làm đèn sáng ký tuệ nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ. Đó là đại bồ tát làm ánh sáng cho các Thế Giang nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ. Thế nào là đại bồ tát làm người dẫn đường cho các Thế Giang nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ? Thiện hiện Đại bồ tát muốn vì Thế Giang giảng nói, chỉ bày bản tánh các sách vốn không sanh, không diệt, muốn vì Thế Giang giảng nói, chỉ bày bản tánh thọ, tưởng, hành, thức không sanh, không diệt, muốn vì Thế Giang giảng nói, chỉ bày bản tánh các Pháp phạm phu không sanh, không diệt, muốn vì Thế Giang giảng nói, chỉ bày bản tánh Pháp thanh văn, độc giác, bồ tát, Phật không sanh, không diệt, muốn vì Thế Giang giảng nói, chỉ bày bản tánh tất cả các Pháp không sanh, không diệt nên phát tâm chuyên cần tinh tấn. Hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ Đó là Đại bồ tát làm người dẫn đường cho các Thế Giang nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ. Thế nào là Đại bồ tát làm chỗ đi đến cho các Thế Giang nên phát tâm chuyên cần tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ? Thiện hiện Bồ tát muốn vì các Thế Giang giảng nói chỉ bày sắc lấy hư không làm chỗ đi đến, thọ, tưởng, hành, thức cũng lấy hư không làm chỗ đi đến, tất cả Pháp đều lấy hư không làm chỗ đi đến. Bồ tát muốn vì Thế Giang giảng nói chỉ bày sắc không có chỗ đi đến, bằng với hư không? Thọ, tưởng, hành, thức không có chỗ đi đến, bằng với hư không? Tất cả Pháp đều không có chỗ đi đến, bằng với hư không? Như hư không bao là không đến, không đi, không làm, không trụ, không chỗ an lập, không sanh, không diệt, các Pháp cũng vậy, đều như hư không? Vì không phân biệt nên không có chỗ phân biệt. Vì sao? Vì các sắc không, cho nên không đến, không đi. Thọ, tưởng, hành, thức không, cho nên đều không đến, không đi. Vì sao? Vì tất cả Pháp đều lấy không, vô tướng, vô nguyện làm chỗ đi đến, Pháp đó đối với chỗ hướng đến không thể vượt hơn. Tất cả Pháp đều lấy không tạo, không tát làm chỗ đi đến, Pháp đó đối với chỗ hướng đến không thể vượt hơn. Tất cả Pháp đều lấy không sanh, không khởi làm chỗ đi đến, Pháp đó đối với chỗ hướng đến không thể vượt hơn. Tất cả Pháp đều lấy vô tánh làm chỗ đi đến, Pháp đó đối với chỗ hướng đến không thể vượt hơn. Tất cả Pháp đều lấy như mọng làm chỗ đi đến, Pháp đó đối với chỗ hướng đến không thể vượt hơn. Tất cả Pháp đều lấy vô ngã làm chỗ đi đến, Pháp đó đối với chỗ hướng đến không thể vượt hơn. Tất cả Pháp đều lấy vô biên làm chỗ đi đến, Pháp đó đối với chỗ hướng đến không thể vượt hơn. Tất cả Pháp đều lấy niết bàn vắng lặng, không thủ, không xả, không đến, không đi, tuyệt đối tịch việc làm chỗ đi đến, Pháp đó đối với chỗ hướng đến không thể vượt hơn. Các Đại Bồ Tát muốn vì Thế Giang nói Pháp như thế nên phát tâm chuyên cận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Đây là Đại Bồ Tát vì các Thế Giang làm chỗ đi đến nên phát tâm chuyên cận tinh tấn hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Khi ấy, cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Ai có thể đối với bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa sanh lòng tin hiểu? Phật dạy. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát nào tu lâu nơi hành Đại Bồ Tát, đã từng cúng dường vô lượng chiêu Phật, ở nơi chiêu Phật phát nguyện rộng lớn, đã trồng căn lành đều được thuần thuộc, được vô lượng bạn lành bảo vệ, thương tưởng. Chính những Đại Bồ Tát này có thể sanh lòng tin hiểu bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Nếu đối với bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa này có thể sanh lòng tin hiểu thì Đại Bồ Tát đó lấy gì làm tự tánh? Phật dạy. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát đó lấy điều Phục Viễn Ly làm tự tánh. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Đại Bồ Tát đó sẽ đến đâu? Phật Đác. Đại Bồ Tát đó sẽ đạt đến trí nhất thiết trí. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ Tát đạt đến trí nhất thiết trí thì có thể viết chỗ đạt đến và có thể giảng nói, cũng giúp cho hữu tình làm chỗ quay về. Phật dạy. Này thiện hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như lời ông nói. Nếu Đại Bồ Tát đạt đến trí nhất thiết trí thì có thể viết chỗ đạt đến và có thể giảng nói, cũng giúp cho hữu tình làm chỗ quay về. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Đại Bồ Tát này có thể làm việc khó làm, nghĩa là đội mũ, mặc áo giáp kiên cố và nghĩ, ta sẽ đổ thoát vô lượng, vô số, vô biên hữu tình, làm cho nhặt niết bàn, nhưng các hữu tình đều không thể chứng đắc. Phật dạy. Này thiện hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như lời ông nói. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát đã đội mũ, mặc áo giáp kiên cố không thuộc sắc, không vì sắc, không thuộc thọ, tưởng, hành, thức, không vì thọ, tưởng, hành, thức. Không thuộc thanh văn, độc giác địa, không vì thanh văn, độc giác địa. Không thuộc Bồ Tát địa, không vì Bồ Tát địa. Không thuộc Phật địa, không vì Phật địa. Vì sao? Vì tất cả Pháp đều không chỗ thuộc, đều không chỗ vì. Các Đại Bồ Tát thực hành sâu xa bác nhã ba la mật đa đều mặc áo giáp, đội mũ kiên cố như vậy. Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Nếu Đại Bồ Tát mặc áo giáp, đội mũ kiên cố mà thực hành bác nhã ba la mật đa sâu xa tức là đối với ba chỗ không bị vướng mắt, ba chỗ ấy là những gì? Một là thanh văn địa, hai là độc giác địa, ba là như lai địa. Phật dạy. Này thiện hiện! Ông quán nghĩa nào mà nói như vậy? Thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Bác nhã ba la mật đa sâu xa không có sự trụ, đắc, không kẻ tu tập, không có Pháp để tu, không có thời gian tu, không nơi chống tu, cũng không do đây mà được tu tập. Vì sao? Vì chẳng phải trong bác nhã ba la mật đa nghĩa lý sâu xa mà có ít phần Pháp chân thật có thể được gọi là có khả năng tu tập. Bạch Thế Tôn. Nếu tu hư không là tu bác nhã ba la mật đa. Nếu tu tất cả Pháp là tu bác nhã ba la mật đa. Nếu tu không đắm trước là tu bác nhã ba la mật đa. Nếu tu không sở hữu là tu bác nhã ba la mật đa. Nếu tu không nhiếp thọ là tu bác nhã ba la mật đa. Nếu tu trừ bỏ Pháp là tu bác nhã ba la mật đa. Phật dạy. Này thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đúng như lời ông nói. Này thiện hiện. Nên nương vào bác nhã ba la mật đa sâu xa tối tháng này hành, trụ, quan sát Đại Bồ-Tát bất thối chuyển. Đại Bồ-Tát nào tuy thực hành bác nhã ba la mật đa sâu xa này nhưng đối với bác nhã ba la mật đa sâu xa như vậy không có sự chấp trước. Nên biết đó là Đại Bồ-Tát bất thối chuyển. Này thiện hiện. Có các Đại Bồ-Tát bất thối chuyển không chấp lời người và lấy lời dạy của người khác làm chân yếu, không chỉ tin người khác để có hành động, nghe thuyết bác nhã ba la mật đa này tâm người ấy không kinh khiết, không sợ hãi, không khủng hoảng, không chìm đắm, không nghi hối, cũng không mê mùi. Đối với bác nhã ba la mật đa sâu xa vui mừng muốn nghe, hết lòng tin thọ, biên chét, giữ gìn, đọc tụng, suy nghĩ đúng lý, dạng nói cho mọi người không bao giờ lười mỏi. Nên biết, Đại Bồ-Tát bất thối chuyển này đời trước đã nghe rất nhiều nghĩa lý bác nhã ba la mật đa sâu xa. Vì sao? Vì Đại Bồ-Tát bất thối chuyển này nghe thuyết bác nhã ba la mật đa sâu xa, trong tầm không kinh khiếp, không sợ hãi, không khủng hoảng, dạng nói cho mọi người không bao giờ lười mỏi. Cụ thọ thiền hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát nghe nói bác nhã ba la mật đa sâu xa này, trong tầm không kinh khiếp, không sợ hãi, không khủng hoảng, nói rộng cho đến dạng nói cho mọi người không bao giờ lười mỏi, thì Đại Bồ-Tát ấy làm sao tu hành bác nhã ba la mật đa sâu xa? Phật dạy Này thiền hiện Đại Bồ-Tát đó tùy thuận liên tục, hướng đến thăm nhập trí nhất thiết trí. Nên làm như vậy để thực hành bác nhã ba la mật đa sâu xa. Cụ thọ thiền hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát đó làm thế nào để tùy thuận liên tục, hướng đến thăm nhập trí nhất thiết trí, thực hành bác nhã ba la mật đa sâu xa? Phật dạy Này thiền hiện Nếu Đại Bồ-Tát tùy thuận liên tục, hướng đến thăm nhập hư không mà thực hành bác nhã ba la mật đa sâu xa, thì đó là Đại Bồ-Tát tùy thuận liên tục, hướng đến thăm nhập trí nhất thiết trí, thực hành bác nhã ba la mật đa sâu xa. Vì sao? Vì trí nhất thiết trí vô lượng, vô biên. Nếu vô lượng, vô biên tức chẳng phải sắc, chẳng phải thọ, tưởng, hành, thức. Sông đắc, sông hiện quán, sông chính, sông đạo quả, sông trí, sông thức, sông xanh, sông diệt, sông thành, sông hoại, sông bắt đầu, sông chấm dứt, sông tu, sông tạo tác, sông từ đâu đến, cũng chẳng về đâu, sông phương, sông cỏi, cũng không chỗ trụ, mới có thể là vô lượng, vô biên. Thiện hiện nên biết. Vì hư không vô lượng, vô biên nên trí nhất thiết trí cũng vô lượng, vô biên. Trí nhất thiết trí vô lượng, vô biên nên không thể chứng đắc. Chẳng phải sắc có thể chứng, cũng chẳng phải thọ, tưởng, hành, thức có thể chứng. Chẳng phải bố thí ba la mật đa có thể chứng, cũng chẳng phải tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa có thể chứng. Vì sao? Vì sắc thức trí nhất thiết trí, thọ, tưởng, hành, thức thức trí nhất thiết trí. Bố thí ba la mật đa thức trí nhất thiết trí, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa thức trí nhất thiết trí. Khi ấy, Trời Đế Thích dẫn đầu các chúng thiên tử cõi dục và Đại Phạm Thiên Vương dẫn đầu các chúng thiên tử cõi sắc, cùng đi đến chỗ Phật đảnh lễ dưới chân ngài, nhỉu quanh bên phải ba vòng rồi đứng sang một bên, chấp tay cung kính đồng Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Bác nhã ba la mật đa này vô cùng sâu xa, khó thấy, khó lường. Phật dạy các thiên tử Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như lời các ông đã nói. Thiên tử nên biết Ta quan sát nghĩa này khi mới chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Ta ngồi lặng yên suy nghĩ, không muốn nói Pháp, trong tâm nghĩ như thế này, ta đã chứng Pháp sâu xa vi diệu, chẳng phải các thế gian có thể chấp nhận và tin tưởng được ngay. Thiên tử nên biết Pháp ta đã chứng tức là Bác nhã ba la mật đa. Pháp này rất sâu xa màu nhịn, không ngăn chứng và không sợ chứng, không chỗ chứng, không thời gian chứng. Thiên tử nên biết Vì hư không sâu xa nên Pháp này sâu xa. Vì ngã sâu xa nên Pháp này sâu xa. Tất cả Pháp không đến, không đi nên Pháp này sâu xa. Tất cả Pháp vô lượng, vô biên nên Pháp này sâu xa. Tất cả Pháp không sanh, không diệt nên Pháp này sâu xa. Tất cả Pháp không nhiễm, không tịnh nên Pháp này sâu xa. Khi ấy, các thiên tử bạch Phật Bạch Thế Tôn Thật Khi Diệu Thay Bạch Thiện Thệ Thật Khi Hữu Thay Pháp Phật đã dạy rất sâu xa vi diệu, tất cả thế gian khó tin hiểu. Vì sao? Vì Pháp Phật đã dạy không bị thu phục, không bị rời bỏ. Hữu tình phần nhiều là thu phục hay bị rời bỏ, thế nên thế gian đối với lời Phật dạy không có khả năng tin hiểu được. Phật dạy các thiên tử Thiên tử nên biết Đúng vậy Đúng như lời các ông nói 16. Phẩm chân như không một Bây giờ, cụ thọ thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Pháp Phật đã dạy rất sâu xa màu nhiệm, đối với tất cả Pháp đều có thể tùy thuận, không bị chướng ngại. Pháp Phật đã dạy không có tướng chướng ngại, ngang bằng hư không, hoàn toàn không giấu vết. Pháp Phật đã dạy không có tướng đối đại, không có tướng thứ hai. Pháp Phật đã dạy không có tướng ngang nhau vì không có đối địch. Pháp Phật đã dạy hoàn toàn không lưu giấu vì không sanh, không diệt. Pháp Phật đã dạy hoàn toàn không sanh diệt vì tất cả sanh diệt bất khả đắc. Pháp Phật đã dạy hoàn toàn không có đường tắc vì tất cả đường tắc bất khả đắc. Pháp Phật đã dạy hoàn toàn không hí lượng vì phân biệt ngôn thuyết bất khả đắc. Phật dạy Này thiện hiện Đúng vậy Đúng như lời ông nói Khi ấy, thiên tử cõi dục và cõi sắc liền bạch Phật Bạch Thế Tôn Đại đức thiện hiện đúng thật là Phật tử, được sanh ra từ Đức Như Lai Vì sao? Vì đại đức thiện hiện nói ra các Pháp, tất cả đều tương ưng với không? Cụ thọ thiện hiện bảo các thiên tử cõi dục và cõi sắc Các ngài bảo tôi đúng thật là Phật tử, được sanh ra từ Đức Như Lai Thế nào là thiện hiện được sanh ra từ Đức Như Lai? Nghĩa là theo chân như của Như Lai sanh ra mà tất cả Pháp sanh bất khả đắc Vì sao? Vì chân như của Như Lai không đến, không đi, bản tánh không sanh Chân như của thiện hiện cũng không đến, không đi, bản tánh không sanh, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của Như Lai tức chân như của tất cả Pháp, chân như của tất cả Pháp tức chân như của Như Lai Chân như như thế không có tánh chân như, cũng không có tánh không chân như Chân như của thiện hiện cũng như vậy, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của Như Lai thường trụ làm tướng, chân như của thiện hiện cũng như vậy, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của Như Lai không đổi khác, không phân biệt, chuyển khắp các Pháp Chân như của thiện hiện cũng như vậy, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của Như Lai không bị chướng ngại, chân như của tất cả Pháp cũng không bị chướng ngại Hoặc chân như của Như Lai, hoặc chân như của tất cả Pháp đồng một chân như, không hai, không khác, không tạo, không tác Chân như như vậy luôn là tướng chân như, không lúc nào là không phải tướng chân như, nên không hai, không khác Chân như của thiện hiện cũng như vậy, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của Như Lai đối với tất cả Pháp không nhớ nghĩ, không phân biệt Chân như của thiện hiện cũng như vậy, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của Như Lai không riêng khác, không thể đắt Chân như của thiện hiện cũng như vậy, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của Như Lai không trời chân như của tất cả Pháp, chân như của tất cả Pháp không trời chân như của Như Lai Chân như như vậy luôn là tướng chân như, không có lúc nào không có tướng chân như Chân như của thiện hiện cũng như vậy, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Mặc dù nói tùy sanh nhưng không có sự tùy sanh, vì chân như của thiện hiện không khác Phật Chân như của Như Lai không có quá khứ, không có tương lai, không có hiện tại Chân như của tất cả Pháp cũng không có quá khứ, không có tương lai, không có hiện tại Chân như của thiện hiện cũng như vậy, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của thiện hiện theo chân như của Như Lai Chân như của Như Lai theo chân như quá khứ, chân như của quá khứ theo chân như của Như Lai Chân như của Như Lai theo chân như vị Lai, chân như của vị Lai theo chân như của Như Lai Chân như của Như Lai theo chân như hiện tại, chân như của hiện tại theo chân như của Như Lai Chân như của Như Lai theo chân như ba đời, chân như của ba đời theo chân như của Như Lai Chân như ba đời, chân như của Như Lai không hai, không khác Chân như của tất cả Pháp và chân như của thiện hiện cũng không hai, không khác, nên nói thiện hiện sanh ra từ Đức Như Lai Chân như của tất cả hạnh đại Bồ Tát tức là chân như của quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đệ của Chư Phật Các đại Bồ Tát do chân như nên chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đệ, nên gọi lại Như Lai ứng chánh đẳng giác Đối với chân như các Pháp này, ta sanh lòng tin hiểu sâu xa nên nói thiện hiện được sanh ra từ Đức Như Lai Đang nói về tướng chân như này thì nơi tam thiên đại thiên thế giới biến động 6 cách, y như lúc Phật chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đệ không khác, nên nói thiện hiện được sanh ra từ Đức Như Lai Nhưng thiên tử nên biết, thiện hiện ta không do sắc mà theo Như Lai sanh, không do thọ, tưởng, hành, thước mà theo Như Lai sanh Không do quả dự lưu mà theo Như Lai sanh, không do quả nhất lai, bất hoàng, à la hãng mà theo Như Lai sanh Không do độc giác Bồ Đệ mà theo Như Lai sanh Không do quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đệ của Chư Phật mà theo Như Lai sanh Chỉ do chân như nên theo Như Lai sanh Thiên tử nên biết, nhưng thiện hiện ta không theo sắc sanh, không theo thọ, tưởng, hành, thước sanh Không theo quả dự lưu sanh, không theo quả nhất lai, bất hoàng, à la hãng sanh Không theo độc giác Bồ Đệ sanh Không theo quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đệ của Chư Phật sanh Chỉ theo chân như sanh, nên thiện hiện ta theo Như Lai sanh Khi ấy, xá lợi tử Bạch Phật Bạch Thế Tôn Chân như này thật sâu xa màu nhịn Phật dạy Này thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Đúng như lời ông nói Chân như này thật sâu xa màu nhịn Đăng lúc nói tướng chân như này có 300 bí sô đoạn tận các lậu, tâm được giải thoát, đắc quả à la hãng và có 500 bí sô xa lì trần tấu Ở trong các pháp đắc pháp nhãn thanh tịnh, 5.000 thiên tử được thành thuộc nhiệt đời trước Cùng lúc chính đắc vô sanh pháp nhẫn, 60 Bồ Tát không còn các lậu, tâm được giải thoát Phật dạy Này xá lợi tử Hiện trong đại chúng này có 60 Bồ Tát đã gần gũi cúng dường 500 Đức Phật thời quá khứ Mặc dù họ có tu bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lượng nhưng không lãnh hội phương tiện thiện xảo bát nhã ba la mật đa sâu xa, sanh tư tưởng khác đi, tu hành khác đi nên không vào chánh tánh ly sanh của Bồ Tát Do đó trong hiện tại tuy được nghe pháp lớn nhưng nhờ sức nhân đời trước không còn các lậu, tâm được giải thoát Thế nên, này xá lợi tử Các đại Bồ Tát tuy có đạo Bồ Tát là không, vô tướng, vô nguyện nhưng không lãnh hội phương tiện thiện xảo bát nhã ba la mật đa sâu xa, liền chứng thực tế, rơi vào thanh văn hay độc giác địa Xá lợi tử Ví như có con chim, thân nó to lớn cả trăm do tuần, hoặc 200 cho đến 500 do tuần mà lòng cánh chim chưa mọc đủ hoặc đã hư rụng Chim này từ trời 33 rơi xuống châu thiện bộ, giữa đường chật nghỉ, bây giờ ta trở lại cõi trời 33 Ý ông hiểu sao? Chim này có thể bay về lại cõi trời 33 được không? Xá lợi tử bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật dạy Này xá lợi tử Giữa đường, chim này muốn đến châu thiện bộ mà thân chim không bị tổn hại, không bị khổ Ý ông hiểu sao? Chim ấy có được tọa nguyện không? Xá lợi tử bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Chim ấy khi đến châu thiện bộ thân nó chắc chắn bị tổn hại và khổ đau, hoặc đưa đến chết hay sắp chết Vì sao? Vì chim này thân to lớn mà bị rơi từ trên cao với lòng cánh chưa mọc hay bị hư rụng Phật dạy Này xá lợi tử Đúng vậy Đúng vậy Như lời ông nói Có các thiện nam tử V, V, trụ bồ tác thừa cũng như vậy, mặc dù có phát tâm quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, đã trải qua hàng hà sa số kiếp tu bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, cũng tu phát môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện nhưng không lãnh hội phương tiện thiện xảo bác nhã ba la mật đa sâu xa mà chính thật tế, liền rơi xuống thanh văn hoặc độc giác địa Xá lợi tử Các thiện nam tử trụ bồ tác thừa này tuy nhớ giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn của chư Phật thế tôn ba đời nhưng tâm chấp tướng, không thấy, không biết công đức chân thật ngũ quẩn này của chư Phật, chỉ nghe tiếng không, chấp trước lấy tướng, hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề là trơi ngay xuống thanh văn hoặc độc giác địa Vì sao? Xá lợi tử Vì các bồ tác ấy không lãnh hội phương tiện thiện xảo bát nhã ba la mật đa sâu xa nên dù có đem vô số thiện căng đã tu tập hồi hướng đạo quả bồ đề vẫn không đủ sức vậy Khi ấy, xá lợi tử bạch Phật Bạch thế tôn Theo ý con hiểu về nghĩa Phật dạy, các thiện nam tử V, V, trụ bồ tác thừa nếu xa lịa phương tiện thiện xảo bát nhã ba la mật đa, thì giàu cho có đầy đủ vô lượng phước đức tư lương mà đối với bồ đề sẽ có đắt hoặc không đắt Thế nên các đại bồ tác muốn chính đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, nhất định không nên xa lịa phương tiện thiện xảo bát nhã ba la mật đa Phật dạy Này xá lợi tử Đúng vậy Đúng vậy Đúng như lời ông nói