kinhdaibatnha (529)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 22, Quyển 529, Ý Kinh Phê Ý Ý, Phẩm Diệu Tướng 02 Bây giờ, thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, biết tất cả Pháp vô tướng, vô đắc cũng vô sở tác, thì làm sao viên mãn sáu Pháp Ba La Mật Đa? Làm sao viên mãn Pháp nội không cho đến Pháp vô tính tự tính không? Làm sao viên mãn chân nhiêu cho đến cảnh giới bất tương nhi? Làm sao viên mãn thánh đế khổ, tập, diệt, đạo? Làm sao viên mãn bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo? Làm sao viên mãn bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc? Làm sao viên mãn Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện? Làm sao viên mãn tám giải thoát cho đến mười biến xướng? Làm sao viên mãn cực khỉ địa cho đến Pháp vân địa? Làm sao viên mãn Pháp môn Đà-La-Ni, Pháp môn Tam-Ma-Địa? Làm sao viên mãn năm loại mắt, sáu phép thần thông? Làm sao viên mãn mười lực như Lai cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng? Làm sao viên mãn đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã? Làm sao viên mãn Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã? Làm sao viên mãn trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng? Làm sao viên mãn tất cả hành đại Bồ-Tát? Làm sao viên mãn quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ của Chiêu Phật? Làm sao viên mãn 32 tướng đại sĩ, 80 vẻ đẹp? Phật dạy! Này thiện hiện! Các đại Bồ-Tát khi thực hành bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, nên đem tầm ly tướng vô lậu mà tu bố thí Ba-la-mật-đa. Các hữu tình nào cần ăn cho ăn, cần uống cho uống, cần các vật dụng thì cho các vật dụng. Nếu các hữu tình nào cần xin các phần trong thân thể như, đầu, mắt, tuổi, não, da, phần thân thể, gân cốt, thân mạng thì bố thí cho họ. Hoặc họ xin các thứ như, quốc gia, thanh trì, vợ con, quyến thuộc thân yêu, hay các thứ sang trọng khác cũng đều vui vẻ mà bố thí cho họ. Khi Bồ-Tát hành bố thí như vậy, giả sử có người đến trước mặt của các, cần gì Bồ-Tát phải làm việc bố thí không lợi ích này? Người nào hành bố thí như thế, đời này đời sau thân tâm sẽ mỏi mệt, chịu nhiều khổ não. Tuy nghe lời ấy, Đại Bồ-Tát này hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa chẳng hề thối tâm, chỉ suy nghĩ, tuy người kia đến của trách ta, nhưng tâm ta không hối hận. Ta nên giỏng mạnh hơn, bố thí vật cần dùng cho các hữu tình, thân tâm không mệt mỏi. Đại Bồ-Tát này đem Phước Đức bố thí ấy bình đẳng cho các hữu tình và cùng hồi hướng về trí nhất thiết trí. Khi bố thí và hồi hướng như vậy, Bồ-Tát không thấy các tướng, đó là không thấy ai thí, ai nhận thí, thí vật gì, vì sao mà thí, do đâu, vì đâu, vì sao hành bố thí. Cũng lại không thấy ai hồi hướng, hồi hướng về đâu, hồi hướng cho ai, do đâu, vì đâu, vì sao hồi hướng. Đối với tất cả các sự vật như thế đều không thấy. Vì sao? Vì các pháp như thế đều do nội không nên không, như vậy cho đến tướng không nên không. Khi quán tất cả các pháp không rồi, Đại Bồ-Tát suy nghĩ, ai có thể hồi hướng, hồi hướng chỗ nào, hồi hướng cái gì, do đâu, vì đâu, vì sao hồi hướng. Các pháp như vậy đều bất khả đắc. Đại Bồ-Tát này do quan sát và suy nghĩ như vậy phát sanh hồi hướng, nên gọi là hồi hướng trọng vẹn. Nhờ đó, thanh thuật hữu tình, trang nghiêm thanh tình cõi Phật, cũng có thể viên mãn việc làm bố thí cho đến bác nhã Balamuddha. Nói rộng cho đến cũng được đầy đủ tám mươi vẻ đẹp. Tuy Đại Bồ-Tát này có thể bố thí Balamuddha như vậy nhưng không nhận lấy quả gì thuộc của việc bố thí. Tuy chẳng nhận lấy quả gì thuộc của việc bố thí, nhưng do bố thí Balamuddha, thanh tình hoàn toàn, nên tùy theo ý muốn mà hiện tất cả cu cải, giống như ở các cõi trời tha hóa tự tại, tất cả vật cần dùng đều tùy theo tâm hiện bày. Đại Bồ-Tát này cũng như vậy, các thứ cần dùng đều tùy theo ý muốn mà hiện ra. Do nhờ thế lực này tăng thượng nên Bồ-Tát dùng các thứ vật dùng thường hạn cung kính cúng dường chiêu Phật thế tôn, cũng làm cho sung mãn ở các cõi trời. Đại Bồ-Tát này do bố thí Balamuddha, đổ khắp các loại hữu tình, dùng phương tiện thiện xảo đem pháp tam thựa mà giáo hóa chúng, tùy theo ý muốn làm cho chúng được lợi ích an vui. Như vậy, này thiện hiện, các Đại Bồ-Tát hành bát nhã Balamuddha sâu xa, do sức của tâm vô lậu xa lị các tướng, nên đối với tất cả pháp vô tướng, vô đắc, vô sở tác được viên mãn bố thí Balamuddha và được viên mãn các pháp lành khác. Lại nữa, này thiện hiện, các Đại Bồ-Tát khi hành bát nhã Balamuddha sâu xa, có thể đem tâm ly tướng vô lậu mà tu tịnh giới Balamuddha. Nghĩa là được tóm thâu trong các chi thánh đạo vô lậu, đúng pháp đắc giới thanh tịnh hoàn toàn. Tịnh giới như vậy không khuyết không hở, không tì vết, không nhơ quế, không bị chấp thủ, đáng được cúng dường, được người trí khen nợ. Nhờ tịnh giới này đối với tất cả pháp đều không chấp thủ, nghĩa là không chấp có sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Cho đến không chấp có 32 tướng đại sĩ, 80 vẻ đẹp. Không chấp có đại tộc sát đế lợi, cho đến đại tộc cư sĩ. Không chấp có bốn chúng đại thiên vương, cho đến trời phi tưởng phi phi tưởng hướng. Không chấp có quả dự lưu cho đến độc giác bồ đề. Không chấp có môi chuyển luân vương và các môi tiểu vương tể quan. Chỉ đem sự trì giới như thế bình đẳng cho các hữu tình và cùng nhau hồi hướng về trí nhất thiết trí. Trong khi hồi hướng dùng vô tướng, vô sở đắc, vô nhị làm phương tiện, chẳng phải có tướng, có sở đắc, có hai làm phương tiện, chỉ nương vào thế tục, chẳng nương vào thắng nghĩa. Nhờ nhân duyên này tất cả phật pháp đều được viên mãng. Đại Bồ Tát ấy do trì tịnh giới Palamuddha này dùng phương tiện thiện xảo nhập bốn phần tình lựu thắng tấn, không đắm trước nên được phát sanh thần thông. Đại Bồ Tát này với thiên nhãn thanh tịnh do dị thuộc sanh, có thể thấy được chiêu phật trong hiện tại khắp mười phương, cho đến chứng đắc trí nhất thiết trí, đối với các sự việc đã thấy được đều chẳng quên mất. Dùng thiên nhãn thanh tịnh siêu nhân, có thể nghe được chiêu phật thuyết pháp khắp mười phương, cho đến chứng đắc trí nhất thiết trí, đối với các việc đều đã nghe được, chẳng bao giờ quên mất, nghe rồi đem pháp ấy làm lợi ích cho mình và người, không để ủng phí. Dùng tha tâm trí có thể biết được chiêu phật khắp mười phương và tâm, tâm sở của các loài hữu tình. Biết rồi mới có thể tùy theo chỗ thích nghi của chúng để làm lợi ích. Dùng túc trụ trí biết được các nghiệp quá khứ của các hữu tình do sự tạo nghiệp không mất, nên sanh vào các chỗ này chỗ kia, chịu các sự khổ vui. Biết rồi vì họ mà nói nhân duyên nghiệp cũ, làm cho họ nhớ biết để tạo việc lợi ích. Dùng lậu tầng trí giáo hóa hữu tình, hoặc giúp cho họ chứng được quả dự lưu, quả nhất lai, nói rộng cho đến chứng được quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Nói tóm lại, Đại Bồ Tát này sanh vào bất cứ chỗ nào cũng tùy theo sự thọ lạnh khác biệt của các hữu tình mà dùng phương tiện độ thoát cho họ chứng được các thiện phẩm. Như vậy, này thiện hiện. Các Đại Bồ Tát hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, nhờ sức tâm vô lậu xa lị các tướng, nền đối với tất cả pháp vô tướng, vô đắc, vô tát viên mãn thanh tịnh tỉnh giới Ba-la-mật-đa và có thể viên mãn các pháp lạnh khác. Lại nữa, này thiện hiện. Các Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, nền đen tâm ly tướng vô lậu mà tu an nhẫn Ba-la-mật-đa. Đại Bồ Tát này từ lúc phát tâm cho đến khi an trụ nơi tòa bồ đệ vi diệu, trong thời gian ấy, dù có các loài hữu tình đều cầm các thứ khí cụ đến làm hại, nhưng Đại Bồ Tát này vẫn không sanh tâm hơn giận. Lúc ấy, Bồ Tát nên tu hai nhẫn, một là nên chịu đựng tất cả những sự nhục mạ, gia hại của các hữu tình, không sanh tâm giận dữ, mà đẻ nén hận thù, hay là nên phát sanh vô sanh pháp nhẫn. Nếu gặp các thứ khổ, vì những sự nhục mạ, hoặc bị các loại giao gậy làm hại, thì Đại Bồ Tát nên quan sát suy nghĩ, ai có thể nhục mạ? Ai bị nhục mạ? Ai làm hại? Ai bị làm hại? Ai giận dữ? Ai nhẫn nhịn? Lại suy nghĩ, tất cả pháp lành đều hoàn toàn không, pháp còn bất khả đắc hún là có pháp tánh, pháp tánh cũng còn không có hún là có hữu tình. Khi quán như vậy, người mạ nhục, hoặc người bị mạ nhục, người hại, hoặc người bị hại, đều không thấy có, cho đến bị mổ xẻ, cắt đứt thân thể từng đoạn, Bồ Tát vẫn nhẫn được, không sanh niệm gì khác. Đối với các pháp tánh, Bồ Tát như thật quan sát mới có thể chứng đắc vô sanh pháp nhẫn. Vô sanh pháp nhẫn là thế nào? Nghĩa là Bồ Tát làm cho tất cả phiền não chẳng phát sanh, trí tuệ vi diệu thường không gián đoạn, quan sát tất cả pháp hoàn toàn chẳng sanh. Vì vậy gọi là vô sanh pháp nhẫn. Đại Bồ Tát này an trụ trong hai pháp nhẫn như thế nên mau được viên mạng sáu pháp Palamuddha như Bố Thí V.V. Nói rộng cho đến mau được viên mạng tám mươi vẻ đẹp. Đại Bồ Tát này an trụ trong các pháp Phật khác như vậy rồi thì thánh pháp vô lậu xuất thế đều được viên mạng không giống như thần thông của các thanh văn, độc giác. An trụ trong thần thông Thù Thắng như vậy rồi, Bồ Tát dùng thiên nhãn thanh tịnh quán thấy chư Phật trong hiện tại khắp mười phương, cho đến chứng đắc trí nhất thiết trí, luôn tùy niệm Phật, thường không gián đoạn. Dùng tịnh thiên nhĩ thường nghe chư Phật thuyết Pháp khắp mười phương, thọ trị chẳng quên, như thật giảng thuyết cho các loài hữu tình. Dùng tha tâm trí, có thể đo lượng tâm và tâm sở của chư Phật Thế Tôn, cũng có thể biết được tâm và tâm sở của các loài hữu tình, tùy theo chỗ thích hợp mà nói chánh pháp, làm cho họ phát sanh thắng giải. Dùng tốt trụ trí, biết các hữu tình đời trước gieo trồng căng lành khác nhau. Biết rồi dùng phương tiện thị hiện, khuyên bảo, dẫn dắt, khen nợi, khích lệ vui mừng, làm cho họ được lợi ích. Dùng lậu tâm trí tùy theo chỗ thích nghi của họ mà giáo hóa họ vào Pháp Tam Thư. Đại Bồ Tát này hành bác nhã Balamuddha sâu xa, dùng phương tiện thiện xảo, trang nghiêm thanh tình cõi Phật, thành thuộc hữu tình mau được đầy đủ trí nhất thiết trí, chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, vận chuyển Pháp luôn vi diệu làm lợi ích cho tất cả. Như vậy, này thiện hiện. Các Đại Bồ Tát hành bác nhã Balamuddha sâu xa, nhờ sức tâm vô lậu, xa lị các tướng, nên ở trong các Pháp vô tướng, vô đắc, vô tát được viên mãn an nhẫn Balamuddha và cũng có thể viên mãn các Pháp lành khác. Lại nữa, này thiện hiện. Các Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha sâu xa, nên đem tâm ly tướng vô lậu mà tu tinh tấn Balamuddha. Đại Bồ Tát này quyết tâm tinh tấn giọng mảnh nhập vào sơ tình lựa cho đến nhập vào tình lựa thứ tư. Nương vào bốn tình lựa này phát sanh các thần thông biến hiện, cho đến đưa tay sở tới mặt trời, mặt trăng, tự do xoay chuyển không thấy khó khăn. Thành tựu giọng mảnh thân tinh tấn, đem sức thần thông trong chìm dây lát có thể đến được hàng hạ xa số thế giới của chư Phật khắp mười phương. Lại đem các dụng cụ ưu thích thượng hạn cung kính cúng dường chư Phật thế tôn. Nhờ đó quả báo căng lành vô tận, dần dần chính đắc trí nhất thiết trí. Nhờ thế căng lành này tăng thượng, đã được thành Phật rồi, lại được vô lượng thế giang, trời, người, Atula V.V. đem vô lượng vật dụng ưu thích thượng hạn cúng dường, cung kính. Nhờ căng lành này sau khi nhập vào Niết Bàn để lại phá lợi, còn các đệ tử vẫn được vô lượng thế giang, trời, người, Atula V.V. cúng dường, cung kính. Đại Bồ Tát này lại dùng thần lực có thể đến hàng hà sa số thế giới của chư Phật khắp mười phương, được nghe chư Phật nói Pháp. Nghe rồi thọ trì không bao giờ quên mất, cho đến chính đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Đại Bồ Tát này dùng thần lực có thể đến hàng hà sa số thế giới của chư Phật khắp mười phương, thành thuộc hữu tình, ca nghiêm thanh tịnh cõi Phật, tinh tấn tu học trí nhất thiết tướng, đã được viên mãn rồi, chính đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, vận chuyển Pháp luôn vi diệu, đổ thoát các loài hữu tình. Như vậy, này thiện hiện, các Đại Bồ Tát thành tựu thân tinh tấn giỗng mảnh, nên được tinh tấn Ba-la-mật-đa mau được viên mãn. Lại nữa, này thiện hiện, các Đại Bồ Tát thành tựu tâm tinh tấn giỗng mảnh nên mau viên mãn các thánh đạo vô lậu và các chi thánh đạo được nhập vào tinh tấn Ba-la-mật-đa. Nhờ đó làm cho tất cả các nghiệp bất thiện nơi thân, khẩu, ý không phát sanh được. Đại Bồ Tát này ở trong các Pháp quyết không chấp thủ, thường hoặc vô thường, khổ hoặc vui, ngã hoặc vô ngã, tịnh hoặc bất tịnh, cảnh giới hữu vi hoặc cảnh giới vô vi, dục giới, sát giới hoặc vô sát giới, hoặc bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sát, hoặc bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo, hoặc ba pháp môn giải thoát, hoặc vô lượng, vô biên các Phật Pháp khác đều chẳng chấp thủ, thường hoặc vô thường v.v. Cũng không chấp thủ quả dự lưu cho đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Đại Bồ Tát này cũng chẳng chấp thủ đây là bậc dự lưu, là bậc nhất lai, hay là Phật. Cũng chẳng chấp thủ hữu tình nào thấy hoàn toàn thì gọi là bậc dự lưu. Hữu tình nào làm mỏng hạ phần kiết sử thì gọi là bậc nhất lai. Hữu tình nào đoạn tận hạ phần kiết thì gọi là bậc bất hoang. Hữu tình nào đoạn tận thường phần kiết thì gọi là bậc A-la-háng. Hữu tình nào đạt được độc giác thì gọi là độc giác. Hữu tình nào đạt được trí đạo tướng thì gọi là Bồ Tát. Hữu tình nào đạt được trí nhất thiết tướng thì gọi là như lai ứng chánh đẳng giác. Đại Bồ Tát này đối với các Pháp và các hữu tình như thế đều chẳng chấp thủ. Vì sao? Vì tất cả Pháp và các hữu tình đều vô tự tánh không thể đắm trước. Đại Bồ Tát này thành tựu tâm tinh tấn rỗng mảnh, nên dù làm các việc lợi ích cho hữu tình mà vẫn không tiếc thân mạng, vẫn đối với các hữu tình hoàn toàn vô sở đắc. Mặc dù đã viên mãn sự tu tinh tấn Ba-la-mật-đa, nhưng đối với tinh tấn Ba-la-mật-đa hoàn toàn vô sở đắc. Dù đã viên mãn tất cả Phật Pháp nhưng đối với Phật Pháp hoàn toàn vô sở đắc, dù đã nghiêm tịnh tất cả cõi Phật nhưng đối với cõi Phật hoàn toàn vô sở đắc. Đại Bồ Tát này thành tựu tâm tinh tấn như vậy, dù đã xa liệt tất cả các Pháp cũng có thể thu nhận tất cả Pháp lành nhưng không chấp thủ. Vì không chấp thủ nên từ cõi Phật này đến cõi Phật khác, từ thế giới này đến thế giới khác, vì muốn làm lợi ích cho các loài hữu tình, thị hiện các thần thông một cách tự tại vô ngại theo ý muốn. Nghĩa là thị hiện rưới nhiều hương thơm, đại các hoa đẹp, trội các kỹ nhạc, hiện mây sắm chấn đồng cả đại địa, hoặc thị hiện bảy món báo nhiệm màu trăng nghiêm thế giới, thân phóng ánh sáng, làm cho chúng sanh đuôi mù đều được thấy rõ. Hoặc thân hiện ra các mùi hương ví diệu, những kẻ nhơ quê đều được thơm tho sạch sẽ. Hoặc thị hiện xây dựng hội cúng tế, bổ thí mà không làm hại các loài hữu tình, nhân đó giáo hóa vô lượng hữu tình làm cho họ nhập vào chánh đạo, xa lìa sự giết hại sanh mạng cho đến việc tà kiến, hoặc thực hành việc bố thí cho đến bác nhã. Các hữu tình nào vì muốn làm lợi ích các loài hữu tình khác, hoặc là xả bỏ củ báu, bỏ vợ con, bỏ ngôi vua, bỏ phần thân thể, bỏ cả thân mạng, tùy theo các loài hữu tình nên dùng phương tiện như vậy, để làm lợi ích an vui cho họ. Như vậy, này thiện hiện, các đại Bồ Tát hành bác nhã Palamarda sâu xa, do sức tâm vô lậu xa lìa các tướng, có thể ở trong tất cả pháp vô tướng, vô đắc, vô tác viên mãn tinh tấn Palamarda và có thể viên mãn các pháp lành khác. Lại nữa, này thiện hiện, các đại Bồ Tát khi hành bác nhã Palamarda sâu xa, nên đem tầm ly tướng vô lậu mà tu tình lự Palamarda. Trừ định của Như Lai, còn đối với các định pháp đại Bồ Tát này đều được viên mãn. Đại Bồ Tát này ly pháp dục, ác, bất thiện, có tầm, có tứ, ly xanh hỷ lạc, nhập vào sơ tình lự, cho đến chứng vào tình lự thứ tư, được an trụ hoàn toàn. Đại Bồ Tát này đem tầm từ, đói rộng cho đến đem tầm xã duyên khắp mười phương mà an trụ hoàn toàn. Đại Bồ Tát này vượt qua các sát tưởng, diệt hữu đối, không tư duy các thứ tưởng, nhập vào không vô biên, không vô biên thứ, cho đến phi tưởng phi phi tưởng thứ được an trụ hoàn toàn. Đại Bồ Tát này nhập vào tình lự Ba-la-mật-đa, đối với tám giải thoát, chính định thứ đệ, dù thuần nghịch đều được an trụ hoàn toàn. Đại Bồ Tát này đối với không, vô tướng, vô nguyện đẳng chỉ được an trụ hoàn toàn. Đối với định vô gián, định như điện quan, định kim cương dụ, định của bậc thánh, bậc chánh đẳng v, v, được an trụ hoàn toàn. Đại Bồ Tát này an trụ tình lự Ba-la-mật-đa, tu 37 pháp phần bồ đề, nhập vào trí đạo tướng đều được viên mãn. Dùng trí đạo tướng tóm thâu tất cả 3 ma địa rồi tuần tự tu hành vượt lên địa vị trí quán, cho đến tu hành độc giác rồi mới chứng nhập vào chánh tánh ly xanh của Bồ Tát. Hãy nhập vào chánh tánh ly xanh của Bồ Tát tu học các địa được viên mãn Phật địa. Đại Bồ Tát này dù tuần tự tu vượt qua các địa cho đến chưa chứng đắc trí nhất thiết trí, nhưng trong giai đoạn ấy không chấp lấy quả tu chính. Đại Bồ Tát này nhập vào tình lự Ba-la-mật-đa, từ cõi Phật này đến cõi Phật khác, gần gũi cúng dường chiêu Phật thế tôn, trồng nhiều căn lành với chiêu Phật, hành thuộc hữu tình, trang nghiêm thanh tịnh cõi Phật. Từ thế giới này đến thế giới kia làm lợi ích an vui cho hữu tình thân tâm không biết mỏi mệt. Đại Bồ Tát thực hành bố thí cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa, giáo hóa hữu tình, hoặc dùng giới quẩn cho đến giải thoát trí kiến quẩn để đổ thoát các hữu tình, hoặc dạy cho họ chứng được quả dự lưu. Nói rộng cho đến dạy cho họ chứng được quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Tùy theo thế lực, căng lạnh của loài hữu tình làm cho Pháp lạnh tăng trưởng, dùng các thứ phương tiện làm cho họ an trụ. Đại Bồ Tát này nhập vào tịnh lựu Ba-la-mật-đa, phát sanh tất cả Pháp môn Đa-la-ni, Pháp môn Tam-ma-địa, chứng đắc bốn sự hiểu biết thông suốt Thù Thắng, chứng đắc dị thuộc Thần Thông Thù Thắng. Đại Bồ Tát này thành tựu dị thuộc Thần Thông Thù Thắng. Quyết định chẳng thọ bạo thai trở lại, quyết định chẳng hưởng thú vui dâm dục, quyết định chẳng lệ thuộc chiếc xe thọ xanh, quyết định không bị lỗi thọ xanh làm ô nhiễm. Vì sao? Vì Đại Bồ Tát này khéo thấy biết tất cả Pháp hoàn toàn đều như huyển hóa. Tuy Đại Bồ Tát biết các hành đều như huyển hóa nhưng nương vào biên nguyện lợi ít an vui cho loài hữu tình. Tuy nương vào biên nguyện lợi ít an vui cho loài hữu tình mà vẫn hiểu hữu tình và sự hoạt động của chúng đều bất khả đắc. Tuy hiểu hữu tình và sự hoạt động của chúng đều bất khả đắc nhưng vẫn giáo hóa tất cả hữu tình, làm cho chúng an trụ trong Pháp bất khả đắc. Đây là nương nơi Thế Tục Đế, chẳng phải nương nơi Thắng Nghĩa Đế. Đại Bồ Tát này nhập vào tình lựu Ba-la-mật-đa, tu hành tất cả tình lựu, giải thoát, đẳng trì, đẳng trí, cho đến viên mãn quả vị vô thường chánh đẳng bồ đệ, thường không xa liệt việc tu tình lựu Ba-la-mật-đa. Đại Bồ Tát này hành phương tiện trí đạo tướng, Pháp sanh trí nhất thiết tướng, an trụ trong ấy đoạn trừ vĩnh viễn sự tương tục của tập khí phiền não, làm lợi mình lợi người, có thể làm ruộng phước cho tất cả thế gian, trời, người, A-tu-la-ve-ve, đáng họ nhận sự cúng dường, cung kính của thế gian. Như vậy, này thiện hiện. Các Đại Bồ Tát hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, do sức tâm vô lậu xa lị các tướng, nên ở trong tất cả Pháp vô tướng, vô đắc, vô tát viên mãn tình lựu Ba-la-mật-đa và có thể viên mãn các Pháp lành khác. Lại nữa, này thiện hiện. Các Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, nên đem tầm ly tướng vô lậu mà tu bác nhã Ba-la-mật-đa. Đại Bồ Tát này hoàn toàn không thấy một Pháp nhỏ nào thật có. Chỉ là không thấy có sắc, thọ, tướng, hành, thức. Nói rộng cho đến các Pháp hữu lậu và vô lậu đều hoàn toàn không thật có. Cũng lại không thấy các Pháp như vậy có sanh có diệt, có tăng ít, có tổn giảm, có chứa nhóm, có phân ly. Như thật quan sát, thọ, tướng, hành, thức, nói rộng cho đến các Pháp hữu lậu và vô lậu đều là hư dối, đều không bền chắc, đều không có tự tánh. Đại Bồ Tát này khi quan sát như vậy chẳng đạt được tự tánh của sắc, chẳng đạt được tự tánh của thọ, tướng, hành, thức. Nói rộng cho đến chẳng đạt được tự tánh của Pháp hữu lậu, chẳng đạt được tự tánh của Pháp vô lậu. Đại Bồ Tát này hành bác nhã ba la mật đa sâu xa, khi quan như vậy đối với tất cả Pháp phát sanh tin hiểu sâu xa, đều lấy vô tánh làm tự tánh. Đối với những việc phát sanh tin hiểu như thế rồi, mới có thể thực hành Pháp nội không, cho đến có thể thực hành Pháp vô tính tự tính không. Khi hành như vậy đối với tất cả Pháp không bị đấm trước, nghĩa là chẳng đấm trước vào sắc, cũng chẳng đấm trước vào thọ, tướng, hành, thức. Nói rộng cho đến chẳng đấm trước vào tất cả hành Đại Bồ Tát, cũng chẳng đấm trước vào quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề của Chiêu Phật. Đại Bồ Tát này khi hành bác nhã ba la mật đa sâu xa, vô sở hữu có thể viên mãn đạo Bồ Đề. Nghĩa là viên mãn bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa. Nói rộng cho đến tám mươi vẻ đẹp. Đại Bồ Tát này an trụ đạo Bồ Đề như vậy rồi lại có thể viên mãn quả dị thuộc của Phật Đạo, nghĩa là có thể viên mãn bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa, và vô lượng pháp phần Bồ Đề khác. Đại Bồ Tát này an trụ quả dị thuộc của Phật Đạo như thế, do sức thần thông thù thắng mà quả dị thuộc phát sanh, dùng phương tiện làm lợi ích cho các loài hữu tình. Tùy theo các hữu tình cần đem bố thí cho đến bác nhã ba la mật đa đổ thoát họ, liền dùng bố thí cho đến bác nhã ba la mật đa để đổ thoát họ, cần dùng giới uẩn cho đến giải thoát ký kiến uẩn mà đổ thoát, liền dùng giới uẩn cho đến giải thoát ký kiến uẩn mà đổ thoát họ. Người nào đáng đổ thoát làm cho họ chứng được quả dự lưu, hoặc quả nhất lai cho đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, liền dùng phương tiện làm cho họ chứng được quả dự lưu, hoặc quả nhất lai cho đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Đại Bồ Tát này nên làm các việc như biến hiện ra thần thông, muốn đến hàng hạ xa số thế giới đều tùy ý đi đến. Muốn hiện các thứ trân bảo trong các thế giới đã đến, đều tùy ý hiện. Muốn làm cho các hữu tình trong các thế giới đã đến phọ dụng các trân bảo quý, tùy theo chỗ ưu muốn của họ đều làm cho họ được đầy đủ. Đại Bồ Tát này từ thế giới này đến thế giới khác đều làm lợi ích an vui cho các hữu tình. Thấy rõ tướng trang nghiêm thanh tịnh các thế giới nên tự mình đổ thoát tùy theo ý muốn làm trang nghiêm cõi Phật, giống như các cõi trời tha hóa tự tại, cần dùng các thứ thực phẩm đều tùy tâm hiện ra. Bồ Tát ấy tùy ý thọ dụng các thứ trang nghiêm vô lượng cõi Phật. Sự thọ dụng ở nơi các cõi Phật này đều nhìn màu thanh tịnh, xa liệt các pháp tạp nhiễm, tùy theo ý muốn mà hiện hiện. Đại Bồ Tát do thân dị thuộc này mà bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa và do thân dị thuộc này sanh ra các thần thông vi diệu, cũng do thân dị thuộc này sanh đạo bồ đệ nên hành trí đạo tướng. Nhờ trí đạo tướng được thành thuộc nên chứng được trí nhất thiết tướng. Nhờ chứng được trí này nên đối với tất cả pháp không còn chấp lấy. Nghĩa là không chấp sắc, cũng không chấp thọ, tưởng, hành, thức. Nói rộng cho đến cũng không chấp lấy pháp thiện, pháp ác, pháp thế gian, pháp xước thế gian, pháp hữu lậu, hoặc pháp vô lậu, pháp hữu vi, hoặc pháp vô vi. Cũng không chấp lấy quả vị vô thượng chánh đẳng bồ đệ đã chứng. Cũng không chấp lấy các vật đã thò dụng ở các cõi Phật. Trong ấy, hữu tình đối với tất cả pháp cũng không chấp lấy. Vì sao? Vì Đại Bồ-Tát này trước không chấp tất cả pháp nên đối với tất cả pháp đều vô sở đắc, vì các hữu tình mà thuyết giảng tất cả pháp tánh không trái ngược, không chấp lấy. Như vậy, này thiện hiện. Các Đại Bồ-Tát hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, do sức tâm vô lậu xa lị các tướng, nên ở trong tất cả pháp vô tướng, vô đắc, Bồ-Tát viên mãn Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa và có thể viên mãn các pháp lành khác. Bây giờ, thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Làm thế nào các Đại Bồ-Tát đối với các pháp vô tạp, vô tướng, từ tướng không mà có thể viên mãn bố thí cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa? Làm sao đối với tất cả pháp vô lậu không khác nhau để bày ra sự khác nhau? Làm sao biết rõ tướng khác nhau của các pháp như vậy? Làm sao ở trong Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa đầy đủ sáu pháp Ba-La-Mật-Đa và tất cả các pháp thế gian và phước thế gian? Làm sao có thể đối với các pháp tướng khác nhau hiển bày một tướng, đó là vô tướng và đối với một tướng, trong pháp vô tướng hiển bày các loại pháp tướng khác nhau? Phật dạy. Này thiện hiện! Các đại bộ tác khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, an trụ trong năm thủ quẩn như mộng, như tiếng vang, như bóng, như ảnh trong gương, như quán nắng, như huyển, như hóa, như thành tầm hương, ảnh ảo, vì các hữu tình mà tu hành bố thí cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, như thật biết rõ năm thủ quẩn như mộng cho đến như thành tầm hương hoàn toàn vô tướng. Vì sao? Vì mộng cho đến thành tầm hương đều vô tự tánh. Nếu Pháp nào vô tự tánh thì Pháp ấy vô tướng. Pháp nào vô tướng, tức là một tướng nên gọi là vô tướng. Do nhân duyên này nên biết tất cả người thí, người nhận, vật thí, tánh thí, quả thí, duyên thí hoàn toàn vô tướng. Nếu biết như vậy mà hành bố thí thì có thể viên mãn sự tu hành bố thí Ba-La-Mật-Đa. Ai có thể viên mãn sự tu hành bố thí Ba-La-Mật-Đa thì đối với tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thường không xa lìa và đầy đủ sáu Ba-La-Mật-Đa này thì có thể viên mãn 4 tịnh lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc. Cũng có thể viên mãn 4 niệm trụ cho đến 8 chi thánh đạo. Nói rộng cho đến viên mãn trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Đại Bồ-Tát này đầy đủ các kết quả dị thuộc Pháp sanh thánh Pháp vô lậu như vậy, dùng sức thần thông có thể đến được hàng hà sa số thế giới chư Phật khắp mười phương, đem vô lượng vật dụng thượng hạng cúng dương, cung kính chư Phật thế tôn và làm lợi ích cho các loài hữu tình. Người đáng dùng bố thí cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa để đổ, liền dùng bố thí cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà đổ thoát. Người đáng dùng các Pháp lành khác để đổ, liền dùng các Pháp lành khác mà mà đổ thoát. Đại Bồ-Tát này thành tựu căng lành thù thắng như vậy, đối với tất cả Pháp hoàn toàn tự tại vô ngại, tuy ở trong sanh tử nhưng chẳng bị tội lỗi của sanh tử làm ô nhiễm. Vì muốn làm lợi ích cho các loài hữu tình nên thọ nhận sự giàu sang tự tại ở cõi người, cõi trời. Do thế lực giàu sang tự tại nên làm các việc lợi ích cho các hữu tình, dùng bốn nhất Pháp giáo hóa họ. Đại Bồ-Tát này biết tất cả Pháp hoàn toàn vô tướng nên tuy biết quả dự lưu nhưng không trụ quả ấy, cho đến tuy biết quả độc giác bồ đệ nhưng không chấp lấy quả độc giác bồ đệ. Vì sao? Vì Đại Bồ-Tát này như thật biết rõ tất cả Pháp rồi, và muốn chứng đắc trí nhất thiết tướng không giống với các bậc thanh văn, độc giác. Như vậy, này thiện hiện. Các Đại Bồ-Tát biết tất cả Pháp hoàn toàn vô tướng nên như thật biết rõ sáu Pháp Palamudda như Bố Thí V, V, và vô lượng, vô biên các Phật Pháp khác đều vô tướng. Do nhân duyên này có thể viên mãn tất cả Phật Pháp mới có khả năng chứng đắc trí nhất thiết trí ở đời vị lai làm lợi ích an vui cho các hữu tình. Lại nữa, này thiện hiện. Các Đại Bồ-Tát khi hành bác nhã Palamudda sâu xa, an trụ trong năm thủ quẩn như mộng, như tiếng vang, như bóng, như ảnh trong gương, như quán nắng, như huyển, như hóa, như thành tầm hương, viên mãn tịnh giới Palamudda. Đại Bồ-Tát này như thật biết rõ năm thủ quẩn này như mộng cho đến như thành tầm hương, liền viên mãn vô tướng tịnh giới Palamudda. Tình giới như vậy không khuyết không hở, không tì vết, không nhơ uế, không bị chấp thủ, đáng được cúng dương, được người trí khen nợ, thọ trì pháp thiện vi diệu, pháp thiện hoàn toàn, là thánh vô lậu, được tóm thâu trong thánh đạo suốt thế gian. Đầy đủ giới này mới có thể khéo thọ trì giới, thiết lập đắc giới đúng pháp, giới lực nghi, giới hữu biểu, giới vô biểu, giới hiện hành, giới chẳng hiện hành, giới oai nghi, giới phi oai nghi. Tuy đầy đủ các giới như thế nhưng đối với các giới này, Đại Bồ Tát không còn chấp trước, không nghĩ như vậy, ta nhờ giữ giới này sẽ được sanh vào dòng đại tộc sát đế lợi cho đến đại tộc cư sĩ, được giàu sang tự tại. Lại không nghĩ như vậy, ta nhờ giữ giới này sẽ sanh làm tiểu vương hoặc làm đại vương, luân vương, hoặc làm phủ tướng được giàu sang tự tại. Lại không nghĩ, ta nhờ giữ giới này sẽ được sanh trong cõi trời tứ đại thiên vương cho đến trời phi tưởng phi phi tưởng cứu được giàu sang tự tại. Lại không nghĩ, ta nhờ giữ giới này sẽ được chứng quả dự lưu cho đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Vì sao? Vì các Pháp như vậy đều đồng một tướng gọi là vô tướng. Pháp vô trụ không đắc vô tướng, Pháp hữu tướng không đắc hữu tướng, Pháp vô tướng không đắc hữu tướng, Pháp hữu tướng chẳng đắc vô tướng. Do nhân duyên này đều vô sở đắc. Như vậy, này thiện hiện. Các đại Bồ-Tát hành bác nhã Balamudda sâu xa mau chính đắc vô tướng tỉnh giới Balamudda. Ả viên mãn vô tướng tỉnh giới Balamudda nên mau nhập vào tránh tánh ly xanh của Bồ-Tát. Ả nhập vào tránh tánh ly xanh của Bồ-Tát nên chứng được vô sanh Pháp nhẫn của Bồ-Tát. Ả chứng được vô sanh Pháp nhẫn của Bồ-Tát nên tu hành trí đạo tướng thẳng đến trí nhất thiết tướng, được kết quả dị thuộc Pháp sanh năm phép thần thông thù thắng. Lại được năm trăm Pháp môn Đà-la-ni, cũng được năm trăm Pháp môn Tam-ma-địa. Ở địa vị này phát sanh bốn sự hiểu biết thông suốt. Từ cõi Phật này đến cõi Phật khác, gần gũi cúng dường chiêu Phật thế tôn, thành thuộc hữu tình, trang nghiêm thanh tịnh cõi Phật. Đại Bồ-Tát này vì sự hóa độ cho hữu tình, nên tuy lưu chuyển trong các đường sanh tử nhưng không hề bị tội lỗi khi làm ô nhiễm. Như người huyển hóa tuy hiện các việc đi, đứng, nằm, ngồi nhưng thật sự không có các nghiệp qua lại v.v. Tuy hiện ra các thứ lợi ít an vui cho loài hữu tình nhưng đối với các hữu tình và sự hoạt động của họ đều vô sợ đắt. Ví như có Đức Như Lai ứng chánh đẳng giác tên là tô phiến đã được bồ đề rồi, vận chuyển pháp luôn vi diệu, độ vô lượng chúng, làm cho thoát khỏi sanh tử chứng đắt Niết Bàn. Khi ấy, không có loài hữu tình nào dám nhận sự thọ ký của Phật, liền làm hóa Phật ở đời lâu dài, tự xả bỏ thọ mạng nhập vào Niết Bàn. Thân hóa Phật ấy trụ một kiếp rồi, thọ ký cho một vị Bồ-Tát, sau đó thì hiện vào vô dư Niết Bàn. Thân hóa Phật kiêu tuy đã làm các việc lợi ích cho các hữu tình nhưng đều vô sợ đắt. Nghĩa là chẳng đắt sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Cho đến chẳng đắt tất cả pháp hữu lậu, vô lậu v, v, và các hữu tình. Các Đại Bồ-Tát này cũng lại như vậy, tuy tạo tác mà vô sợ đắt. Như vậy, này thiện hiện. Các Đại Bồ-Tát hành bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa viên mảng tỉnh giới Ba-la-mật-đa. Do tỉnh giới Ba-la-mật-đa được viên mảng nên mới tóm thâu được tất cả Phật pháp. Nhờ đó chứng đắt trí nhất thiết trí, làm lợi ích an vui cho các hữu tình cho đến đời vĩ lai. Lại nữa, này thiện hiện. Các Đại Bồ-Tát khi hành bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, an trụ trong năm thủ quẩn như mộng, như tiếng vang, như bóng, như ảnh trong gương, như quán nắng, như huyển, như hóa, như thành tầm hương, viên mảng an nhẫn Ba-la-mật-đa. Đại Bồ-Tát này như thật biết rõ năm thủ quẩn này như mộng cho đến như thành tầm hương, liên viên mảng vô tướng an nhẫn Ba-la-mật-đa. Này thiện hiện. Vì sao Đại Bồ-Tát khi hành bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thật biết rõ năm thủ quẩn như mộng, cho đến như thành tầm hương liên viên mảng vô tướng an nhẫn Ba-la-mật-đa? Thiện hiện. Đại Bồ-Tát này như thật biết rõ năm thủ quẩn không thật tướng nên tu hai thứ nhẫn liên viên mảng vô tướng an nhẫn Ba-la-mật-đa. Thế nào là hai? Một là an thọ nhẫn, hai là quan sát nhẫn. An thọ nhẫn nghĩa là các Đại Bồ-Tát từ khi mới phát tâm cho đến khi an tọa nơi tòa Bồ-đệ vi diệu. Trong thời gian ấy giả sử có các loài hữu tình đều đến của mắng, dùng dao gậy làm hại. Khi Bồ-Tát hành an nhẫn Ba-la-mật-đa, cho đến không sanh tâm niệm giận hờn, cũng lại không sanh tâm niệm trả thu, Đại Bồ-Tát chỉ nghĩ các hữu tình kia rất đáng thương thoát, phiền não dãy đầy nơi tâm, chẳng được tự tại, cho nên mới phát sanh ác nghiệp với ta như vậy. Nay ta không nên giận ghét họ. Lại nghĩ bởi ta gây tạo các quẩn oan gia nên các hữu tình ấy phát sanh ác nghiệp với ta như vậy, chỉ tự trách mình, không nên hờn giận người. Khi Bồ-Tát này quan sát kỹ như vậy đối với các loài hữu tình sanh tâm thương thoát. Những loại như vậy gọi là an thọ nhẫn. Quan sát nhẫn là Đại Bồ-Tát suy nghĩ các hành như huyển, hư dối chẳng thật, chẳng được tự tại, cũng như hư không vô ngã cho đến người biết, người thấy, chỉ là hư vọng do phân biệt khởi ra, tất cả đều là tự tâm hiện ra. Ai cổi cách ta, ai làm hại ta. Ai bị cổi cách, bị làm hại. T.U. là do tâm hư vọng phân biệt, này ta không nên sanh tâm chấp trước. Các Pháp như vậy, do tự tánh không, thắng nghĩa không, nên đều vô sở hữu. Khi Đại Bồ-Tát quan sát kỹ như vậy, như thật biết rõ các hành trống không, vắng lặng, đối với tất cả Pháp không sanh niệm tưởng nào khác. Những loại như vậy gọi là quan sát nhẫn. Đại Bồ-Tát này tu học hai thứ nhẫn như vậy, nên mới có thể viên mãn vô tướng an nhẫn Ba-la-mật-đa. Nhờ đó nên chứng được vô sanh Pháp nhẫn. Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Vô sanh Pháp nhẫn là như thế nào? Thế nào là đoạn? Thế nào là trí? Phật dạy. Này thiện hiện! Do thế lực này nên có chút phần Pháp ác bất thiện, nên không phát sanh được, gọi là vô sanh Pháp nhẫn. Nó làm cho tất cả phiền não ngã và ngã sở, mạn v, v, hoàn toàn vắng lặng. Như vậy, nhẫn thọ các hành như mộng, nói rộng cho đến như thành tầm hương, nhẫn đây gọi là trí, chứng được trí này mới gọi là đắt được vô sanh Pháp nhẫn. Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Vô sanh Pháp nhẫn của Thanh Văn, độc giác cùng với vô sanh Pháp nhẫn của các hàng Bồ-Tát có khác nhau không? Phật dạy. Này thiện hiện, những Bạch dự lưu cho đến độc giác hoặc trí, hoặc đoạn cũng gọi là nhẫn của Đại Bồ-Tát. Lại có nhẫn của Đại Bồ-Tát là Pháp hoàn toàn chẳng sanh. Đó là khác nhau. Thiện hiện nên biết, các Đại Bồ-Tát thành tựu nhẫn thù thắng như vậy nên vượt qua tất cả hàng Thanh Văn, độc giác. Các Đại Bồ-Tát an trụ trong nhẫn dị thuộc mà hành đạo Bồ-Tát, nên viên mãn trí đạo tướng. Thành tựu trí đạo tướng như vậy, thường không xa lịa bốn niệm trụ cho đến tám chi khánh đạo. Cũng không xa lịa Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện. Cũng không xa lị dị thuộc thần thông. Do không xa lị dị thuộc thần thông, nên từ cõi Phật này đến cõi Phật khác, gần gũi cúng dường chiêu Phật thế tôn, thành thuộc hữu tình, trang nhiên thanh tình cõi Phật. Làm những việc này rồi mới có thể chính đắc trí nhất thiết trí. Như vậy, này thiện hiện, Các đại Bồ-Tát hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, mau được viên mãn vô tướng An-nhẫn Ba-la-mật-đa. Do An-nhẫn Ba-la-mật-đa này được viên mãn, nên mới viên mãn tất cả Phật Pháp. Nhờ đó chính đắc trí nhất thiết trí, làm lợi ích an vui cho hữu tình cho đến đời vị lai. Lại nữa, này thiện hiện, Các đại Bồ-Tát khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, an trụ trong năm thủ quẩn như mộng, như tiếng vang, như bóng, như ảnh trong gương, như quán nắng, như huyển, như hóa, như thành tầm hương, như thật biết rõ năm thủ quẩn như mộng cho đến như thành tầm hương không thật tướng rồi, phát tâm giọng mạnh, thần tinh tấn nên nhanh chóng phát sanh thần thông thù thắng, có thể đến được các thế giới của chiêu Phật khắp mười phương, gần gũi cúng dường chiêu Phật thế tôn. Trong các trăng lành với chiêu Phật, làm lợi ít an vui cho các loài hữu tình, thường hay trang nhiên thanh tịnh các cõi Phật. Đại Bồ-Tát này do thân tinh tấn, thành thuộc hữu tình, đem pháp tam thừa làm phương tiện giáo hóa. Như vậy, này thiện hiện, Các đại Bồ-Tát hành bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, do thân tinh tấn mau được viên mãn vô tướng tinh tấn Ba-la-mật-đa. Đại Bồ-Tát này phát tâm giỗng mãnh tinh tấn nên thành tựu các chi thanh đạo vô lậu được đầy đủ thanh đạo, viên mãn tinh tấn Ba-la-mật-đa, được đầy đủ các pháp lành ở trong đó, là bốn niệm trụ, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng. Đại Bồ-Tát này do tâm tinh tấn, nên được viên mãn các tướng hảo, phóng đại quan minh, chiếu soi vô biên cõi. Do tâm tinh tấn hoàn toàn viên mãn nên đoạn trừ vĩnh viễn sự tương tục của tập khí phiền não, chính đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, và vận chuyển pháp luôn vi diệu, đầy đủ 32 tướng, làm cho khắp đại thiên thế giới chấn động sáu cách, các hữu tình trong đó được ánh sáng chiếu soi, thấy sự biến động này, nghe được tiếng chánh pháp, tùy chỗ thích ứng của họ, ở nơi đạo tam thừa chính được bất thối chuyển cho đến cứu cánh. Như vậy, này thiện hiện. Các đại Bồ-Tát hành bác nhã Palamuddha sâu xa, viên mãn tinh tấn Palamuddha, do tinh tấn Palamuddha này nên làm các việc lợi mình lợi người, mau được viên mãn tất cả Phật Pháp. Nhờ vậy chính đắc ký nhất thiết trí, làm lợi ít an vui cho các hữu tình cho đến đời vĩ lai. Cảm ơn các bạn đã theo dõi và hẹn gặp lại.