kinhdaibatnha (46)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Quyển 46 12 Phẩm B.H.T.A.T.02 Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực bố thí Ba La Mật Đa của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực năm loại mắt của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực sáu phép thần thông của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực mười lực Phật của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Lại nữa, Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành cái không nội của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không trốt tráo, cái không không biên giới, cái không tạng mạng, cái không không đổi khác, cái không bổn tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt. Được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành bốn tình lựu của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành bốn vô lường, bốn định vô sát của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành bốn niệm trụ của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành bốn chánh đoạn, bốn thần thúc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành pháp môn giải thoát không của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về việc tu hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về sự tu hành năm loại mắt của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về việc tu hành sáu phép thần thông của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về việc tu hành mười lực Phật của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về việc tu hành bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, mười tám Pháp Phật bất trọng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Lại nữa, thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về tướng sát của Đức Như Lai ứng chánh đặng giác, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Như ý nghĩa đích thực về tướng thọ, tưởng, hành, thước của Như Lai ứng chánh đặng giác, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn Vô thủ, vô nhiễm, vô tịnh, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Lại nữa, thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của nhị giới, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của thanh giới, nhị thức giới và nhị xuất cùng các thọ do nhị xuất làm duyên sanh ra, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của tỉ giới, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xuất cùng các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của tỉ giới, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xuất cùng các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của thân giới, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của xúc giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của ý giới, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của pháp giới, ý thức giới và ý xuất cùng các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của Địa giới, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của Thánh Đế Khổ, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của Thánh Đế Tập, Việt, Đạo, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của Vô Minh, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của Hành, Thức, Danh sắc, Lục xứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Xanh, Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của bốn tịnh lự, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của bốn niềm trụ, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của pháp môn giải thoát không, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của năm loại mắt, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của sáu phép thần thông, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện Nhiều ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của mười lực của Phật, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Đại Bồ-Tát, khi tu hành bắt nhà Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Lại nữa, thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của Ngã, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Vì Ngã chẳng có, nên ý nghĩa đích thực về tướng trốt tráo thanh tịnh của hữu tình, dòng sinh mạng, sự sanh, sự dưỡng, sự trưởng thành, chủ thể luân hồi, người giao người sanh. Ngã tối thắng, khả năng làm việc, khả năng khiến người làm việc, khả năng tạo nghiệp, khả năng khiến người tạo nghiệp. Tự thọ quả báo, khiến người thọ quả báo, cái biết, cái thấy, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, vì hữu. Tình cho đến cái thấy chẳng có, nên Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Đại Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực của sự tối tâm khi mặt trời mọc, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực của các hành trong thời kỳ kiếp thiêu hủy hết, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực về sự phá giới trong giới quận của Như Lai ứng chánh đặng giác, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực về sự tán loạn trong định quận của Như Lai ứng chánh đặng giác, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực về sự ngu si trong tuệ quận của Như Lai ứng chánh đặng giác, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực về sự chẳng giải thoát trong giải thoát quận của Như Lai ứng chánh đặng giác, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực về sự chẳng giải thoát tri kiến trong giải thoát tri kiến quận của Như Lai ứng chánh đặng giác, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Như ý nghĩa đích thực về sự chẳng giải thoát tri kiến trong giải thoát tri kiến quận của Như Lai ứng chánh đặng giác, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Như ý nghĩa đích thực về ánh sáng của tất cả mặt trời, mặt trăng, ngọc, lửa, điện V, V, trong hào quang của Phật, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, ý nghĩa đích thực về hào quang của tất cả trời tiếu thiên vương, cho đến trời tha hóa tự tại, trời phạm chúng cho đến trời sát cứu cánh, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Cũng như vậy. Thiện hiện. Vì ý nghĩa đích thực của, hoặc là Bồ-đề, hoặc là tác đỏa, hoặc là Bồ-Tát, tất cả như vậy đều là chẳng tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, không sắc, không thấy, không đối đại chỉ thuần một tướng, gọi đó là vô tướng. Thiện hiện. Các Đại Bồ-Tát đối với tất cả Pháp đều không có sở hữu, không ngại, không nắm, nên học, nên biết. Lúc bấy giờ, cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Những gì là tất cả Pháp mà khuyên các Đại Bồ-Tát đối với tất cả Pháp đó đều không có sở hữu, không ngại, không nắm, nên học, nên biết. Phật bảo, thiện hiện. Tất cả Pháp đó là Pháp thiện, Pháp phi thiện, Pháp hữu ký, Pháp vô ký, Pháp thế gian, Pháp suất thế gian, Pháp hữu lậu, Pháp vô lậu, Pháp hữu vi, Pháp vô vi, Pháp trọng, Pháp bất trọng. Thiện hiện. Đó là tất cả Pháp. Các Đại Bồ-Tát đối với tất cả Pháp đó đều không có sở hữu, không ngại, không nắm, nên học, nên biết. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp thiện? Phật bảo, thiện hiện. Đó là hiếu thuận cha mẹ, cúng dường sa môn, bà la môn, thờ kính sư trưởng, làm việc phước mang tính bố thí, làm việc phước mang tính kỳ giới, làm việc phước mang tính tu hành, chăm sóc người bệnh, tu hành đầy đủ việc phước phương tiện thiện xảo, tu hành đầy đủ việc phước người điều thiện. Đó là xa lì giết hại sinh mạng, xa lì trọng cấp, xa lì dục tà hành, xa lì nói dối, xa lì nói ly gián, xa lì nói thô ác, xa lì nói tạp quế, không tham, không sân, chánh kiến, có 10 phép quán tưởng là tưởng sinh trướng, tưởng chảy máu mũ, tưởng đỏ nám, tưởng xanh bầm, tưởng tan rã, tưởng mổ nuốt, tưởng lì tán, tưởng hài cốt, tưởng thiêu đốt và tưởng tất cả thế gian chẳng thể bảo tồn, 4 tình lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc, có 10 tùy niệm, đó là tùy niệm Phật, tùy niệm Pháp, tùy niệm Tăng, tùy niệm giới, tùy niệm xã, tùy niệm thiền, tùy niệm hơi thở ra vào, tùy niệm tịch tình, tùy niệm chết, tùy niệm thân. Thiền hiện Những Pháp này gọi là Pháp thiện. Cụ thọ thiền hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp bất thiện? Phật bảo, thiền hiện. Đó là 10 điều bất thiện, là giết hại sanh mạng, trộm cắp, dục tà hạnh, nói dối, nói ly gián, nói thô ác, nói tạp quế, tham dục, sân nhuế, tà kiến và phẫn, hần, phú, não, xỉm, cuốn, kiêu, hại, tật, sang, mạng v, v. Thiền hiện Những Pháp này là Pháp bất thiện. Cụ thọ thiền hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp hữu ký? Phật bảo, thiền hiện. Chính là các Pháp thiện và Pháp bất thiện, gọi là Pháp hữu ký. Cụ thọ thiền hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp vô kỹ? Phật bảo, thiền hiện. Đó là thân nghiệp vô ký, ngưỡng nghiệp vô ký, yên nghiệp vô ký, bốn đại chủng vô ký, năm căn vô ký, sáu xứ vô ký, Pháp vô sắc vô ký, năm quẩn vô ký, mười hai xứ vô ký, mười tám giới vô ký, Pháp dị thúc vô ký. Thiền hiện Những Pháp này là Pháp vô ký. Cụ thọ thiền hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp thế gian? Phật bảo, thiền hiện. Đó là năm quẩn, mười hai xứ, mười tám giới, mười nghiệp đạo, bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, mười hai chi Pháp duyên khởi của thế gian. Thiền hiện Những Pháp này gọi là Pháp thế gian. Cụ thọ thiền hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp phức thế gian? Phật bảo, thiền hiện. Bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, Pháp môn giải thoát không, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, vị tri căng, đường tri căng, dĩ tri căng, cụ tri căng, ta ma địa hữu tầm hữu tướng, ta ma địa vô tầm duy tướng, ta ma địa vô tầm vô tướng, hiểu rõ giải thoát, niệm chánh tri, các ý đúng như lý là Pháp suốt thế gian. Có tám giải thoát là, giải thoát thứ nhất, trong có sát quán các sát, giải thoát thứ hai, trong không có sát tưởng quán sát bên ngoài, giải thoát thứ ba, chính đắc thân giải thoát thanh tịnh, thù thắng, giải thoát thứ tư, vượt lên trên tất cả sát tưởng, trừ diệt tưởng có đối đại, chẳng tư duy các thứ tưởng, nhập không vô biên, an trú trọn vẹn trong không vô biên xứ, giải thoát thứ năm, vượt lên trên tất cả không vô biên xứ, nhập vào thức vô biên, an trù trọn vẹn trong vô sở hữu xứ, giải thoát. Thứ sáu, vượt lên trên tất cả thức vô biên xứ, nhập vào vô sở hữu xứ, an trù trọn vẹn trong thức vô biên xứ, giải thoát thứ bảy, vượt lên trên tất cả vô sở hữu xứ, nhập vào phi tưởng, an trù trọn vẹn trong phi phi tưởng xứ, giải thoát thứ tám, vượt lên trên tất cả phi tưởng phi phi tưởng xứ, nhập vào và an trù trọn vẹn trong định diệt tưởng thọ. Có chính định thứ đệ, định thứ nhất xa lị dục, pháp ác bất thiện, có tầm có tướng, ly xanh hỷ lạc, nhập vào và an trù trọn vẹn trong vật định thứ nhất, định thứ hai, tầm tứ tịch tịnh, các tầm thanh tịnh bên trong quy về một tánh, vô tầm vô tướng, định xanh hỷ lạc, nhập vào và an trù trọn vẹn trong vật định thứ hai, định thứ ba, xa liều sự vui mừng, an trù trong xã, chỉ nhớ nghĩ trọn vẹn về chánh tri, thân hưởng và an trù trong niềm vui của lời thánh. Xã trọn vẹn sự nhớ nghĩ, an trù trong niềm vui. Định thứ bảy, vượt lên tất cả thức vô biên xứ, nhập vào vô sở hữu, an trù trọn vẹn trong vô sở hữu xứ, định thứ tám, vượt lên tất cả vô sở hữu xứ, nhập vào và an trù trọn vẹn phi tưởng phi phi tưởng xứ, định thứ chính, vượt lên tất cả phi tưởng phi phi tưởng xứ, nhập vào và an trù trong định diệt tưởng thọ. Thiện hiện Mươi lực của Phật Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất trọng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, những Pháp này gọi là Pháp suốt thế gian. Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn Thế nào là Pháp hữu lậu? Phật bảo, thiện hiện Năm bữn, mười hai xứ, mười tám giới, bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Pháp thế gian. Tất cả Pháp đưa đến sự đọa lạc trong tam giới, gọi là Pháp hữu lậu. Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn Thế nào là Pháp vô lậu? Phật bảo, thiện hiện Đó là bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, ba Pháp môn giải thoát, sáu Pháp đáo biển ngạn, năm loại mắt, sáu phép thần thông, mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất trọng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là Pháp suốt thế gian. Các Pháp này gọi là Pháp vô lậu. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn Thế nào là Pháp hữu vi? Đó là Pháp tràn buộc trong cõi dục, Pháp tràn buộc trong cõi sắc, Pháp tràn buộc trong cõi vô sắc, năm quẩn, bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, ba Pháp môn giải thoát, sáu Pháp đáo biển ngạn, năm loại mắt, sáu phép thần thông, mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp. Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Tất cả Pháp sở hữu có sanh, có trụ, có dị, có dị, là Pháp hữu vi. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp vô vi? Phật bảo, thiện hiện. Nếu Pháp không sanh, không trụ, không dị, không dịt, có thể nắm bắt được, là hết tham, hết sân, hết si, chân như, Pháp giới, Pháp tánh, Pháp trụ, Pháp định, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh ly sanh, tánh bình đẳng, thật tế, thì những Pháp này gọi là Pháp vô vi. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp cộng? Phật bảo, thiện hiện. Đó là bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, năm thần thông của thế gian. Những Pháp này gọi là Pháp cộng. Vì sao vậy? Vì gắn chặt với pham phu. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Thế nào là Pháp bất cộng? Phật bảo, thiện hiện. Đó là bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, ba Pháp môn giải thoát, sáu Pháp đáo biển ngạn, năm loại mắt, sáu phép thần thông, mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thuộc vô lậu. Những Pháp này gọi là Pháp bất cộng. Vì sao? Vì chẳng gắn chặt với phàm phu. Thiện hiện. Các đại Bồ Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, đối với tất cả Pháp tự tướng không như thế, chẳng nên chấp trước. Vì sao? Vì tự tướng của các Pháp chẳng thể phân biệt. Thiện hiện. Các đại Bồ Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, nên lấy vô nhị mà làm phương tiện, để giác ngộ tất cả Pháp. Vì sao? Vì tướng của tất cả Pháp bất động. Thiện hiện. Đối với tất cả Pháp, vô nhị, bất động là ý nghĩa đích thực của Bồ Tát. Vì sao? Vì không có ý nghĩa đích thực là ý nghĩa đích thực của Bồ Tát. Thiện hiện. Đối với tất cả Pháp, vô nhị, bất động là ý nghĩa đích thực của Bồ Tát. Vì sao? Vì không có ý nghĩa đích thực của Bồ Tát.