kinhdaibatnha (444)

Kinh đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa tập 18, quyển 444 XLVII Phẩm Thanh Biện Bây giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa vì việc lớn nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không thể nghĩ bằng nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không thể tính lượng nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không số lượng nên xuất hiện ở thế gian, vì việc không gì sánh bằng nên xuất hiện ở thế gian. Phật dạy Thiện Hiện Đúng vậy! Đúng vậy! Như ông đã nói, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa vì việc lớn nên xuất hiện ở thế gian, cho đến vì việc không gì bằng nên xuất hiện ở thế gian. Vì sao? Thiện Hiện Vì Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa thành tựu bố thí Ba-La-Mật-Đa, cũng thành tựu tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Thành tựu Pháp nội không, không của các Pháp nội tại, cũng thành tựu Pháp ngoại không, không của các Pháp ngoại tại, nội ngoại không, không của các Pháp nội ngoại tại, không không, không của không, đại không, không lớn, thắng nghĩa không, không của chân lý cứu cánh, hữu vi không, không của các Pháp hữu vi, vô vi không, không của các Pháp vô vi, tất cánh không, không tối hậu, rốt ráo, vô tế không, không không biên tế, tán vô tán không, không của sự không phân tán, bản tính không. Không của bản tính, tự nhiên tính, tự cộng tướng không, không của tự cộng tướng, nhất thiết Pháp không, không của vạn hữu, bất khả đắc không, không của cái bất khả đắc, vô tính không, không của vô thể, cái không tồn tại, tự tính không, không của tự tính, vô tính tự tính không, không của vô thể của tự tính, tự tính của cái không tồn tại. Thành tựu chân như, cũng thành tựu Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhì. Thành tựu thánh đế khổ, cũng thành tựu thánh đế tập, diệt, đạo. Thành tựu bốn tịnh lự, cũng thành tựu bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Thành tựu tám giải thoát, cũng thành tựu tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Thành tựu bốn niệm trụ, cũng thành tựu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo. Thành tựu Pháp môn giải thoát không, cũng thành tựu Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Thành tựu thập địa tam thừa, cũng thành tựu thập địa Bồ Tát. Thành tựu năm loại mắt, cũng thành tựu sáu phép thần thông. Thành tựu mười lực của Phật, cũng thành tựu bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng. Thành tựu ba mươi hai tướng đại sĩ, cũng thành tựu tám mươi vẻ đẹp. Thành tựu Pháp không quên mất, cũng thành tựu tánh luôn luôn xã. Thành tựu tất cả môn Đà-la-ni, cũng thành tựu tất cả môn Tam-ma-địa. Thành tựu quả dự lưu, cũng thành tựu quả nhất lai, bất hoạn, à-la-hán, độc giác bồ đề. Thành tựu tất cả hành đại Bồ Tát, cũng thành tựu chiêu Phật vô thường chánh đẳng bồ đề. Thành tựu trí nhất thiết, cũng thành tựu trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Thiện hiện Như sát đế lợi quán đảnh đại vương, oai đức tự tại, chiến thắng tất cả, đem các quốc sự giao phó đại thần, rồi thông dông nhàn rỗi, ăn ổn vui vẻ. Như lai cũng vậy, là đại pháp vương, oai đức tự tại, chế ngữ tất cả, đem pháp thanh văn, hoặc pháp độc giác, hoặc pháp Bồ Tát, hoặc pháp chiêu Phật đều quy về bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Do đó nên bác nhã Ba-la-mật-đa đều thành tựu tất cả sự nghiệp. Thế nên, này thiện hiện. Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa vì việc lớn nên xuất hiện ở thế gian, cho đến vì việc không gì sánh bằng nên xuất hiện ở thế gian. Lại nữa, thiện hiện. Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa đối với sát không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với thọ, tưởng, hành, thước không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhãn phiếu không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y phiếu không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với sát phiếu không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với thanh, hương, vị, súc, pháp phiếu không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhãn giới không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với sát giới không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với thanh, hương, vị, súc, pháp giới không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhãn giới không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhãn súc không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y súc không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y súc làm duyên sanh ra không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với nhãn súc không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với vô minh không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với hành, thức, danh sát, lục sứ, súc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với bố thí Ba-la-mật-đa không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Cho đến đối với bác nhã Ba-la-mật-đa không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với pháp nội không không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Cho đến đối với pháp vô tính tự tính không không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với chân như không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Cho đến đối với cảnh giới bất khả tư nghị không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với thánh đế khổ không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với thánh đế tập, diệt, đạo không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với bốn tịnh lự không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với tám giải thoát không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với bốn niệm trụ không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Cho đến đối với tám chi thánh đạo không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với pháp môn giải thoát pháp không không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với thạp địa tam thừa không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với thạp địa bồ tác không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với năm loại mắt không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với sáu phép thần thông không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với mưu lực của vật không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Cho đến đối với 18 pháp vật bất cộng không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với 32 tướng đại sĩ không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với 80 vẻ đẹp không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với pháp không quên mất không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với tánh luôn luôn xã không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự. Đối với tất cả môn Đà-La-Ni không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với tất cả môn Ta-Ma-Địa không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với quả dự lưu không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Cho đến đối với độc giác bộ đệ không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với tất cả hành đại Bồ-Tát không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với chư Phật Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ-Đệ không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với trí nhất thiết không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Cụ Thỏ Thiện Hiện Thư Phật Bạch Thế Tôn Thế nào là bác nhã ba la mật đa sâu xa đối với sát không thủ, không chấp, đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng không thủ, không chấp? Cho đến đối với trí nhất thiết không thủ, không chấp, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không thủ, không chấp, nên xuất hiện ở thế gian và thành tựu sự nghiệp. Phật dạy Này Thiện Hiện Ý ông thế nào? Ông thấy sát thủ được, chấp được không? Thấy thọ, tưởng, hành, thức thủ được, chấp được không? Cho đến thấy trí nhất thiết thủ được, chấp được không? Thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thủ được, chấp được không? Thiện Hiện Thư Bạch Thế Tôn Không Bạch Thiện Thệ Không Phật dạy Thiện Hiện Hay Thay Hay Thay Đúng vậy Đúng vậy Như ông đã nói Thiện Hiện Ta cũng không thấy sát thủ được, chấp được, không thấy thọ, tưởng, hành, thức thủ được, chấp được, cho đến không thấy trí nhất thiết thủ được, chấp được, không thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thủ được, chấp được. Do không thấy nên không thủ, do không thủ nên không chấp. Do nhân duyên này nên bác nhã ba la mật đa sâu xa đối với sát không thủ, không chấp, đối với thọ, tưởng, hành, thức không thủ, không chấp. Như vậy, cho đến đối với trí nhất thiết không thủ, không chấp, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không thủ, không chấp. Thiện Hiện Ta cũng không thấy tất cả pháp chánh đẳng giác, pháp như lai, pháp tự nhiên giác, pháp trí nhất thiết của hết thầy các đức như lai ứng chánh đẳng giác thủ được, chấp được. Do không thấy nên không thủ, do không thủ nên không chấp. Bác nhã ba la mật đa sâu xa cũng lại như vậy, đều không thấy có tất cả pháp chánh đẳng giác, pháp như lai, pháp tự nhiên giác, pháp trí nhất thiết của hết thầy các đức như lai ứng chánh đẳng giác thủ được, chấp được. Do nhân duyên này nên không thủ, không chấp. Thế nên, Thiện Hiện Các đại Bồ Tát khi tu hành bác nhã ba la mật đa sâu xa, không nên đối với sắc hoặc thủ, hoặc chấp, không nên đối với thọ, tưởng, hành, thức hoặc thủ, hoặc chấp. Như vậy, cho đến không nên đối với trí nhất thiết hoặc thủ, hoặc chấp, không nên đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc thủ, hoặc chấp. Cũng không nên đối với tất cả pháp chánh đẳng giác, pháp như lai, pháp tự nhiên giác, pháp trí nhất thiết của hết thầy các đức như lai ứng chánh đẳng giác hoặc thủ, hoặc chấp. Lúc ấy, Chiêu Thiên cõi dục, cõi sát đồng thưa Phật. Bạch Thế Tôn Bác nhã ba la mật đa như thế rất sâu xa, khó thấy, khó hiểu, không thể suy nghĩ, vượt khỏi suy nghĩ, vắng lặng mầu nhịm, chân thật sâu xa. Người rất thông tuệ suy nghĩ kỹ mới hiểu rõ được. Các hữu tình nào sanh lòng tin hiểu thâm sâu về Bác nhã ba la mật đa như thế thì nên biết họ đã từng cúng dường vô lượng Chiêu Phật quá khứ, đã phát thể nguyện rộng đối với Chiêu Phật, trong nhiều thiện căng, gần gũi nhiều thiện hữu, được vô lượng thiện hữu thủ hộ mới có thể tin hiểu Bác nhã ba la mật đa như thế. Hoặc người nào được nghe Bác nhã ba la mật đa như thế sanh lòng tin hiểu thâm sâu nên biết họ là Bồ Tát, nhất định Đắc Vô Thường Bồ Đề. Bạch Thế Tôn Giả sử các loài hữu tình trong tam thiên đại thiên thế giới, tất cả đều đạt tùy tính hành, tùy pháp hành, tệ bác, bác nhân, dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à la hán, độc giác, họ đã thành tựu hoặc trí, hoặc đoạn, nhưng không bằng một người trong một ngày đối với Bác nhã ba la mật đa sâu xa này chấp nhận ưu thích, suy nghĩ, quan sát rõ ràng. Người này đối với Bác nhã ba la mật đa sâu xa đây đã thành tựu nhẫn hơn người kia có trí, có đoạn vô lượng, vô biên. Vì sao? Vì các tùy tính hành hoặc trí, hoặc đoạn, cho đến độc giác hoặc trí, hoặc đoạn đều chỉ bằng một phần nhỏ nhẫn của các Đại Bồ Tát Đắc Vô Sanh Pháp nhẫn. Phật Bảo Chiêu Thiên Hay thay! Hay thay! Như các ông đã nói những trí và đoạn của các tùy tính hành, hoặc tùy pháp hành, đệ bác, dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à la hán, độc giác đều chỉ bằng một phần nhỏ nhẫn của các Đại Bồ Tát Đắc Vô Sanh Pháp nhẫn. Thiên chúng nên viết, các thiện nam, thiện nữ, nào tạm nghe bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, nghe rồi tin hiểu, ghi chết, thọ trị, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói thì các thiện nam, thiện nữ, nảy mau thoát khỏi sanh tử, chính đắc niết bạn, thành tự trí như lai chánh đạn giác. Hơn các thiện nam, thiện nữ, cầu nhị thừa, xa lịa bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, học các kinh điển khác, trải qua một kiếp, hoặc hơn một kiếp. Vì sao? Vì trong kinh bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa đây nói rộng tất cả tháng pháp nhịn màu. Các tùy tính hành, hoặc tùy pháp hành, tệ bác, dự lưu, nhất lai, vất hoàng, à-la-hán, độc giác, đại Bồ Tát đều nên nương đây tinh tấn tu học, tùy theo nguyện cầu, việc làm sự nghiệp đều mau thành tựu. Tất cả như lai ứng chánh đạn giác đều nương đây học đã chứng, đang chứng, sẽ chứng vô thượng chánh đẳng Bồ Đề. Khi ấy, Chiêu Thiên Đồng trang ngợi Bác nhã Ba-la-mật-đa như thế là đại Ba-la-mật-đa, là Ba-la-mật-đa không thể nghĩ bạn, là Ba-la-mật-đa không thể tính lượng, là Ba-la-mật-đa không số lượng, là Ba-la-mật-đa không gì sánh bằng. Bạch Thế Tôn Các vị tùy tính hành, hoặc tùy pháp hành, thể bác, dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à-la-hán, độc giác, đều nương Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa này tinh tấn tu học, mau thoát khỏi sanh tử, chứng vô dư y nhiết bạn. Tất cả chúng đại Bồ Tát đều nương Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa này tinh tấn tu học, mau chứng vô thượng chánh đẳng Bồ Đề, và vô dư y nhiết bạn. Bạch Thế Tôn Tùy các thanh văn, độc giác, Bồ Tát đều nương Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, tinh tấn tu học, việc làm sự nghiệp đều được thành tựu nhưng Bác nhã Ba-la-mật-đa này không thêm, không bớt. Chiêu thiên cõi dục, cõi sát vừa dứt lời đều vui mừng hấn hở, đối với Bác nhã Ba-la-mật-đa và sanh tâm tin vui. Sau đó đảnh lễ sát chân Phật, nhữ quanh hữu ba vọng, từ tạ Phật về cung, đi cách hội không xa bỗng nhiên biến mất. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát nào nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, sanh lòng tin hiểu, đi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói, cúng dường, cung chính, tôn trọng, khen nợ. Đại Bồ Tát ấy từ cảnh giới nào mà sanh đến đây? Phật dạy Thiện hiện Đại Bồ Tát nào nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, sanh lòng tin hiểu, đi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, đúng lý, cúng dường, cung chính, tôn trọng, khen nợ. Thường theo Pháp sư thỉnh hỏi ý nghĩa, hoặc đi, hoặc đứng, hoặc ngồi, hoặc nằm, không chúc gìn nghĩ. Nhưng nghe con mới sanh không liệt khỏi mẹ nó, cho đến tuy chưa thông đạt ý nghĩa rốt tráo của Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, nhưng có thể giảng dạy cho người khác thì quyết không bao giờ xa liệt kinh điển và người thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ Tát này từ cõi người sanh đến đây. Vì sao? Thiện hiện Đời trước Đại Bồ Tát này đã nghe Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, nghe rồi thọ trị, đọc tụng, tu tập, tư duy đúng lý, lại duy chết và tranh sức các độ báo. Lại dùng các loại tràng hoa đẹp nhất, hương xoa, hương bột, y phục, anh lạc, tràng phang, lọng báo, âm nhạc, đèn sáng, cúng dường, cung chính, tôn trọng, khen nợ. Nhờ thiện căng này nên lìa tám nạn sướng. Từ cõi người sanh lại cõi người, nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa sanh lòng tin hiểu, duy chết, thọ trị, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói, cúng dường, cung chính, tôn trọng, khen nợ. Cụ thọ thiện hiện lại Thư Phật. Bạch Thế Tôn Có Đại Bồ Tát nào thành tựu công đức thu thắng như thế, cúng dường phụng thờ như lại ứng chánh đẳng giác ở phương khác. Từ chỗ đó rồi sanh vào cõi này, nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, sanh lòng tin hiểu, duy chết, thọ trị, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói, cúng dường, cung chính, tôn trọng, khen nợ, không lười nhát chăng. Phật dạy Thiện hiện Đúng vậy! Đúng vậy! Các Đại Bồ Tát thành tựu công đức thu thắng như thế, cúng dường phụng thờ như lại ứng chánh đẳng giác ở phương khác. Từ chỗ đó vào cõi này nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, sanh lòng tin hiểu, duy chết, thọ trị, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói, cúng dường, cung chính, tôn trọng, khen nợ, tầm không lười nhát. Vì sao? Vì đời trước Đại Bồ Tát này đã ở chỗ vô lượng Phật nơi phương khác, nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, sanh lòng tin hiểu, duy chết, thọ trị, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói, cúng dường, cung chính, tôn trọng, khen nợ, tầm không lười nhát. Họ nhờ năng lực thiện căng như thế, nên từ cõi kia sanh vào nơi này. Lại nữa, Thiện hiện Có Đại Bồ Tát từ Thiên Chúng ở cõi trời Ổ Sử-đa sanh vào cõi người. Họ cũng thành tựu công đức như thế. Vì sao? Vì đời trước Đại Bồ Tát này đã ở cõi trời Ổ Sử-đa chỗ Đại Bồ Tát từ Thị Thỉnh hội ý nghĩa Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Họ nhờ năng lực thiện căng như thế, nên từ chỗ kia sanh vào cõi người, nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế sanh lòng tin hiểu, di chết, thọ trị, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói, cúng dường, cung chính, tôn trọng, khen nợ, tầm không lười nhát. Lại nữa, Thiện hiện Có các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, dù đời trước được nghe Bác nhã Ba-la-mật-đa cho đến bố thí Ba-la-mật-đa nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, nên nay sanh vào cõi người nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, tầm ý mờ mịch, do dự khiết nhược, hoặc sanh hiểu biết khác, khó khai ngộ được. Lại nữa, Thiện hiện Có các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, dù đời trước được nghe Pháp nội không cho đến Pháp vô tính tự tính không, nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe Trân Như cho đến cảnh giới bất tư nghi nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe Thánh đế khổ, tập, diệt, đạo nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, nên nay sanh vào cõi người nghe thuyết Bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, tầm ý mờ mịch, do dự khiết nhược, hoặc sanh hiểu biết khác, khó khai ngộ được. Lại nữa, Thiện hiện Có các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, dù đời trước được nghe bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe thập địa tam thừa Bồ Tát nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, định này sanh vào cõi người nghe thuyết Bác Nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế tầm ý mờ mịch, do dự, khiết nhược, hoặc sanh hiểu biết khác, khó khai ngộ được. Lại nữa, thiện hiện. Có các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, dù đời trước được nghe năm loại mắt, sáu phép thần thông nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe mười lực Phật cho đến mười tám pháp Phật bất cộng nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe môn Đà-la-ni, môn Tam-ma-địa nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe hành đại Bồ Tát, chư Phật vô thường chánh đẳng Bồ Đệ nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, dù đời trước được nghe trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng nhưng không thịnh hội ý nghĩa sâu xa, nền này sanh trong loại người nghe thuyết bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, tầm ý mờ mịch, do dự, khiếp nhược, hoặc sanh hiểu biết khác, khó khai ngộ được. Lại nữa, thiện hiện. Có các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, dù đời trước được nghe bác nhã Ba-la-mật-đa, cũng thựng thịnh hội ý nghĩa sâu xa, hoặc trải qua một ngày, hai ngày, ba ngày, bốn ngày, năm ngày, nhưng không như lời dạy tinh tấn tu hành, nền này sanh trong loại người nghe thuyết bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, hoặc trải một ngày, hai ngày, ba ngày, bốn ngày, năm ngày, tầm ý vững bền, không ai phá được. Nếu lì bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa đã nghe liền thối lui, sanh tâm do dự. Vì sao? Thiện hiện. Vì các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa này nhờ đời trước được nghe bác nhã Ba-la-mật-đa, cũng thựng hội ý nghĩa sâu xa nhưng không như lời dạy tinh tấn tu hành, nên đời này nếu gặp thiện hữu ân trần khuyên bảo, thì rất thích muốn nghe và thọ trị bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nếu không gặp thiện hữu ân trần khuyên bảo, thì không muốn nghe và thọ trị tinh này. Đối với bác nhã Ba-la-mật-đa, có lúc họ muốn nghe, hoặc có lúc không muốn, hoặc có lúc vững chắc, hoặc có lúc thối lui, tâm ý dễ động, tiếng thối không nhất định, như lông nhẹ theo gió chuyển bay. Nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa như thế, hướng đến Đại Thừa trải qua thời gian chưa bao lâu, chưa cần gũi nhiều chân thiện truy thức, chưa cúng dường nhiều chư Phật Thế Tôn, chưa từng thọ trị, đọc tụng, ghi chép, tư duy, diễn nói bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Thiện hiện nên biết, các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa ngày chưa học bác nhã Ba-la-mật-đa cho đến bố thí Ba-la-mật-đa. Chưa học Pháp nội không cho đến Pháp vô tính tự tính không. Chưa học chân như cho đến cảnh giới bất tương nghi. Chưa học thánh đế khổ, tập, diệt, đạo. Chưa học bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Chưa học tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Chưa học bốn niệm trụ cho đến tám chi khánh đạo. Chưa học Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện. Chưa học thập địa tam thừa Bồ Tát. Chưa học năm loại mắt, sáu phép thần thông. Chưa học mười lực như lai cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng. Chưa học ba mươi hai tướng tốt của đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp. Chưa học Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả. Chưa học tất cả hành đại Bồ Tát. Chưa học chiêu Phật vô thường chánh đẳng Bồ Đệ. Chưa học trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Thiện hiện nên biết, các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, đối với Pháp Đại Thừa mới hướng đến Đại Thừa đã thành tựu một chút lòng tinh chính tính ưa thích, thì chưa ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tiêu duy, vì người diễn nói bát ngã ba la mật đa sâu xa. Lại nữa, thiện hiện, các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa nếu không ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói bát ngã ba la mật đa sâu xa, nếu không dùng bát ngã ba la mật đa cho đến bố thí ba la mật đa nhiết thọ hữu tình, cho đến nếu không dùng trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng nhiết thọ hữu tình thì các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa này không được bát ngã ba la mật đa cho đến bố thí ba la mật đa thủ hộ, cho đến không được trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thủ hộ. Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa này không thường tùy thuận tu hành bát ngã ba la mật đa cho đến bố thí ba la mật đa, cho đến không thường tùy thuận tu hành trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Do đó nên rơi vào thanh văn địa hoặc độc giác địa. Vì sao? Vì các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa này đối với bát ngã ba la mật đa sâu xa không thường ghi chép, thọ thi, đọc tụng, tu tập, tư duy vì người diễn nói. Cũng không thường dùng bát ngã ba la mật đa sâu xa nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng nhiết thọ hữu tình. Không thường tùy thuận tu hành bát ngã ba la mật đa nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng. Không được bát ngã ba la mật đa thủ hộ cho đến không được trí nhất thiết tướng thủ hộ. Do đó nên rơi vào thanh văn địa hoặc độc giác địa. Phật bảo Thiện hiện Thí nhiên ngoài biển khơi thuyền bị phá vỡ, những người trong thuyền nếu không với được gỗ, đồ vật, phao, tắm ván, thay chết làm vật nương tựa thì chắc bị chết chìn, không vào bờ được. Nếu với được gỗ, đồ vật, phao, tắm ván, thay chết làm vật nương tựa thì nên biết chắc chắn họ không bị chết chìn trong biển cả và được yên ổn vào bờ, không bị tổn thương, hưởng các sự vui vẻ. Như vậy, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, tuy đối với đại thừa chỉ thành tựu một phần nhỏ về lòng tin, cung kính, mong muốn, ưa thích, nhưng nếu không ghi chết, thọ trì, đọc tụng, tư duy, tu tập, vì người diễn nói bát nhã ba la mật đa sâu xa làm chỗ nương tựa, thì nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa như thế, giữ đường bị suy bại, không chứng được vô thượng chánh đẳng bồ đề, rơi vào thanh văn hoặc độc giác địa. Các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, tuy đối với đại thừa chỉ thành tựu một phần nhỏ về lòng tin, cung kính, mong muốn, ưa thích, nhưng nếu không ghi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tu duy, vì người diễn nói bát nhã ba la mật đa sâu xa làm chỗ nương tựa, thì nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa như thế, giữ đường bị suy bại, không chứng được vô thượng chánh đẳng bồ đề, rơi vào thanh văn hoặc độc giác địa. Lại nữa, thiện hiện. Như người muốn qua đồng hoan hiểm ác, nếu không mang theo lương thực binh khí thì không đến được cõi nước an lạc, giữa đường gặp khổ mất mạng. Như vậy, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, tuy đối với vô thượng chánh đẳng bồ đề có tin, có nhẫn, có tâm thanh tịnh, có thắng ý lạc, có muốn thắng giải, có xã tinh tấn. Nếu không nhiếp thọ bát nhã ba la mật đa sâu xa và các công đức khác thì nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa như thế, giữ đường suy bại, không chứng vô thượng chánh đẳng bồ đề, rơi vào thanh văn hoặc độc giác địa. Thiện hiện nên biết, như người muốn qua đồng hoan hiểm ác, nếu thường mang theo lương thực binh khí vật dùng thì sẽ đến được cõi nước an vui, chắc chắn giữa đường không gặp khổ bỏ mạng. Như vậy, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa đối với vô thượng chánh đẳng bồ đề có tin, có nhẫn, có tâm thanh tịnh, có thắng ý lạc, có muốn thắng giải, có xã tinh tấn, lại thường hộ trì bát nhã ba la mật đa sâu xa và các công đức khác. Nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa như thế, giữ đường chắc chắn không bị suy bại, thối lui, vượt khỏi thanh văn địa và độc giác địa, thành thuộc hữu tình, nghiêm tình cõi Phật, mau chứng vô thượng chánh đẳng bồ đề. Lại nữa, thiện hiện. Thí như người nam hoặc người nữ đem bình đất còn sống đến sông, hoặc ao, hoặc giếng, hoặc suối, hoặc mương lấy nước. Nên biết bình này mau rã. Vì sao? Vì bình này chưa nung chính, không đựng nước được, chắc chắn trở lại như đất. Như vậy, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, tùy đối với vô thượng chánh đẳng bồ đề có tinh, có nhẫn, có tầm thanh tình, có thắng ý lạc, có muốn thắng giải, có xã tinh tấn, nhưng không có phương tiện thiện xảo của Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa hộ trì thì xa lì Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba-La-Mật-Đa. Cũng lại xa liệt pháp nội không, không của các pháp nội tại, ngoại không, không của các pháp ngoại tại, nội ngoại không, không của các pháp nội ngoại tại, không không, không của không, đại không, không lớn, thắng nghĩa không, không của chân lý chú cánh, hữu vi không, không của các pháp hữu vi, vô vi không, không của các pháp vô vi, tất cánh không, không tối hậu, rốt tráo, vô tế không, không không biên tế, tán vô tán không, không của sự không phân tán, bản tính không, không của bản. Tính tự nhiên tính, tự cộng tướng không, không của tự cộng tướng, nhất thiết pháp không, không của vạn hữu, bất xạ đắc không, không của cái bất xạ đắc, vô tính không, không của vô thể, cái không tồn tại, tự tính không, không của tự tính, vô tính tự tính không, không của vô thể của tự tính, tự tính của cái không tồn tại. Cũng lại xa lì chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghi. Cũng lại xa lì thánh đế khổ, tập, diệt, đạo. Cũng lại xa lì bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Cũng lại xa lì tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Cũng lại xa lì bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo. Cũng lại xa lì pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện. Cũng lại xa lì thập địa Bồ Tát. Cũng lại xa lì năm loại mắt, sáu phép thần thông. Cũng lại xa lì mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng. Cũng lại xa lì pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã. Cũng lại xa lì môn đà la ni, môn tam ma địa. Cũng lại xa lì thành thuộc hữu tình, nhiêm tình cõi Phật. Cũng lại xa lì trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa như thế, giữa đường bị suy bại không chính vô thường chánh đẳng bồ đệ, rơi vào thanh văn địa hoặc độc giác địa. Thiện hiện nên biết, thì như người nam tử hoặc người nữ đem bình đã lung chính đến sông, hoặc ao, hoặc giếng, hoặc suối, hoặc mương lấy nước. Nên biết bình này chắc chắn không trả. Vì sao? Vì bình này lung chính kỹ, đựng nước được, rất bền chắc. Như vậy, thiện hiện. Có các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, nếu đối với vô thường chánh đẳng bồ đệ có tinh, có nhẫn, có tâm thanh tịnh, có thắng ý lạc, có muốn thắng giải, có xả tinh tấn. Lại thường dùng phương tiện thiện xảo nhiếp họ bác nhã Palamerta sâu xa thì không xa lì bác nhã, tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Palamerta. Như vậy, cho đến không xa lì trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Do đó nên thường được chư Phật và chúng đại Bồ Tát nhiếp họ hậu niệm. Nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa như thế, giữ đường chắc chắn không bị suy bại thối lui, vượt khỏi thanh văn địa và độc giác địa, thành thuộc hữu tình, nghiêm tình cõi Phật, mau chính vô thường chánh đẳng bồ đệ. Lại nữa, thiện hiện. Khi như người buôn không có trí lanh lợi, thuyền còn ở trên bờ biển, sự chữa thiết bị chưa xong, liền đem của vật chất lên thuyền, đẩy thuyền xuống nước, và cho khởi hành. Nên biết thuyền này giữa đường bị hư chiền, người thuyền củ cải đều bị tản mát khắp nơi. Người buôn không có trí lanh lợi như thế làm mất thân mạng và nhiều củ cải. Như vậy, thiện hiện. Có các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, tùy đối với vô thường chánh đẳng bồ đệ có tinh, có nhẫn, có tâm thanh tịnh, có thắng ý lạc, có muốn thắng giải, có xã tinh tấn, nhưng không có phương tiện thiện xảo của bác ngã Palamarda sâu xa hộ trì nên xa lì bác ngã, tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Palamarda. Như vậy, cho đến xa lì trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa như thế, giữa đường suy bại, mất cả thân mạng và nhiều củ báu. Chết thân mạng là rơi vào thanh văn hoặc độc giác địa. Mất củ báu là mất vô thường chánh đẳng bồ đệ. Thiện hiện nên biết, khi như người buôn có trí lanh lợi, thuyền còn ở trên bờ, trước tiên phải sửa chữa xong rồi, biết không còn bị hư hỏng, mới đẩy xuống nước, sau đó đem củ cải để lên thuyền mà đi. Nên biết thuyền này chắc chắn không bị hư chìm, đưa người và củ an toàn đến nơi. Như vậy, thiện hiện có các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, nếu đối với vô thường chánh đẳng bồ đệ có tinh, có nhẫn, có tâm thanh tịnh, có thắng ý lạc, có muốn thắng giải, có xả tinh tấn. Lại có phương tiện thiện xảo của bác nhã Palamarda sâu xa hồ trì nên không xa lịa bác nhã, tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Palamarda, cho đến không xa lịa trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Do đó nên thường được chiêu Phật và chúng đại bồ tác nhiếp thọ hộ niệm. Nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa như thế, giữ đường chắc chắn không bị suy bại thối lui, vượt khỏi thanh văn địa và độc giác địa, thành thuộc hữu tình, nghiêm tình cõi Phật, mau chứng vô thường chánh đẳng bồ đệ. Lại nữa, thiện hiện. Khi như người có 120 tuổi và cả suy yếu lại thêm nhiều bệnh. Đó là bệnh gió, bệnh nóng, bệnh đàm, hoặc cả ba bệnh. Ý ông thế nào? Người bệnh gia này từ giường nằm tự đứng dậy được không? Thiện hiện thưa. Bạch thế tôn? Không. Bạch thiện thể? Không. Phật dậy? Thiện hiện. Người này nếu được nâng đỡ đứng dậy cũng không đủ sức đi một câu lâu xá, hai câu lâu xá, ba câu lâu xá. Vì sao? Vì quá già bệnh. Như vậy, thiện hiện. Có các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa bồ tác thừa, tùy đối với vô thường chánh đẳng bồ đệ có tinh, có nhẫn, có tâm thanh tình, có thắng ý lạc, có muốn thắng giải, có xã tinh tấn, nhưng không có phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, nên xa lì bác nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Ba-la-mật-đa. Như vậy, cho đến xa lì trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa như thế, giữa đường suy bại, không chứng vô thường chánh đẳng bồ đệ, rơi vào thanh văn hoặc độc giác. Vì sao? Vì không có phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa hậu trị nên lì các công đức, chư Phật, bồ tác không hậu niệm. Thiện hiện, thì như có người 120 tuổi, già cả suy yếu, lại thêm nhiều bệnh, đó là bệnh gió, nóng, đạm, hoặc cả ba bệnh. Người gia bệnh này muốn từ giường đứng dậy đi đến nơi khác nhưng tự gượng không được. Có hai người mạnh để hai bên nách, nâng từ từ dậy và nói, không có việc gì khó cả, cũng muốn đi đâu hai chúng tôi sẽ đưa tận đến nơi được an ổn không bị tổn thương. Như vậy, thiện hiện. Có các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa tuy đối với vô thường chánh đẳng bồ đề có tinh, có nhẫn, có tâm thanh tịnh, có thắng ý lạc, có muốn thắng giải, có xả tinh tấn. Lại có phương tiện thiện xảo bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa hậu trị nên không xa lì bác nhã, tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Ba-la-mật-đa. Như vậy, cho đến không xa lì trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Nên biết các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa như thế, giữa đường chắc chắn không bị suy bại thối lui, vượt khỏi thanh văn địa và độc giác địa, thành thuộc hữu tình, nhiên tình cõi Phật, mau chứng vô thường chánh đẳng bồ đề. Vì sao? Vì không có phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa hậu trị nên đủ các công đức và được chưa Phật, bồ tác cùng hộ niềm. Cụ thỏ thiện hiện thư Phật Bạch Thế Tôn Vì sao các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, do không có phương tiện thiện xảo của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa hậu trị nên lì các công đức, rơi vào thanh văn địa và độc giác địa, không chứng vô thường chánh đẳng bồ đề? Phật dạy Thiện hiện Hay thay Hay thay Ông vì làm lợi lạc cho các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa nên hỏi việc như thế. Ông hãy lắng nghe, ta sẽ vì ông mà nói. Thiện hiện nên biết, có các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, từ sơ phát tâm chấp ngã, ngã sở tu hành bố thí cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa. Các thiện nam, thiện nữ, này khi tu bố thí suy nghĩ như vậy, ta thường hành bố thí, ta bố thí vật này, người kia nhận vật ta bố thí. Khi tu tịnh giới suy nghĩ như vậy, ta thường trị giới, ta trị giới này, ta đũ giới này. Khi tu an nhẫn, suy nghĩ như vậy, ta thường tu nhẫn, ta nhẫn vì người kia, ta đũ nhẫn này. Khi tu tinh tấn, suy nghĩ như vậy, ta thường tinh tấn, ta vì đây tinh tấn, ta đũ tinh tấn này. Khi tu tịnh lự, suy nghĩ như vậy, ta thường tu định, ta vì đây tu định, ta đũ định này. Khi tu bác nhã, suy nghĩ như vậy, ta thường có tuệ, ta vì đây tu tuệ, ta đũ tuệ này. Lại nữa, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ, này khi bố thí chấp có bố thí này, chấp do bố thí này, chấp bố thí là ngã sở. Khi tu tịnh giới, chấp có tịnh giới này, chấp do tịnh giới này, chấp tịnh giới là ngã sở. Khi tu an nhẫn, chấp có an nhẫn này, chấp do an nhẫn này, chấp an nhẫn là ngã sở. Khi tu tinh tấn, chấp có tinh tấn này, chấp do tinh tấn này, chấp tinh tấn là ngã sở. Khi tu tịnh lự, chấp có tịnh lự này, chấp do tịnh lự này, chấp tịnh lự là ngã sở. Khi tu bác nhã, chấp có bác nhã này, chấp do bác nhã này, chấp bác nhã là ngã sở. Các thiện nam, thiện nữ, này chấp ngã, ngã sở luôn đeo theo, nên việc làm bố thí cho đến bác nhã Palamudda chỉ làm cho tăng trưởng sanh tử, không thể giải thoát các khổ về sanh. Vì sao? Vì trong bố thí Palamudda không phân biệt như thế không thể phát khởi chấp này, cho đến trong bác nhã Palamudda cũng không phân biệt như thế, không thể phát khởi chấp này. Vì sao? Vì xa lì bờ bên này, bên kia là tướng bố thí Palamudda, cho đến là tướng bác nhã Palamudda. Thiện hiện nên biết, các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa này không biết tướng bờ bên này bờ bên kia nên không thể lãnh thọ trị bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Palamudda, cho đến không thể nhít thọ trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Do đó nên các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa này rơi vào thanh văn địa hoặc độc giác địa, không chứng vô thường chánh đẳng bồ đề.