kinhdaibatnha (441)

In the Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa, it is mentioned that practicing the teachings of the Ba La Mật Đa scripture is deep and profound. However, there are obstacles that prevent people from fully engaging in these practices. These obstacles include attachment to worldly desires, selfishness, lack of harmony between practitioners, and the influence of evil forces. The text emphasizes the importance of recognizing and avoiding these obstacles in order to truly benefit from the teachings. Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 18, Quyện 441, XLV Phẩm 0 Hòa Hợp 02 Lại nữa, thiện hiện các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói Kinh Điển Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, có người đến khen ngợi nhiều việc tốt đẹp trong loại người, khen ngợi các việc thắng dịu của chúng trời tứ đại vương cho đến trời tha hóa tự tại, khen ngợi các việc thắng dịu của trời phạm chúng cho đến trời sát trứu cánh, khen ngợi các việc thắng dịu trời không vô biên xứ cho đến trời phi tưởng phi phi tưởng xứ, nhân đó mà nói rằng, tuy hưởng các dục lạc ở cõi dục, thọ các khoái lạc tịnh lự, vô lượng ở cõi sắt, thọ các dịu lạc tịch tịnh, đẳng chí, định, ở cõi vô sắt, nhưng tất cả những thứ đó đều là pháp hữu vi, vô thường, khổ, không, vô ngã, bất tịnh, biến hoại, pháp tận cùng, pháp rơi rụng, pháp xa lìa, pháp tiêu diệt. Sao các vị không nương thân này tinh tấn để chiếm quả dự lưu, hoặc quả nhất lai, hoặc quả bất hoàng, hoặc quả A-la-hán, hoặc độc giác bồ đề nhập niết vàng trốt tráo an vui? Cần gì ở lâu trong sanh tử luân hồi, vô cớ vì người khác chịu các thông khổ để mong cầu đến vô thường chánh đẳng bồ đề? Nếu các thiện nam tử, thiện nữ này nghe theo lời ấy thì cho dù ghi chét, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa cũng không được trốt tráo. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp thân không tràng buộc, chỉ chuyên chăm lo sự nghiệp riêng mình, không lo sự nghiệp người khác, còn người học pháp thì ưa lãnh đổ chúng, thích làm doanh nghiệp cho người, không lo sự nghiệp mình. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện, người học pháp thân không tràng buộc, chỉ chuyên chăm lo sự nghiệp riêng mình, không lo sự nghiệp người khác, còn người trì pháp thì ưa lãnh đổ chúng, thích làm doanh nghiệp cho người, không lo sự nghiệp mình. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp không thích ồn ào, còn người học pháp thì thích nơi ồn ào. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện, người học pháp không thích ồn ào, còn người trì pháp thì thích nơi ồn ào. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp muốn người học pháp hỗ trợ việc làm của mình, còn người học pháp thì không muốn theo ý thích của người kia. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người học pháp muốn người trì pháp hỗ trợ việc làm của mình, còn người trì pháp thì không muốn theo ý thích của người kia. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp vì danh lợi nên muốn vì người thuyết bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, lại muốn họ ghi chét, thọ trì, đọc tụng, tu tập, còn người học pháp thì biết việc làm của người kia nên không muốn theo thọ trì. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện, người học pháp vì danh lợi nên muốn thỉnh người kia thuyết bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, lại muốn có phương tiện để ghi chét, thọ trì, đọc tụng, tu tập. Còn người trì pháp thì biết việc làm của người kia nên không chấp nhận lời thỉnh cầu. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp muốn đến nơi khác, chỗ đó có sự nguy hiểm đến thân mạng, còn người học pháp thì sợ mất thân mạng nên không muốn đi theo. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp muốn đến nơi khác, chỗ đó có sự nguy hiểm đến thân mạng, còn người học pháp thì sợ mất thân mạng nên không muốn đi theo. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp muốn đến nơi khác, ở nước ấy có nhiều giặc cướp, bệnh dịch đói khát, còn người học pháp thì sợ khó khăn đó nên không chịu đi theo. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp muốn đến nơi khác, ở nước ấy có nhiều giặc cướp, bệnh dịch đói khát, còn người học pháp thì sợ khó khăn đó nên không chịu đi theo. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, người trì pháp muốn đến nơi khác yên ổn, giàu vui, không tai nạn, còn người học pháp muốn đi theo, người trì pháp dùng phương tiện thử, tuy ông vì lợi muốn đi theo tôi nhưng ông đến đó đâu chắc vừa lòng, nên suy nghĩ kỹ, sao chớ hối hận. Người học pháp nghe rồi nghĩ, người kia không muốn cho ta cùng đi, nếu cố đi theo đâu chắc được nghe pháp. Do đó không đi theo. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Thiện hiện, người trì pháp muốn đến nơi khác phải trải qua đường xá, đồng trống hiểm trở, có nhiều giặc cướp và chiên đà-la, người ác, ác thú, thợ săn, rắn độc v.v., khủng bố. Người học pháp muốn đi theo người trì pháp dùng phương tiện thử, này ông không việc gì mà phải theo tôi đi qua các chỗ hiểm nạn như thế, hãy suy nghĩ kỹ, sao chớ hối hận. Người học pháp nghe rồi nghĩ, người kia không muốn cho ta đi theo, nếu cố đi theo đâu chắc được nghe pháp. Do đó không đi theo. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người trì pháp có nhiều thí chủ thường đi theo, người học pháp đến thỉnh người trì pháp thuyết bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, hoặc thỉnh ghi chét, thọ trì, đọc tụng để tu học đúng pháp, người trì pháp viện nhiều lý do không rảnh dạy trao, người học pháp sanh tâm hờn ghét, sao dù có dạy trao cũng không nghe thọ. Hai bên không hòa hợp, nên không được dạy trao, nghe, thọ, ghi chét, đọc tụng, tu tập bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Có các ác ma giả dạng bí sô đến chỗ Bồ Tát, tìm cách phá hoại làm cho Bồ Tát không được ghi chét, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói bát nhã Ba-la-mật-đa. Khi ấy, cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn Bằng cách nào ác ma giả dạng bí sô đến chỗ Bồ Tát, tìm cách phá hoại làm cho không được ghi chét, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói bát nhã Ba-la-mật-đa. Phật dạy Này thiện hiện. Có các ác ma giả dạng bí sô đến chỗ Bồ Tát, tìm cách phá hoại làm cho Bồ Tát nhằm chán bát nhã Ba-la-mật-đa, không ghi chét, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói. Ác ma còn nói, kinh điển vô tướng mà ông đã đọc tụng, tu tập chẳng phải là bát nhã Ba-la-mật-đa chân thật, còn kinh điển hữu tướng mà ta đã đọc tụng, tu tập mới đúng là bát nhã Ba-la-mật-đa. Khi ác ma nói lời này, các Bồ Tát chưa được thọ ký liền sanh nghi ngờ đối với bát nhã Ba-la-mật-đa. Do nghi ngờ nên người ấy sanh nhằm chán bát nhã Ba-la-mật-đa. Do nhằm chán nên không ghi chét, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Có các ác ma giả dạng bí sô đến chỗ Bồ Tát nói, Bồ Tát nào hành bát nhã Ba-la-mật-đa này thì chỉ chứng thật tế, đắc quả dự lưu, hoặc quả nhất lai, hoặc quả bất hoàng, hoặc quả A-la-hán, hoặc độc giác bồ đệ, quyết chắc không thể chứng phật quả vô thường, cần gì phải chịu nhọc nhặn đối với việc tu tập kia, chỉ ủng tông mà thôi. Bồ Tát nghe rồi bền chẳng ghi chét, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Khi ghi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh điển bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, có nhiều ác ma làm trở ngại, ngăn cản sự mong cầu vô thường tránh đẳng bồ đệ của Bồ Tát. Các đại Bồ Tát nên quan sát kỹ mà xa lì việc đó. Khi ấy, cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn Những gì gọi là ma sự gây trở ngại để cho các Bồ Tát biết rõ ma xa lì? Phật dạy Này thiện hiện! Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thưa, khi ghi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, có nhiều ma sự giống như bát nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-la-mật-đa gây trở ngại. Trong đó Bồ Tát nên quan sát kỹ mà xa lì. Lại nữa, thiện hiện! Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thưa, khi ghi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, có nhiều ma sự giống như pháp nội không, không của các pháp nội tại, ngoại không, không của các pháp ngoại tại, nội ngoại không, không của các pháp nội ngoại tại, không không, không của không, đại không, không lớn, thắng nhỉa không, không của chân lý cứu cánh, hữu vi không, không của các pháp hữu vi, vô vi không, không của các pháp vô vi. Cánh sông, sông tối hậu, rốt tráo, vô tế sông, sông không biên tế, tán vô tán sông, sông của sự sông phân tán, bản tính sông, sông của bản tính, tự nhiên tính, tự cộng tướng sông, sông của tự cộng tướng, nhất thiết pháp sông, sông của vạn hữu, bất xả đắc sông, sông của cái bất xả đắc, vô tính sông, sông của vô thể, cái sông tồn tại, tự tính sông, sông của tự tính. Vô tính tự tính không, không của vô thể của tự tính, tự tính của cái không tồn tại, gây trở ngại. Trong đó Bồ Tát nên quan sát kỹ mà sa liệt. Lại nữa, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu sai như thế, có nhiều ma sự giống như chân như, pháp giới, pháp tánh, thực tế, cảnh giới bất tương nghị và vô lượng, vô biên các Phật Pháp khác gây trở ngại. Trong đó Bồ Tát nên quan sát kỹ mà sa liệt. Lại nữa, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói Kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu sai như thế, có người đen kinh điển tương ưng dị thừa đến chỗ Bồ Tát nói, đây là lời chân thật mà Như Lai đã nói, người nào học Pháp này sẽ mau chím vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Như vậy, cũng gọi là ma sự gây trở ngại. Bồ Tát nên quan sát kỹ mà sa liệt. Lại nữa, thiện hiện. Có các ác ma giả dạng bí sô đến chỗ Bồ Tát nói việc học, việc hành Pháp nội không, ngoại không v.v. Hoặc 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, hoặc 3 môn giải thoát v.v. của nhị thừa. Ác ma nói Pháp ấy rồi lại bảo Bồ Tát, đại sĩ nên viết, ông hãy nương Pháp này mà tinh tấn tu học sẽ chứng quả dự lưu, hoặc quả Nhất Lai, hoặc quả Bất Hoàng, hoặc quả A-la-hán, hoặc độc giác Bồ Đề, sẽ được sa liệt tất cả sanh, lão, bệnh, tử, cần gì chứng vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Do đó làm cho Bồ Tát không ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên viết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Có các ác ma giả dạng ví sô dung mạo đoan nghiêm, quy nghi, thư thả, đến chỗ Bồ Tát. Bồ Tát thấy liền sanh lòng ưa mến. Do đó nên giảm mất trí Nhất Thiết Tướng, không được nghe, ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên viết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Có các ác ma giả tướng Phật, thân màu vàng rồng, tỏa ánh sáng một tầm, đủ ba mươi hai tướng đại trượng phu, tám mươi vẻ đẹp trang nghiêm viên mãng, đến chỗ Bồ Tát. Bồ Tát thấy liền sanh lòng ưa mến. Do đó nên giảm mất trí Nhất Thiết Tướng, không được lắng nghe, ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Có các ác ma giả tướng Phật, tuyên thuyết pháp yếu cho các bí sô vây quanh. Bồ Tát thấy liền sanh lòng ưa mến, và nghĩ, tàn nguyện đời sau sẽ thành như lại ứng chánh đẳng giác, tuyên thuyết pháp yếu cho các bí sô vây quanh, giống như sự việc được thấy hôm nay. Do đó nên giảm mất trí Nhất Thiết Tướng, không được lắng nghe, ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Có các ác ma giả dạng Đại Bồ Tát hoặc trăm, hoặc ngàn cho đến vô số, đầy đủ vô ngại biện tại, tướng hảo trang nhiên. Từ thân ấy biến hóa thành Phật thuyết pháp, dạy chúng Đại Bồ Tát tu bố thí Ba-la-mật-đa cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa. Hiện tướng như vậy rồi đến chỗ Bồ Tát. Bồ Tát thấy liền sanh lòng ưa mến. Do đó giảm mất trí nhất thiết tướng, không được lắng nghe ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Nên biết đây là ma sự của Bồ Tát. Vì sao? Này thiện hiện. Trong pháp bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, sắc vô sở hữu, bất khả đắc, thọ, tưởng, hành, thức cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Nhãn xứ vô sở hữu, bất khả đắc, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Sắc xứ vô sở hữu, bất khả đắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Nhãn xứ vô sở hữu, bất khả đắc, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Sắc xứ vô sở hữu, bất khả đắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Nhãn xứ vô sở hữu, bất khả đắc, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Nhãn xứ vô sở hữu, bất khả đắc, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Các thọ do nhãn xứ làm duyên sanh ra vô sở hữu, bất khả đắc. Các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ làm duyên sanh ra cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Ý á giới vô sở hữu, bất khả đắc, thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Vô minh vô sở hữu, bất khả đắc, hành, thức, danh sách, lục sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Cõi dục vô sở hữu, bất khả đắc, cõi sắc, vô sắc cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Quá khứ vô sở hữu, bất khả đắc, vị lai, hiện tại cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Pháp hữu lậu vô sở hữu, bất khả đắc, Pháp vô lậu cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Pháp hữu vi vô sở hữu, bất khả đắc, Pháp vô vi cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Pháp thế gian vô sở hữu, bất khả đắc, Pháp suốt thế gian cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Bố thí Ba-la-mật-đa vô sở hữu, bất khả đắc, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát ngã Ba-la-mật-đa cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Pháp nội không, không của các Pháp nội tại, vô sở hữu, bất khả đắc. Pháp ngoại không, không của các Pháp ngoại tại, nội ngoại không, không của các Pháp nội ngoại tại. Không không, không của không, đại không, không lớn, thắng nghĩa không, không của chân lý cứu cánh. Hữu vi không, không của các Pháp hữu vi, vô vi không, không của các Pháp vô vi, tất cánh không, không tối hậu, rốt tráo, vô tế không, không không biên tế, tán vô tán không, không của sự không phân tán, bản tính không, không. Của bản tính, tự nhiên tính, tự cộng tướng không, không của tự cộng tướng, nhất thiết Pháp không, không của vạn hữu, bất khả đắc không, không của cái bất khả đắc, vô tính không, không của vô thể, cái không tồn tại, tự tính không, không của tự tính, vô tính tự tính không, không của vô thể của tự tính, tự tính của cái không tồn tại, cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Chân như vô sở hữu, bất khả đắc, Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Thánh đế khổ vô sở hữu, bất khả đắc, thánh đế tập, diệt, đạo cũng vô sở hữu, bất khả đắc. 4 tình lựu vô sở hữu, bất khả đắc, 4 vô lượng, 4 định vô sắc cũng vô sở hữu, bất khả đắc. 8 giải thoát vô sở hữu, bất khả đắc, 8 thắng phứ, 9 định thứ đệ, 10 điến phứ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. 4 niệm trụ vô sở hữu, bất khả đắc, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Pháp môn giải thoát không vô sở hữu, bất khả đắc, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Tình quán địa vô sở hữu, bất khả đắc, trũng tánh địa, tệ bác địa, cụ kiến địa, bạc địa, ly dục địa, dĩ biện địa, độc giác địa, bồ tác địa, như lai địa cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Cực khỉ địa vô sở hữu, bất khả đắc, ly tấu địa, pháp quan địa, diệm tuệ địa, cực nang thắng địa, hiện tiên địa, viễn hành địa, bất động địa, thiện tuệ địa, pháp vân địa cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Năm loại mắt vô sở hữu, bất khả đắc, sáu phép thần thông cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Mười lực của Phật vô sở hữu, bất khả đắc, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Ba mươi hai tướng đại trưởng phu vô sở hữu, bất khả đắc, tám mươi vẻ đẹp cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Pháp không quên mất vô sở hữu, bất khả đắc, tánh luôn luôn xã cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Trí nhất thiết vô sở hữu, bất khả đắc, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Thành thuộc hữu tình vô sở hữu, bất khả đắc, nghiêm tình cõi Phật cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Đại nguyện Bồ Tát vô sở hữu, bất khả đắc, thần thông Bồ Tát cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Tất cả môn Đà-La-Ni vô sở hữu, bất khả đắc, tất cả môn Tam-Ma-Địa cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Quả Dự-Lưu vô sở hữu, bất khả đắc, quả Nhất-Lai, bất Hoàng, A-La-Háng, độc giác Bồ-Đệ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Tất cả hành đại Bồ-Tát vô sở hữu, bất khả đắc, chiêu Phật vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Này thiện hiện! Nếu ở đây sắc vô sở hữu, bất khả đắc, thọ, tưởng, hành, thức cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Như vậy, cho đến tất cả hành đại Bồ-Tát vô sở hữu, bất khả đắc. Chiêu Phật vô thường chánh đẳng Bồ-Đệ cũng vô sở hữu, bất khả đắc, thì ở ngay đây tất cả Như-Lai ứng chánh đẳng giác và các chúng đại Bồ-Tát, độc giác, thanh văn, các loại dị xanh cũng vô sở hữu, bất khả đắc. Vì sao? Thiện hiện! Vì tự tánh của tất cả Pháp là không. Lại nữa, thiện hiện! Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ-Tát thừa, khi ghi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, có nhiều trở ngại và tai hại phát sanh khiến cho người phước mỏng làm việc không thành tựu. Như châu thiện bộ có nhiều châu báu là phệ lưu ly, loại đá quý sát xanh, loa bối, ốc quý, ngọc bích, san hô, thạch tàn, mạc ni, chân châu, đế thanh, ngọc xanh đế thích, đại thanh, kim cương, hổ phách, vàng, bạc vê, vê, nhưng có nhiều nạn giặc cướp nhiễu hại nên những người phước mỏng cầu không thể được. Châu báu vô giá bác nhã ba la mật đa sâu xa cũng như vậy. Các thiện nam, thiện nữ trụ bồ tác thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, nếu người phước mỏng thì sẽ gặp nhiều chiếu ngại, có các ác ma gây trở ngại. Cụ thọ thiện hiện liền thưa Phật Bạch Thế Tôn Đúng vậy Bạch Thiện Thệ Đúng vậy Thật như bật thánh dậy về bác nhã ba la mật đa sâu xa. Như châu thiện bộ có các thứ châu báu như lưu ly vê, vê, thì sẽ có nhiều trở ngại, những người phước mỏng dù có điều kiện thuận tiện nhưng cũng không thể có được. Các thiện nam, thiện nữ trụ bồ tác thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, nếu người nào phước mỏng thì sẽ gặp nhiều trở ngại dù có ưu muốn cũng không đạt được. Vì sao? Vì người ngu si bị ma sai xử. Các thiện nam, thiện nữ trụ bồ tác thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, sẽ bị trở ngại. Bạch Thế Tôn Người ngu si ấy tuệ giác lưu mờ, không thể nghĩ bằng Phật Pháp rộng lớn, đối với kinh điển bác nhã ba la mật đa sâu xa tự mình không thể di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói. Lại muốn nhăn người khác di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói bác nhã ba la mật đa sâu xa. Phật dạy Thiện hiện Đúng vậy Như lời ông nói, người ngu si sẽ bị ma sai xử. Các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã ba la mật đa sâu xa sẽ bị gặp trở ngại. Này thiện hiện Người ngu si kia tuệ giác lưu mờ, không thể nghĩ bàn Phật pháp động lớn, vì chưa trồng thiện căng, chưa phát thể nguyện lớn ở chỗ Phật, bị bạn ác khống chế, phước đức mỏng nên đối với kinh biển bác nhã ba la mật đa sâu xa tự mình không thể di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói. Các thiện nam, thiện nữ, mới học đại thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế sẽ bị gặp trở ngại. Thiện hiện Đời tương lai có các thiện nam, thiện nữ, tuệ giác lưu mờ, thiện trăng mỏng, bị bạn ác khống chế, đối với công đức rộng lớn của chưa như lại ứng chánh đẳng giác không thể tin hiểu được, đối với kinh biển bác nhã ba la mật đa sâu xa tự mình không thể di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói. Lại muốn ngăn các thiện nam, thiện nữ, khác di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói bác nhã ba la mật đa sâu xa. Nên biết người này bị vô lượng tội. Lại nữa, thiện hiện. Các thiện nam, thiện nữ, trụ bồ tác thừa, khi di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế sẽ gặp nhiều ma sự gây trở ngại, làm cho việc di chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, vì người diễn nói bác nhã ba la mật đa sâu xa không thành tựu và không thể viên mãn bác nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bố thí ba la mật đa. Không thể viên mãn pháp nội không, không của các pháp nội tại, ngoại không, không của các pháp ngoại tại, nội ngoại không, không của các pháp ngoại nội tại, không không, không của không, đại không, không lớn, thắng nghĩa không, không của chân lý chú cánh, hữu vi không, không của các pháp hữu vi, vô vi không, không của các pháp vô vi, tất cánh không, không tối hậu, rốt tráo, vô tế không, không không biên tế, tán vô tán không, không của sự không phân tán, bản tính không, không của bản. Tính tự nhiên tính, tự cộng tướng không, không của tự cộng tướng, nhất thiết pháp không, không của vạn hữu, bất xạ đắc không, không của cái bất xạ đắc, vô tính không, không của vô thể, cái không tồn tại, tự tính không, không của tự tính, vô tính tự tính không, không của vô thể của tự tính, tự tính của cái không tồn tại. Không thể viên mạng chân như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghi. Không thể viên mạng thánh đế khổ, tập, diệt, đạo. Không thể viên mạng bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Không thể viên mạng tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Không thể viên mạng bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo. Không thể viên mạng pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện. Không thể viên mạng thập địa Bồ Tát. Không thể viên mạng năm loại mắt, sáu phép thần thông. Không thể viên mạng mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng. Không thể viên mạng ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp. Không thể viên mạng Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã. Không thể viên mạng thành thuộc hữu tình, nhiêm tình cõi Phật. Không thể viên mạng tất cả môn Đà-La-Ni, môn Tam-Ma-Địa. Không thể viên mạng tất cả hành đại Bồ Tát, chư Phật vô thường chánh đẳng Bồ Đề. Không thể viên mạng trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Không thể viên mạng các công đức này là do ác ma làm trở ngại. Này thiện hiện! Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa, khi ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói kinh Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, nếu không bị ác ma làm trở ngại thì có thể viên mạng Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa, cho đến viên mạng trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Nên biết đều nhờ thần lực như Lai Gia Hộ các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa này, giúp họ ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế đều không bị trướng ngại. Cũng khiến cho họ viên mạng Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa, cho đến viên mạng trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Lại nữa, thiện hiện, hiện tại tất cả như Lai ứng chánh đẳng giác ở vô lượng, vô số, vô biên thế giới trong mười phương đang thanh tịnh thuyết pháp cũng dùng thần lực Gia Hộ các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa này, giúp họ ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế đều không bị trướng ngại. Cũng khiến cho họ viên mạng Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa, cho đến viên mạng trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Lại nữa, thiện hiện, hiện tại trong mười phương hàng hà sa số chư Phật ở các thế giới và tất cả chúng đại Bồ Tát bất thối chuyển cũng dùng thần lực Gia Hộ các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ Tát thừa này, giúp họ ghi chết, thọ trì, đọc tùng, tu tập, tư duy, diễn nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế đều không bị trướng ngại. Cũng khiến cho họ viên mạng Bát Nhã, tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa, cho đến viên mạng trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. XLVI Phẩm Phật Mẫu 01. Lại nữa, thiện hiện. Như có người mẹ nuôi các con, hoặc 5, hoặc 10, 20, 30, 40, 50, hoặc trăm, hoặc ngàn. Khi người mẹ mắc bệnh, những người con đều gắn sức tiền phương thuốc chữa trị và nghĩ, phải làm cách nào để mẹ chúng ta lành bệnh, được an vui sống lâu, thân không bị cát khổ, tầm hết sầu lo. Bây giờ những người con lo cho mẹ bằng cách tìm đồ che thân mẹ, không cho rùi, mũi, rắn, bò cạp, gió nóng, đói khát v, v, làm hại. Lại dùng các thứ vật dụng ưu thích hảo hạn cung kính dân lên mẹ và nói, mẹ là người hiền tự, sanh thành dưỡng dục chúng con, chỉ dạy nhiều sự nghiệp thế gian, chúng con đâu không thể báo đáp ơn mẹ. Này thiện hiện! Như Lai ứng chánh đẳng giác cũng vậy, thường dùng Phật nhãn xem xét, hộ niệm bác nhã Balamuddha sâu xa. Vì sao? Thiện hiện! Vì bác nhã Balamuddha sâu xa thường sanh ra tất cả Phật Pháp cho chúng ta, thường bàn cho chúng ta chí nhất thiết tướng, thường chỉ ra thật tướng các Pháp thế gian. Vô lượng, vô số, vô biên như Lai ứng chánh đẳng giác trong mười phương thế giới đang thanh tịnh Thuyết Pháp, cũng thường dùng Phật nhãn xem xét, hộ niệm bác nhã Balamuddha sâu xa. Vì sao? Thiện hiện! Vì bác nhã Balamuddha sâu xa thường sanh ra Phật Pháp cho tất cả như Lai ứng chánh đẳng giác ở vô lượng, vô số, vô biên thế giới trong mười phương. Lại thường bàn cho chiêu như Lai chí nhất thiết tướng, thường chỉ ra thật tướng các Pháp thế gian. Do đó, nên chiêu Phật của chúng ta thường dùng Phật nhãn xem xét, hộ niệm bác nhã Balamuddha sâu xa để đền ân ấy, không thể dừng bỏ. Vì sao? Thiện hiện! Có bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có tám giải thoát, tám thắng phướng, chính định thứ đệ, mười biến phứ đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có năm loại mắt, sáu phép thần thông đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có mười lực của Phật cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp, sắc thân màu nhịm đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có tất cả môn Đà-La-Ni, môn Tam-Ma-Địa đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có quả dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à-la-hán, độc giác bồ đề đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có hành đại Bồ-Tát, chư Phật vô thượng chánh đẳng bồ đề đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có hành đại Bồ-Tát, chư Phật vô thượng chánh đẳng bồ đề đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Có hành đại Bồ-Tát, chư Phật vô thượng chánh đẳng bồ đề đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế sanh ra. Thiện hiện Tất cả như lai ứng chánh đẳng giác đã đắc vô thượng chánh đẳng bồ đề, đang đắc vô thượng chánh đẳng bồ đề, sẽ đắc vô thượng chánh đẳng bồ đề, đều do bác nhã Balamuddha sâu xa như thế. Vì vậy, bác nhã Balamuddha sâu xa đối với chư như lai có ân đức lớn. Nên chư Phật thường dùng Phật nhãn sen xét, hộ niệm bác nhã Balamuddha sâu xa. Thiện hiện Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ-Tát thừa, nếu thường ghi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói bác nhã Balamuddha sâu xa này thì tất cả như lai ứng chánh đẳng giác thường dùng Phật nhãn sen xét, hộ niệm khiến cho thân tâm họ luôn được an vui, việc tu thiện nhịp được thông suốt. Thiện hiện Các thiện nam, thiện nữ, trụ Bồ-Tát thừa, nếu thường ghi chết, thọ trì, đọc tụng, tu tập, tư duy, diễn nói bác nhã Balamuddha sâu xa này thì tất cả như lai ứng chánh đẳng giác trong mười phương thế giới đều cùng hộ niệm, giúp họ đối với vô thường chánh đẳng bồ đề quyết không thối chuyển. Khi ấy, cụ thọ thiện hiện thưa Phật. Bạch Thế Tôn Như Ngài đã nói bác nhã Balamuddha sâu xa thường sanh tất cả Phật Pháp cho chiều như lai ứng chánh đẳng giác, thường ban ký nhất thiết tướng cho như lai ứng chánh đẳng giác, thường chỉ thật tướng các Pháp thế gian. Bạch Thế Tôn Thế nào là bác nhã Balamuddha sâu xa như thế thường sanh ra tất cả Phật Pháp cho chiều như lai ứng chánh đẳng giác, thường ban ký nhất thiết tướng cho như lai ứng chánh đẳng giác, thường chỉ thật tướng các Pháp thế gian. Thế nào là như lai ứng chánh đẳng giác sanh ra từ bác nhã Balamuddha sâu xa? Thế nào là chiều Phật thuyết tướng thế gian? Phật dạy Này thiện hiện! Bác nhã Balamuddha sâu xa thường sanh ra mười lực, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất động, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng cho như lai ứng chánh đẳng giác. Thiện hiện! Như vậy, vô lượng, vô biên công đức của như lai đều được sanh trưởng từ bác nhã Balamuddha sâu xa như thế. Bởi được các công đức của chiều Phật như thế, nên gọi là bác nhã Balamuddha sâu xa thường sanh ra và ban Phật Pháp, ký nhất thiết tướng cho tất cả như lai ứng chánh đẳng giác. Do vậy ta nói, bác nhã Balamuddha sâu xa thường sanh ra tất cả Phật Pháp cho như lai ứng chánh đẳng giác, thường ban ký nhất thiết tướng cho như lai ứng chánh đẳng giác, cũng nói như lai ứng chánh đẳng giác từ đó sanh ra. Thiện hiện! Bác nhã Balamuddha sâu xa thường chỉ thật tướng các Pháp thế gian là thường chỉ thật tướng 5 quận thế gian. Tất cả như lai ứng chánh đẳng giác cũng nói thật tướng 5 quận thế gian. Lúc ấy, cụ thọ thiện hiện thưa Phật! Bạch Thế Tôn! Thế nào là bác nhã Balamuddha sâu xa chỉ thật tướng 5 quận thế gian cho như lai ứng chánh đẳng giác? Phật dạy! Thiện hiện! Bác nhã Balamuddha sâu xa đều không nói cho tất cả như lai ứng chánh đẳng giác về 5 quận có thành, có hoại, có sanh, có diệt, có tiếp nối, có đoạn dứt, có nhiễm, có tịnh, có tăng, có giảm, có vào, có ra, đều không nói 5 quận có quá khứ, có vị lai, có hiện tại, có thiện, có bất thiện, có vô ký, có thuộc ở cõi dục, có thuộc cõi sắc, có thuộc cõi vô sắc. Vì sao? Thiện hiện! Không phải Pháp không, vô tướng, vô nguyện có thành, có hoại, có sanh, có diệt, có tiếp nối, có đoạn dứt, có nhiễm, có tịnh, có tăng, có giảm, có vào, có ra, có quá khứ, có vị lai, có hiện tại, có thiện, có bất thiện, có vô ký, có thuộc ở cõi dục, có thuộc cõi sắc, có thuộc cõi vô sắc. Thiện hiện! Không phải Pháp không sanh, không diệt, không tạo, không tác, không tánh, mà có thành, có hoại, có sanh, có diệt, có tiếp nối, có đoạn dứt, có nhiễm, có tịnh, có tăng, có giảm, có vào, có ra, có quá khứ, có vị lai, có hiện tại, có thiện, có bất thiện, có vô ký, có thuộc ở cõi dục, có thuộc cõi sắc, có thuộc cõi vô sắc. Này thiện hiện! Như vậy, bác nhã Palamata sâu xa nói thật tướng Nam Quận cho tất cả như lai ứng chánh đẳng giác. Tướng Nam Quận đây tức là Thế Giang. Vì vậy nên Thế Giang cũng không thành sông hoại, sông sanh, sông diệt, sông nối tiếp, sông đoạn dứt, sông nhiễm, sông tịnh, sông tăng, sông giảm, sông vào, sông ra, sông quá khứ, sông vị lai, sông hiện tại, sông thiện, sông bất thiện, sông vô ký, sông thuộc cõi dục, sông thuộc cõi sắc, sông thuộc cõi vô sắc và sông các tướng. Lại nữa, thiện hiện! Tất cả như lai ứng chánh đẳng giác đều nương bác nhã Palamata sâu xa như thế, để chứng biết vô lượng, vô số, vô biên tâm hành khác nhau của hữu tình. Nhưng trong nghĩa thâm sâu của bác nhã Palamata này không có hữu tình, cũng không có hữu tình phát khởi có thể đắc. Không sắc, cũng không có sắc phát khởi có thể đắc, không thọ, tưởng, hành, thức, cũng không có thọ, tưởng, hành, thức phát khởi có thể đắc. Không nhãn giới, cũng không có nhãn giới phát khởi có thể đắc, không nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ, cũng không có nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ phát khởi có thể đắc. Không sắc sứ, cũng không có sắc sứ phát khởi có thể đắc, không thanh, hương, vị, súc, pháp sứ, cũng không có thanh, hương, vị, súc, pháp sứ phát khởi có thể đắc. Không nhãn giới, cũng không có nhãn giới phát khởi có thể đắc, không nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới, cũng không có nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới phát khởi có thể đắc. Không sắc giới, cũng không có sắc giới phát khởi có thể đắc, không thanh, hương, vị, súc, pháp giới, cũng không có thanh, hương, vị, súc, pháp giới phát khởi có thể đắc. Không nhãn thức giới, cũng không có nhãn thức giới phát khởi có thể đắc, không nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới, cũng không có nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới phát khởi có thể đắc. Không nhãn súc, cũng không có nhãn súc phát khởi có thể đắc, không nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới, cũng không có nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y giới phát khởi có thể đắc. Không các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra, cũng không có các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra phát khởi có thể đắc, không các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y súc làm duyên sanh ra, cũng không có các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y súc làm duyên sanh ra phát khởi có thể đắc. Không địa giới, cũng không có địa giới phát khởi có thể đắc, không thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cũng không có thủy, hỏa, phong, không, thức giới phát khởi có thể đắc. Không vô minh, cũng không có vô minh phát khởi có thể đắc, cho đến không lão, tử, cũng không có lão tử phát khởi có thể đắc. Không bố thí ba la mật đa, cũng không có bố thí ba la mật đa phát khởi có thể đắc, cho đến không bác nhã ba la mật đa, cũng không có bác nhã ba la mật đa phát khởi có thể đắc. Không pháp nội không, cũng không có pháp nội không phát khởi có thể đắc, cho đến không pháp vô tính tự tính không, cũng không có pháp vô tính tự tính không phát khởi có thể đắc. Không bốn niệm trụ, cũng không có bốn niệm trụ phát khởi có thể đắc, cho đến không tám chi thánh đạo, cũng không có tám chi thánh đạo phát khởi có thể đắc. Như vậy, cho đến không mười lực của Phật, cũng không có mười lực của Phật phát khởi có thể đắc, cho đến không mười tám Pháp Phật bất cộng, cũng không có mười tám Pháp Phật bất cộng phát khởi có thể đắc. Không trí nhất thiết, cũng không có trí nhất thiết phát khởi có thể đắc, không trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng không có trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng phát khởi có thể đắc. Này thiện hiện! Như vậy, bác nhã ba la mật đa sâu xa nói thật tướng thế gian cho tất cả như lại ứng chánh đẳng giác.