kinhdaibatnha (356)

Kinh Đại Bác Nhã Ba La Mật Đa Tập 15, Quyển 356, LXI Phẩm Đa Vấn Bức Nghị 06 Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ nhãn giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Vì sao? Vì nhãn giới chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ sát giới, cũng chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Vì sao? Vì sát giới chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thanh, hương, vị, xúc, pháp giới cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ nhãn thức giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Vì sao? Vì nhãn thức giới chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ nhãn thức, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức. Vì sao? Vì nhãn thức chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ nhãn thức, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức. Vì sao? Vì nhãn thức chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ địa giới, cũng chẳng nên trụ thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Vì sao? Vì địa giới chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ vô minh, cũng chẳng nên trụ hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Vì sao? Vì vô minh chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ bố thí Ba La Mật Đa, cũng chẳng nên trụ tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Vì bố thí Ba La Mật Đa chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, tình giới cho đến bát nhã Ba La Mật Đa cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ chân Như, cũng chẳng nên trụ pháp giới, pháp tánh, tình lự, bát nhã Ba La Mật Đa cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ chân Như, cũng chẳng nên trụ pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị. Vì sao? Vì chân Như chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ thánh đế khổ, cũng chẳng nên trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Vì sao? Vì thánh đế khổ chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thánh đế tập, diệt, đạo cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ bốn tỉnh lựu, cũng chẳng nên trụ bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Vì sao? Vì bốn tỉnh lựu chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, bốn vô lượng, bốn định vô sắc cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ tám giải thoát, cũng chẳng nên trụ tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng. Vì sao? Vì tám giải thoát chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ bốn niệm trụ, cũng chẳng nên trụ bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo. Vì sao? Vì bốn niệm trụ chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ pháp môn giải thoát không, cũng chẳng nên trụ pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ năm loại mắt, cũng chẳng nên trụ sáu phép thần thông. Vì sao? Vì năm loại mắt chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, sáu phép thần thông cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ mười lực Phật, cũng chẳng nên trụ bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Tư, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám Pháp Phật bất cộng. Vì sao? Vì mười lực Phật chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ Pháp không quên mất, cũng chẳng nên trụ tánh luôn luôn sả. Vì sao? Vì Pháp không quên mất chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, tánh luôn luôn sả cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ trí nhất thiết, cũng chẳng nên trụ trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Vì sao? Vì trí nhất thiết chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ tất cả Pháp Môn Đà La Nị, cũng chẳng nên trụ tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa. Vì sao? Vì tất cả Pháp Môn Đà La Nị chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ Quả Dự Lưu, cũng chẳng nên trụ Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, A La Hán. Vì sao? Vì Quả Dự Lưu chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, A La Hán cũng chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ Quả Vị Độc Giác. Vì sao? Vì Quả Vị Độc Giác chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ tất cả hành Đại Bồ Tát. Vì sao? Vì tất cả hành Đại Bồ Tát chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát luôn nghĩ thế này, ta chẳng nên trụ Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột của Chiêu Phật. Vì sao? Vì Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột của Chiêu Phật chẳng phải năng trụ, chẳng phải sở trụ, thì này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát ấy, thường cùng tương ưng với sáu phép Ba La Mật Đa, chẳng lìa bỏ nhau. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát thường dùng phương tiện vô trụ như thế để tu hành sáu phép Ba La Mật Đa, thì Đại Bồ Tát ấy mau chứng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột. Này Thiên Hiện! Này Thiên Hiện! Thí như có người muốn ăn Quả Am Một La, Quả Xoài, hoặc Quả Bán Nga Ta, giống Quả Bí Đao, thì trước hết lấy hạt của nó, trồng xuống chỗ đất tốt, tùy thời tưới tẩm, chăm sóc dữ diện, dần dần hạt sẽ nảy mầm, xanh cành lá, thời tiết thích hợp sẽ có hoa quả, khi quả đã chín thì hái ăn. Này Thiên Hiện! Đại Bồ Tát cũng như thế, muốn đắc Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, trước học sáu phép Ba La Mật Đa, lại đối với hữu tình hoặc dùng bố thí, hoặc dùng ái ngữ, hoặc dùng lợi hành, hoặc dùng đồng sự mà nhiếp thọ họ, đã nhiếp thọ rồi, dạy bảo khiến họ ăn trụ bố thí, tình giới, ăn nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba La Mật Đa, đã ăn trụ rồi giải thoát tất cả sanh lão bệnh tử, chính đắc ăn lạc trốt tráo thương trụ. Bồ Tát như thế sẽ đắc Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, chuyển Pháp Luân Mầu Nhịm, đổ vô lượng chúng sanh. Vì vậy, này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát muốn đối với các Pháp, chẳng nhờ duyên khác mà tự liễu ngộ, muốn có thể thành thuộc tất cả hữu tình, muốn có thể nghiêm tình cõi Phật, muốn mau an tọa tòa Bồ Đề Mầu Nhịm, muốn có khả năng hàn phục tất cả ma quân, muốn chống chứng đắc trí nhất thiết trí, muốn chuyển Pháp Luân Trú thoát sanh lão bệnh tử cho loài hữu tình, thì nên học sáu phép Ba La Mật Đa, dùng bốn sự nhiếp hóa phương tiện nhiếp thọ các loài hữu tình. Bồ Tát như thế, khi tinh trần tu học thì nên đối với bác nhã Ba La Mật Đa mà thường tinh trần tu học. Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiên Hiện bạch Phật! Bạch Thế Tôn! Phật dạy Đại Bồ Tát nên đối với bác nhã Ba La Mật Đa thường tinh trần tu học chăng? Phật dạy! Này Thiên Hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Ta dạy Đại Bồ Tát nên đối với bác nhã Ba La Mật Đa thường tinh trần tu học. Này Thiên Hiện! Nếu Đại Bồ Tát đối với các Pháp muốn được Đại tự tại thì nên học bác nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiên Hiện! Vì bác nhã Ba La Mật Đa sâu xa, có khả năng khiến cho Bồ Tát đối với tất cả Pháp được tự tại. Lại nữa, Thiên Hiện! Bác nhã Ba La Mật Đa sâu xa là phương tiện sanh trưởng, là cửa ngõ hướng đến của các Pháp lành. Thí như biển cả là phương tiện cho các bảo vật sanh trưởng và cửa hướng đến của tất cả dòng sông. Này Thiên Hiện! Cũng như vậy, bác nhã Ba La Mật Đa sâu xa là phương tiện sanh trưởng, là cửa ngõ hướng đến của các thiện Pháp. Vì vậy, này Thiên Hiện! Chúng sanh cầu Thanh Văn Thừa, chúng sanh cầu Độc Giác Thừa, chúng sanh cầu Bồ Tát Thừa đều nên đối với bác nhã Ba La Mật Đa sâu xa này thường tinh trần tu học. Này Thiên Hiện! Các Đại Bồ Tát đối với bác nhã Ba La Mật Đa sâu xa này khi tinh trần tu học thì nên tinh trần tu học bố thí Ba La Mật Đa, nên tinh trần tu học tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình tự. Bác nhã Ba La Mật Đa nên tinh trần an trụ Pháp không nội, nên tinh trần an trụ Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, nên tinh trần an trụ chơn như, nên tinh trần an trụ Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi, nên tinh trần an trụ thánh đế khổ, nên tinh trần an trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Nên tinh trần tu học 4 tịnh lự, nên tinh trần tu học 4 vô lượng, 4 định vô sắc, nên tinh trần tu học 8 giải thoát, nên tinh trần tu học 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng, nên tinh trần tu học 4 niệm trụ, nên tinh trần tu học 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, nên tinh trần tu học Pháp môn giải thoát không, nên tinh trần tu học Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, nên tinh trần tu học 5 loại mắt, nên tinh trần tu học 6 phết. Thần thông, nên tinh trần tu học 10 lực Phật, nên tinh trần tu học 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng, nên tinh trần tu học Pháp không quên mất, nên tinh trần tu học tánh luân luân xã, nên tinh trần tu học tất cả Pháp môn Đà La Nị, nên tinh trần tu học tất cả Pháp môn Tamadea, nên tinh trần tu học trí nhất thiết, nên tinh trần tu học trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Này thiện hiện! Như người bắn tên giỏi, có áo mũ bền chắc, cầm cung tên tốt, chẳng sợ oán địch. Đại Bồ Tát cũng giống như thế, nhiếp thọ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, nhiếp thọ tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tình giới, bổ thí Ba-La-Mật-Đa, nhiếp thọ Pháp không nội, nhiếp thọ Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không đốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, nhiếp thọ chân như, nhiếp thọ Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghi, nhiếp thọ thánh đế khổ, nhiếp thọ thánh đế tập, diệt, đạo, nhiếp thọ 4 tình lự, nhiếp thọ 4 vô lượng, 4 định vô sắc, nhiếp thọ 8 giải thoát, nhiếp thọ 8 thắng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng, nhiếp thọ 4 niệm trụ, nhiếp thọ 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, nhiếp thọ Pháp môn giải thoát không, nhiếp thọ Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, nhiếp thọ 5 loại mắt, nhiếp thọ 6 phép thần thông, nhiếp thọ 10 lực Phật, nhiếp thọ 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng, nhiếp thọ Pháp không quên mất, nhiếp thọ tánh luôn luôn xã, nhiếp thọ tất cả Pháp môn Đa La, đi, nhiếp thọ tất cả Pháp môn Tamma Địa, nhiếp thọ Trí Nhất Thiết, nhiếp thọ Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng. Khi nhiếp thọ các công đức như thế đều lấy bác nhã Balamuddha làm phương tiện. Do nhân duyên này, tất cả ma quân, ngoại đạo, các luận thuyết khác đều chẳng thể hàn phục được. Vì vậy, này thiện hiện, nếu Đại Bồ Tát muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột thì nên tinh cần tu học bác nhã Balamuddha sâu xa. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Khi ấy, cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn Tại sao Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Phật dạy Này thiện hiện, nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành bố thí Balamuddha, thường hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Balamuddha thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành Pháp không đội, thường hành Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nỉa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không trọng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành chân như, thường hành Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành thánh đế khổ, thường hành thánh đế tập, diệt, đạo thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành tám giải thoát, thường hành tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành bốn niệm trụ, thường hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành pháp môn giải thoát không, thường hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành năm loại mắt, thường hành sáu phép thần thông thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành mười lực Phật, thường hành bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành pháp không quên mất, thường hành tánh lung lung xã thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế thường hành tất cả pháp môn Đà La Ni, thường hành tất cả pháp môn Tam Ma Địa thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Này thiện hiện, Nếu Đại Bồ Tát khi hành bác nhã Balamuddha như thế mà thường hành trí nhất thiết, thường hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành bố thí Balamuddha thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Balamuddha thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành pháp không nội thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành chân như thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành thánh đế khổ thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành thánh đế tập, diệt, đạo thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành bốn tịnh lự thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành bốn vô lượng, bốn định vô sắc thì được chư Phật quá khứ, vị lai, tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành tám giải thoát thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành bốn niệm trụ thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành pháp môn giải thoát không thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành năm loại mắt thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành sáu phép thần thông thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành mười lực Phật thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành Pháp không quên mất thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành tánh lung lung xã thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành tất cả Pháp môn Đa La Ni thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành tất cả Pháp môn Tamma Địa thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy tại sao khi hành trí nhất thiết thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Tại sao khi hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thì được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Phật dạy Này Thiên Hiện Vì Đại Bồ Tát ấy khi hành bố thí Ba-la-mật-đa, quán bố thí Ba-la-mật-đa chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, quán tình giới cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện Vì Đại Bồ Tát ấy khi hành Pháp không nội, quán Pháp không nội chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt. Được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, quán Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành chân như, quán chân như chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi, quán Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành thánh đế khổ, quán thánh đế khổ chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành thánh đế tập, diệt, đạo, quán thánh đế tập, diệt, đạo chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành bốn tình lự, quán bốn tình lự chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành bốn vô lượng, bốn định vô sắc, quán bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành tám giải thoát, quán tám giải thoát chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành tám tháng sứ, chính định thứ đệ, mười biến sứ, quán tám tháng sứ, chính định thứ đệ, mười biến sứ chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành bốn niệm trụ, quán bốn niệm trụ chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, quán bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành pháp môn giải thoát không, quán pháp môn giải thoát không chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, quán pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành năm loại mắt, quán năm loại mắt chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành sáu phép thần thông, quán sáu phép thần thông chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành mười lực Phật, quán mười lực Phật chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám Pháp Phật bất cộng, quán bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành Pháp không quên mất, quán Pháp không quên mất chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành Tánh Luân Luân Xã, quán Tánh Luân Luân Xã chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành tất cả Pháp Môn Đà La Ni, quán tất cả Pháp Môn Đà La Ni chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành tất cả Pháp Môn Ta Ma Địa, quán tất cả Pháp Môn Ta Ma Địa chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Này Thiên Hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy, khi hành Trí Nhất Thiết, quán Trí Nhất Thiết chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Khi hành Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, quán Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng chẳng thể nắm bắt được, nên được chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại hộ niệm? Lại nữa, Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như sắt, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như thọ, tưởng, hành, thức, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như nhãn xứ, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như sắt xứ, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như nhãn giới, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như sắt giới, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như nhãn giới, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như nhãn xúc, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như địa giới, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như vô minh, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như vô minh, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như vô minh, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như vô minh, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như vô minh, chẳng thể nắm bắt được, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Như Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như chân như, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như thánh đế khổ, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như thánh đế tập, diệt, đạo, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như bốn tình lự, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như bốn vô lượng, bốn định vô sắc, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như tám giải thoát, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như bốn niệm trụ, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như pháp môn giải thoát không, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như năm loại mắt, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như sáu phép thần thông, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như mười lực Phật, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất trồng, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như Pháp không quên mất, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như tánh lung lung xã, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như trí nhất thiết, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như tất cả Pháp môn Đà-la-ni, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như tất cả Pháp môn Ta-ma-địa, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như quả dự lưu, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, như quả nhất lai, bất hoàng, A-la-háng, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như quả vị độc giác, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như tất cả hành Đại Bồ Tát, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại vị như quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật, chẳng thể nắm bắt được nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Lại nữa, Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị sắc, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị thọ, tưởng, hành, thức, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị nhãn xứ, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị sắc xứ, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị nhãn giới, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị sắc giới, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị nhãn giới, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị nhãn xúc, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị địa giới, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị thủy, hỏa, phong, không, thức giới, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị vô minh, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, thủ, sanh, lão tử, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị bố thí Ba-la-mật-đa, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã Ba-la-mật-đa, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy? Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị Pháp không nội, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tản mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy. Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị Trân Như, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy. Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị Thánh Đế khổ, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị Thánh Đế tập, diệt, đạo, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy. Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị bốn tình lự, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị bốn vô lường, bốn định vô sắc, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy. Này Thiên Hiện! Chư Phật quá khứ, vị lai, hiện tại chẳng vị tám giải thoát, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy, chẳng vị tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, nên hộ niệm Đại Bồ Tát ấy.