kinhdaibatnha (353)

Kinh Đại Bác Nhã Ba La Mật Đa Tập 15, Quyển 353, LXI Phẩm Đa Vấn Bức Nghị 03 Phật dạy Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy sắc, tư duy thọ, tưởng, hành, thức, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy sắc, chẳng tư duy thọ, tưởng, hành, thức, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy nhãn xứ, tư duy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy nhãn xứ, chẳng tư duy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy sắc xứ, tư duy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy sắc xứ, chẳng tư duy thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột thì phải siêng năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy nhãn giới, tư duy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy nhãn giới, chẳng tư duy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột thì phải siêng năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy sắc giới, tư duy thanh, hương, vị, xúc, pháp giới thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy sắc giới, chẳng tư duy thanh, hương, vị, xúc, pháp giới thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột thì phải siêng năng tu học bác nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy nhãn thức giới, tư duy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy nhãn thức giới, chẳng tư duy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy nhãn thức, tư duy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy nhãn thức, chẳng tư duy nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã-ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy các họ do nhãn thức làm duyên sanh ra, tư duy các họ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy các họ do nhãn thức làm duyên sanh ra, chẳng tư duy các họ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột thì phải siêng năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy địa giới, tư duy thủy, hỏa, phong, không, thức giới thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy địa giới, chẳng tư duy thủy, hỏa, phong, không, thức giới thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải xiên năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy vô minh, tư duy hành, thức, danh sắc, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sâu, thang, khổ, ưu, não thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy vô minh, chẳng tư duy hành cho đến lão tử, sâu, thang, khổ, ưu, não thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải phiên năng tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy bố thí Ba-La-Mật-Đa, tư duy tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy bố thí Ba-La-Mật-Đa, chẳng tư duy tịnh giới cho đến Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải xiên năng tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các Pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy Pháp không nội, tư duy Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không vũ vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, thì nhiễm trước dục giới. Sắc, vô sắc giới Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy Pháp không nội, chẳng tư duy Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các Pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy chân như, tư duy Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu các hành đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy chân như, chẳng tư duy Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các Pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy thánh đế khổ, tư duy thánh đế tập, diệt, đạo, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu các hành đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy thánh đế khổ, chẳng tư duy thánh đế tập, diệt, đạo, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy bốn tịnh lự, tư duy bốn vô lượng, bốn định vô sắc, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy bốn tịnh lự, chẳng tư duy bốn vô lượng, bốn định vô sắc, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải phiên năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện Nếu Đại Bồ-Tát tư duy tám giải thoát, tư duy tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu đầy đủ các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy tám giải thoát, chẳng tư duy tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có khả năng tu đầy đủ các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải phiên năng tu học bác nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy bốn niệm trụ, tư duy bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy bốn niệm trụ, chẳng tư duy bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bát nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy pháp môn giải thoát không, tư duy pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy pháp môn giải thoát không, chẳng tư duy pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải phiên năng tu học bát nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy năm loại mắt, tư duy sáu phép thần thông, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy năm loại mắt, chẳng tư duy sáu phép thần thông, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các Pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy mười lực Phật, tư duy bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy mười lực Phật, chẳng tư duy bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì phải phiên năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các Pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy Pháp không quên mất, tư duy tánh luôn luôn xả, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy Pháp không quên mất, chẳng tư duy tánh luôn luôn xả, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải phiên năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các Pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy trí nhất thiết, tư duy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy trí nhất thiết, chẳng tư duy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì phải xiên năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát tư duy tất cả pháp môn Đà-la-ni, tư duy tất cả pháp môn Tam-ma-địa, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy tất cả pháp môn Đà-la-ni, chẳng tư duy tất cả pháp môn Tam-ma-địa, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải suy năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện, nếu Đại Bồ-Tát tư duy quả dự lưu, tư duy quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy quả dự lưu, chẳng tư duy quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải xiên năng tu học bác nhã ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy quả vị độc giác, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy quả vị độc giác, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy tất cả hành Đại Bồ-Tát, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy tất cả hành Đại Bồ-Tát, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì phải siêng năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tư duy quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, thì nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì chẳng có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Nếu Đại Bồ-Tát chẳng tư duy quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, thì chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới. Nếu chẳng nhiễm trước dục giới, sắc, vô sắc giới, thì có đủ khả năng tu các hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. Vì vậy, này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tu hành Đại Bồ-Tát, muốn chính quả vị giác ngộ cao tột, thì phải xiên năng tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên tư duy, nhiễm trước các pháp. Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì nên an trụ ở đâu? Phật dạy. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ sắc, cũng chẳng nên trụ thọ, tưởng, hành, thức. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ nhãn sướng, cũng chẳng nên trụ nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý sướng. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ sắc sướng, cũng chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp sướng. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ nhãn giới, cũng chẳng nên trụ nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ sắc giới, cũng chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ nhãn giới, cũng chẳng nên trụ nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ nhãn xúc, cũng chẳng nên trụ nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng nên trụ các họ do nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ địa giới, cũng chẳng nên trụ thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ vô minh, cũng chẳng nên trụ hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ bố thí Ba-la-mật-đa, cũng chẳng nên trụ tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ Pháp không nội, cũng chẳng nên trụ Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh. Không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ chân như, cũng chẳng nên trụ Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ thánh đế khổ, cũng chẳng nên trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ bốn tình lự, cũng chẳng nên trụ bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ tám giải thoát, cũng chẳng nên trụ tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ bốn niệm trụ, cũng chẳng nên trụ bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ pháp môn giải thoát không, cũng chẳng nên trụ pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ năm loại mắt, cũng chẳng nên trụ sáu phép thần thông. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ mười lực Phật, cũng chẳng nên trụ bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất trọng. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ pháp không quên mất, cũng chẳng nên trụ tánh luôn luôn xã. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ trí nhất thiết, cũng chẳng nên trụ trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ tất cả pháp môn Đà-la-ni, cũng chẳng nên trụ tất cả pháp môn Tam-ma-địa. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ quả dự lưu, cũng chẳng nên trụ quả nhất lai, bất hoàng, à-la-háng. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ quả vị độc giác. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ tất cả hành Đại Bồ-Tát. Này thiện hiện. Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, thì chẳng nên trụ quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ sắc, cũng chẳng nên trụ thọ, tưởng, hành, thức. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ nhãn xứ, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ sắc xứ, cũng chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ nhãn giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ sắc giới, cũng chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ nhãn giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ nhãn xúc, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng nên trụ các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ địa giới, cũng chẳng nên trụ thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ vô minh, cũng chẳng nên trụ hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, thủ, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ bố thí Ba-la-mật-đa, cũng chẳng nên trụ tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ pháp không nội, cũng chẳng nên trụ pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không. Tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ chân như, cũng chẳng nên trụ pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ thánh đế khổ, cũng chẳng nên trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ bốn tịnh lự, cũng chẳng nên trụ bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ tám giải thoát, cũng chẳng nên trụ tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ bốn niệm trụ, cũng chẳng nên trụ bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ pháp môn giải thoát không, cũng chẳng nên trụ pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ năm loại mắt, cũng chẳng nên trụ sáu phép thần thông. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ mười lực Phật, cũng chẳng nên trụ bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất cộng. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ pháp không quên mất, cũng chẳng nên trụ tánh luôn luôn xã. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ trí nhất thiết, cũng chẳng nên trụ trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ tất cả pháp môn Đà-la-ni, cũng chẳng nên trụ tất cả pháp môn Ta-ma-địa. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ quả dự lưu, cũng chẳng nên trụ quả nhất lai, bất hoàng, A-la-hắng. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ quả vị độc giác. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ tất cả hành Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn. Vì nhân duyên diện mà Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng nên trụ quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Phật dạy. Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ-Tát tinh trần tu học bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, vì đối với tất cả Pháp, không chấp trước nên chẳng nên trụ sắc, cũng chẳng nên trụ thọ, tưởng, hành, thức, chẳng nên trụ nhãn xứ, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, chẳng nên trụ sắc xứ, cũng chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, chẳng nên trụ nhãn giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chẳng nên trụ sắc giới, cũng chẳng nên trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, chẳng nên trụ nhãn thức giới, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, chẳng nên trụ nhãn xứ, cũng chẳng nên trụ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, chẳng nên trụ các thọ do nhãn xứ làm duyên thanh ra, cũng chẳng nên trụ các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ làm duyên thanh ra, chẳng nên trụ địa giới, cũng chẳng nên trụ thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chẳng nên trụ vô minh, cũng chẳng nên trụ hành, thức, danh sắc, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, thửu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não. Chẳng nên trụ bố thí ba la mật đa, cũng chẳng nên trụ tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa, chẳng nên trụ pháp không nội, cũng chẳng nên trụ pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nhĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng. Thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, chẳng nên trụ chân như, cũng chẳng nên trụ pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghi, chẳng nên trụ thánh đế khổ, cũng chẳng nên trụ thánh đế tập, diệt, đạo, chẳng nên trụ bốn tỉnh lự, cũng chẳng nên trụ bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Chẳng nên trụ tám giải thoát, cũng chẳng nên trụ tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, chẳng nên trụ bốn niệm trụ, cũng chẳng nên trụ bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, chẳng nên trụ pháp môn giải thoát không, cũng chẳng nên trụ pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chẳng nên trụ năm loại mắt, cũng chẳng nên trụ sáu phép thần thông, chẳng nên trụ mười lực Phật, cũng chẳng nên trụ sáu phép thần thông, cũng chẳng nên trụ bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, chẳng nên trụ pháp không quên mất, cũng chẳng nên trụ tánh luôn luôn xã, chẳng nên trụ trí nhất thiết, cũng chẳng nên trụ trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, chẳng nên trụ tất cả pháp môn Đà-la-ni, cũng chẳng nên trụ tất cả pháp môn Ta-ma-địa, cũng chẳng nên trụ quả dự lưu, cũng chẳng nên trụ quả nhất lai, bất hoàng, à-la-háng, chẳng nên trụ quả vị độc giác, chẳng nên trụ tất cả hành Đại Bồ-Tát, chẳng nên trụ quả vị giác ngộ trao tột của Chiêu Phật. Vì sao? Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy chẳng thấy có pháp nào có thể ở trong đó mà khởi chấp trước và an trụ. Này thiện hiện! Như vậy là Đại Bồ-Tát dùng sự không chấp trước và không an trụ mà làm phương tiện để tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Lại nữa, thiện hiện! Nếu Đại Bồ-Tát nghĩ thế này, nếu có khả năng không chấp trước, không an trụ như thế mà hành sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa là hành bát nhã Ba-la-mật-đa. Nếu có khả năng không chấp trước, không an trụ như thế mà tu sâu sắc bát nhã Ba-la-mật-đa là tu bát nhã Ba-la-mật-đa. Ta nên hành bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, ta nên tu bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy do nghĩ như thế nên Thủ tướng chấp trước, xa lị bát nhã Ba-la-mật-đa. Nếu xa lị bát nhã Ba-la-mật-đa thì xa lị tỉnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tỉnh giới, bổ thí Ba-la-mật-đa, cũng xa lị Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không đốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, cũng xa lị chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhì, cũng xa lị thánh đế khổ, thánh đế tập, diệt, đạo, cũng xa lị 4 tình lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc, cũng xa lị 8 giải thoát, 8 thắng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng, cũng xa lị 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, cũng xa lị Pháp môn giải thoát không, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cũng xa lị 5 loại mắt, 6 phép thần thông, cũng xa lị 10 lực Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng, cũng xa lị Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, cũng xa lị trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng xa lị tất cả Pháp môn Đà-la-ni, tất cả Pháp môn Tam-ma-địa, cũng xa lị tất cả hành đại Bồ-Tát, cũng xa lị quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật. Vì sao? Này thiện hiện! Vì bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa đối với tất cả Pháp không có sự chấp trước, chẳng phải là tánh có chấp trước của bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa hoàn toàn không có tự tánh để có thể đối với các Pháp có sự chấp trước. Vì vậy, này thiện hiện! Các đại Bồ-Tát tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa đối với tất cả Pháp và bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa đều không chấp trước. Lại nữa, thiện hiện! Nếu đại Bồ-Tát khi tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa khởi tưởng như thế này, đây là bác nhã Ba-la-mật-đa, ta hành bác nhã Ba-la-mật-đa tức là hành khắp thật tướng các Pháp. Này thiện hiện! Đại Bồ-Tát ấy do khởi tưởng này nên từ bỏ bác nhã Ba-la-mật-đa. Cũng từ bỏ 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, cũng từ bỏ Pháp môn giải thoát không, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cũng từ bỏ 5 loại mắt, 6 phép thần thông, cũng từ bỏ 10 lực Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng, cũng từ bỏ Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, cũng từ bỏ trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng từ bỏ tất cả Pháp môn Đa-la-ni, tất cả Pháp môn Tam-ma-địa, cũng từ bỏ tất cả hành đại Bồ-Tát, cũng từ bỏ quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Vì sao? Này thiện hiện! Vì bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa là tất cả hạt giống của Bạch Pháp. Nếu từ bỏ bác nhã Ba-la-mật-đa tức là từ bỏ tất cả Bạch Pháp, cũng từ bỏ 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, cũng từ bỏ Pháp môn giải thoát không, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cũng từ bỏ 5 loại mắt, 6 phép thần thông, cũng từ bỏ tất cả Pháp môn Tam-ma-địa, tất cả Pháp môn Tam-ma-địa, cũng từ bỏ t tất cả Pháp môn Tam-ma-địa, cũng từ bỏ tất cả hành đại Bồ-Tát, cũng từ bỏ quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện! Vì sao? Này thiện hiện!