kinhdaibatnha (334)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 14 Quyển 334 LII Phẩm Khéo Học 04 Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Lại Bạch Phật, Bạch Thế Tôn. Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành sắc, cũng chẳng hành thọ, tưởng, hành, thức. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành nhãn xứ, cũng chẳng hành nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành sắc xứ, cũng chẳng hành thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành nhãn giới, cũng chẳng hành nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành sắc giới, cũng chẳng hành thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành nhãn xứ giới, cũng chẳng hành nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành nhãn xúc, cũng chẳng hành nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, cũng chẳng hành các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành địa giới, cũng chẳng hành thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành vô minh, cũng chẳng hành hành thức, danh sắc, luật sướng, xúc thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành bố thí Balamudda, cũng chẳng hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, vát nhã Balamudda. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành pháp không nội, cũng chẳng hành pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành chân như, cũng chẳng hành pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghi. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành 4 niệm trụ, cũng chẳng hành 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đảm giác, 8 chi thánh đạo. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành thánh đế khổ, cũng chẳng hành thánh đế tập, diệt, đạo. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành 4 tịnh lự, cũng chẳng hành 4 vô lượng, 4 định vô sắc. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành 8 giải thoát, cũng chẳng hành 8 thắng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành pháp môn giải thoát không, cũng chẳng hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành 5 loại mắt, cũng chẳng hành 6 phép thần thông. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành pháp môn Tam Ma Địa, cũng chẳng hành pháp môn Đa La Ni. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành 10 lực Phật, cũng chẳng hành 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành pháp không quên mất, cũng chẳng hành tánh luôn luôn xã. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành quả dự lưu, cũng chẳng hành quả nhất lai, bất hoàn, à la hẳn. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành quả vị độc giác. Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát nếu tu hành như thế thì chẳng hành trí nhất thiết, cũng chẳng hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Vì sao? Bạch Thế Tôn Vì các pháp ấy năng hành, sở hành, thời hành, xứ hành và do đó mà được hành đều chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát có khả năng tu hành như thế thì chẳng bị tất cả trời, người, a tố lạc v.v. trong thế gian hàn phục được, mà trái lại có khả năng hàn phục tất cả trời, người, a tố lạc v.v. trong thế gian. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát có khả năng tu hành như thế thì chẳng bị tất cả thanh văn, độc giác hàn phục, mà lại có khả năng hàn phục tất cả thanh văn, độc giác. Vì sao? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy đã được an trụ không có điểm nào có thể hàn phục được, nghĩa là Bồ Tát ấy lìa sanh vị. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy thường xuyên an trụ Tát ý chí nhất thiết trí, chẳng thể khuất phục. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy khi tu hành như thế, vì gần gũi với trí nhất thiết trí, nên mau chín quả vị giác ngộ cao tột. Phật dạy, này thiện hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Như ông đã nói! Lại nữa, thiện hiện! Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loài hữu tình ở châu Nam thiện bộ này đều được thân người, đã được thân người rồi, đều chính quả vị giác ngộ cao tột, có thiện nam tử, hay thiện nữ nhân nào đó, suốt cả cuộc đời, dùng đồ cúng thường dịu của thế gian, cung kính cúng giường, tôn trọng nợi khen chư như Lai ứng tránh đảng giác này, lại đem thiện căng cúng giường như thế ban cho tất cả hữu tình cùng có như nhau, đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này, được phước. Nhiều chắn! Thiện hiện đáp, bạch thế tôn! Rất nhiều! Bạch thiện thể! Rất nhiều! Phật dạy, ngày thiện hiện! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa ấy, phân bố sắp đặt, phân biệt khai thị, khiến cho dễ hiểu và an trụ tác ý tương tương bát nhã Ba-la-mật-đa sâu xa ấy, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, nên công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lường, vô biên chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện! Theo ý ông thì sao? Giả sử các loại hữu tình của cõi nam thiện bộ và cõi đồng thắng thân này đều được thân người, được thân người rồi, đều chính quả vị giác ngộ cao tột, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, suốt cả cuộc đời, đem các đồ cúng thượng diệu của thế gian, cùng kính cúng giường, tôn trọng nợi khen chưa như lại ứng chánh đẳng giác này, lại đem thiện căng cúng giường ấy ban khắp cho các hữu tình cùng có như nhau, đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này. Được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân, ở giữa đại chúng tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa ấy, phân bố sắp đặt, phân biệt khai thì khiến cho dễ hiểu và an trụ tác ý tương tương bát nhã ba la mật đa sâu xa ấy thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, không đức đạt được nhiều hơn vị trúc vô lượng, vô biên chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện! Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở cõi Nam Thiện Bộ, cõi Đông Thắng Thân, cõi Tây Ngư Hóa này đều được thân người, được thân người rồi, đều chứng quả vị giác ngộ cao tột. Có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, suốt cả cuộc đời dùng các đồ cúng thượng diệu của thế gian, cung kính cúng giường, tôn trọng nợi khen chư như lai ứng chánh đẳng giác này, lại đem thiện căng cúng giường ấy ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng. Thiện hiện đáp, bạch thế tôn! Rất nhiều! Bạch thiện thể! Rất nhiều! Phật dạy, này thiện hiện! Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị khiến cho dễ hiểu và an trụ tác ý tương tương bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này, công đức đạt được hơn vị trước vô lường, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện! Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình trong bốn đại châu này đều được thân người, được thân người rồi, đều chính quả vị giác ngộ cao tột, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, suốt cả cuộc đời, dùng các đồ cúng thượng diệu của thế gian, cùng chính cúng giường, tôn trọng ngợi khen chiêu như lai ứng chánh đẳng giác này, lại đem thiện căng cúng giường như thế, bàn cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt, khai thị, khiến cho dễ hiểu và an trụ tác ý tương cưng bác nhã ba la mật đa sâu xa, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này phước đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt, khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ tác ý tương cưng bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt, khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ tác ý tương cưng bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt, khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ tác ý tương cưng bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở cõi nam thiện bộ này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến an trụ mười thiện nhiệt đạo, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng. Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng ký nhất thiết ký, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình trong cõi nam thiện bộ và cõi đông tháng thân này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến an trụ mười thiện nghiệp đạo, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình trong cõi nam thiện bộ, cõi đông thắng thân, cõi tây ngư hóa, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương thiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến an trụ 10 thiện nghiệp đạo, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế bàn cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới bốn đại châu này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến cho an trụ mười thiện nhiệt đạo, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát ngã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới tiểu thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến cho an trụ mười thiện nghiệp đạo, lại đem thiện trăng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt sai thì làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới trung thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến cho an trụ mười thiện nhiệt đạo, lại đem thiện trăng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng chí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới tam thiên đại thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến cho an trụ mười thiện nghiệp đạo, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đắt, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã-ba-la-mật-đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, thông đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến cho an trụ bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, năm thần thông, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ, châu Đông thắng thân này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến an trụ bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, năm thần thông, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bác nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ, châu Đông thắng thân, châu Tây ngư hóa, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến an trụ bốn tình lựu, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, năm thần thông, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát ngã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới bốn đại châu này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn đều khiến an trụ bốn tình lựu, bốn định vô sắc, năm thần thông, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn? Rất nhiều. Bạch thiện thể? Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới tiểu thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn khiến đều an trụ 4 tình lựu, 4 vô lượng, 4 định vô sắc, 5 thần thông, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng. Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới trung thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn khiến đều an trụ bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, năm thần thông, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng. Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, ngày thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới tam thiên đại thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn khiến đều an trụ bốn tình lựu, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, năm thần thông, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng. Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã-ba-la-mật-đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, không đứt đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đếm. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn khiến đều an trụ bốn quả salmon, lại đem thiện căng dạy bảo, chỉ dẫn như thế bàn cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thì làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương ưng trí nhất thiết ký, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đếm. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ, châu Đông thắng thân, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, chỉ dẫn khiến đều an trụ bốn quả salmon, lại đem thiện trăng dạy bảo, chỉ dẫn như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đếm. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ, châu Đông thắng thân, châu Tây ngư hóa này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ bốn quả salmon, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế bàn cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, tôn rất đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đếm. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới bốn đại châu này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ bốn quả salmon, lại đem thiện chăng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thệ. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thì làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đếm. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở tiểu thiên thế giới này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ bốn quả salmon, lại đem thiện chăng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã-ba-la-mật-đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thì làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở trong trung thiên thế giới này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ bốn quả sa môn, lại đến thiện trăng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương ưng chí nhất thiết ký, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, tông đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở tam thiên đại thiên thế giới này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ bốn quả salmon, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ quả vị độc giác, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vẫn chắc tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ, châu Đông thắng thân, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ quả vị độc giác, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát ngã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, không đức đạt được nhiều hơn vì trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở châu Nam thiện bộ, châu Đông thắng thân, châu Tây ngư hóa này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ quả vị độc giác, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương tương trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới bốn đại châu này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ quả vị độc giác, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thệ. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới tiểu thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ quả vị độc giác, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau động hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuyên nói bác nhã-ba-la-mật-đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thị làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới trung thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ quả vị độc giác, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thệ. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát ngã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thì làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trước vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Lại nữa, thiện hiện. Theo ý ông thì sao? Giả sử, các loại hữu tình ở thế giới tam thiên đại thiên này, chẳng phải trước, chẳng phải sau đều được thân người, có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đó, phương tiện dạy bảo, dẫn dắt đều làm cho an trụ quả vị độc giác, lại đem thiện căng dạy bảo, dẫn dắt như thế ban cho các hữu tình cùng có như nhau đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, do nhân duyên này được phước nhiều chăng? Thiện hiện đáp, bạch thế tôn. Rất nhiều. Bạch thiện thể. Rất nhiều. Phật dạy, này thiện hiện. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thì làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất thiết trí, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, do nhân duyên ấy, công đức đạt được nhiều hơn vị trúc vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, ở giữa đại chúng, tuy nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, phân bố, sắp đặt, phân biệt khai thì làm cho dễ hiểu và an trụ vững vàng tác ý tương ưng trí nhất, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân này, công đức đạt được nhiều hơn vị trúc vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến.