kinhdaibatnha (315)

Kinh Đại Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa Tập 13, Quyển 315, ICLV Phẩm Chân Thiện Hữu 03 Phật dạy, này thiện hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Như lời ông nói! Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của sắc không có sự phân biệt thế này, đây là sắc, trong cái rốt tráo của thọ, tưởng, hành, thức cũng không có sự phân biệt thế này, đây là thọ, tưởng, hành, thức. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của nhãn xứ không có sự phân biệt thế này, đây là nhãn xứ, trong cái rốt tráo của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng không có sự phân biệt thế này, đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của sắc xứ không có sự phân biệt thế này, đây là sắc xứ, trong cái rốt tráo của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng không có sự phân biệt thế này, đây là thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của nhãn giới không có sự phân biệt thế này, đây là nhãn giới, trong cái rốt tráo của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng không có sự phân biệt thế này, đây là sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của nhãn giới không có sự phân biệt thế này, đây là nhãn giới, trong cái rốt tráo của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng không có sự phân biệt thế này, đây là thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của tỉ giới không có sự phân biệt thế này, đây là tỉ giới, trong cái rốt tráo của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra cũng không có sự phân biệt thế này, đây là hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của thiệt giới không có sự phân biệt thế này, đây là thiệt giới, trong cái rốt tráo của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra cũng không có sự phân biệt thế này, đây là vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của thân giới không có sự phân biệt thế này, đây là thân giới, trong cái rốt tráo của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng không có sự phân biệt thế này, đây là xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của ý giới không có sự phân biệt thế này, đây là ý giới, trong cái rốt tráo của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng không có sự phân biệt thế này, đây là pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của địa giới không có sự phân biệt thế này, đây là địa giới, trong cái rốt tráo của thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng không có sự phân biệt thế này, đây là thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của vô minh không có sự phân biệt thế này, đây là vô minh, trong cái rốt tráo của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng không có sự phân biệt thế này, đây là hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của bố thí Ba-la-mật-đa không có sự phân biệt thế này, đây là bố thí Ba-la-mật-đa, trong cái rốt tráo của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cũng không có sự phân biệt thế này, đây là tỉnh giới cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của Pháp không nội không có sự phân biệt thế này, đây là Pháp không nội, trong cái rốt tráo của Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp... Không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh cũng không có sự phân biệt thế này, đây là Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của chân như không có sự phân biệt thế này, đây là chân như, trong cái rốt tráo của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị cũng không có sự phân biệt thế này, đây là Pháp giới, cho đến cảnh giới bất tương nhị. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của thánh đế khổ không có sự phân biệt thế này, đây là thánh đế khổ, trong cái rốt tráo của thánh đế tập, diệt, đạo cũng không có sự phân biệt thế này, đây là thánh đế tập, diệt, đạo. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của bốn tịnh lự không có sự phân biệt thế này, đây là bốn tịnh lự, trong cái rốt tráo của bốn vô lượng, bốn định vô sắc cũng không có sự phân biệt thế này, đây là bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của tám giải thoát không có sự phân biệt thế này, đây là tám giải thoát, trong cái rốt tráo của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ cũng không có sự phân biệt thế này, đây là tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của bốn niệm trụ không có sự phân biệt thế này, đây là bốn niệm trụ, trong cái rốt tráo của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cũng không có sự phân biệt thế này, đây là bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của pháp môn giải thoát không không có sự phân biệt thế này, đây là pháp môn giải thoát không, trong cái rốt tráo của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng không có sự phân biệt thế này, đây là pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của mười địa Bồ Tát không có sự phân biệt thế này, đây là mười địa Bồ Tát. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của năm loại mắt không có sự phân biệt thế này, đây là năm loại mắt. Trong cái rốt tráo của sáu phép thần thông cũng không có sự phân biệt thế này, đây là sáu phép thần thông. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của mười lực Phật không có sự phân biệt thế này, đây là mười lực Phật. Trong cái rốt tráo của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng cũng không có sự phân biệt thế này, đây là bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của pháp không quên mất không có sự phân biệt thế này, đây là pháp không quên mất. Trong cái rốt tráo của tánh luôn luôn xã cũng không có sự phân biệt thế này, đây là tánh luôn luôn xã. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của trí nhất thiết không có sự phân biệt thế này, đây là trí nhất thiết. Trong cái rốt tráo của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không có sự phân biệt thế này, đây là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của tất cả pháp Môn Đà-La-Ni không có sự phân biệt thế này, đây là tất cả pháp Môn Đà-La-Ni. Trong cái rốt tráo của tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa cũng không có sự phân biệt thế này, đây là tất cả pháp Môn Ta-Ma-Địa. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của quả dự lưu không có sự phân biệt thế này, đây là quả dự lưu. Trong cái rốt tráo của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Háng cũng không có sự phân biệt thế này, đây là quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Háng. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của quả vị độc giác không có sự phân biệt thế này, đây là quả vị độc giác. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của tất cả hành đại Bồ-Tát không có sự phân biệt thế này, đây là tất cả hành đại Bồ-Tát. Này thiện hiện! Trong cái rốt tráo của quả vị giác ngộ cao tổ của Chiêu Phật không có sự phân biệt thế này, đây là quả vị giác ngộ cao tổ của Chiêu Phật. Này thiện hiện! Đây là việc khó khăn của đại Bồ-Tát, đó là tuy quán tất cả Pháp đều là tướng tịch Việt nhưng tâm không chìm đắm trong nghĩ thế này, ta đối với Pháp ấy, hiện đẳng giác rồi, chính đắc quả vị giác ngộ cao tổ, vì các hữu tình tuyên thuyết, khai thị Pháp vi dự tịch Việt như vậy. Này thiện hiện! Đó là đại Bồ-Tát vì muốn tạo công đường rốt tráo cho thế gian nên phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tổ. Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn Tại sao đại Bồ-Tát vì muốn tạo cụ lao cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tổ? Phật dạy, này thiện hiện! Thí như ở trong biển cả, sông ngòi lớn nhỏ, có chỗ nhô cao lên khỏi mặt nước, có thể ở được thì gọi đó là cụ lao. Này thiện hiện! Cũng vậy, khoảng trước, sau của sát đều dứt, khoảng trước, sau của thọ, tưởng, hành, thức đều dứt, khoảng trước, sau của nhãn xứ đều dứt, khoảng trước, sau của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đều dứt, khoảng trước, sau của sát xứ đều dứt, khoảng trước, sau của thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ đều dứt, khoảng trước, sau của nhãn giới đều dứt, khoảng trước, sau của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra đều dứt, khoảng trước, sau của nhĩ giới đều dứt, khoảng trước, sau của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra đều dứt, khoảng trước, sau của tỉ giới đều dứt, khoảng trước, sau của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra đều dứt, khoảng trước, sau của thiệt giới đều dứt, khoảng trước, sau của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra đều dứt, khoảng trước, sau của thân giới đều dứt, khoảng trước, sau của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra đều dứt, khoảng trước, sau của ý giới đều dứt, khoảng trước, sau của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra đều dứt, khoảng trước, sau của địa giới đều dứt, khoảng trước, sau của thủy, hỏa, phong, không, thức giới đều dứt, khoảng trước, sau của vô minh đều dứt, khoảng trước, sau của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, tỉ giới đều dứt, khoảng trước, sau của các thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đều dứt, khoảng trước, sau của bố thí ba la mật đa đều dứt, khoảng trước, sau của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa đều dứt, khoảng trước, sau của pháp không nội đều dứt, khoảng trước, sau của pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi xác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh đều. Dứt, khoảng trước, sau của chân như đều dứt, khoảng trước, sau của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị đều dứt, khoảng trước, sau của thánh đế khổ đều dứt, khoảng trước, sau của thánh đế tập, diệt, đạo đều dứt, khoảng trước, sau của bốn tịnh lự đều dứt, khoảng trước, sau của bốn vô lượng, bốn định vô sách đều dứt. Khoảng trước, sau của tám giải thoát đều dứt, khoảng trước, sau của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến phứ đều dứt, khoảng trước, sau của bốn niệm trụ đều dứt, khoảng trước, sau của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo đều dứt, khoảng trước, sau của pháp môn giải thoát không đều dứt, khoảng trước, sau của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đều dứt, khoảng trước, sau của mười địa Bồ Tát đều dứt, khoảng trước, sau của năm loại mắt đều dứt. Khoảng trước, sau của sáu phép thần thông đều dứt, khoảng trước, sau của mười lực Phật đều dứt, khoảng trước, sau của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng đều dứt, khoảng trước, sau của pháp không quên mất đều dứt, khoảng trước, sau của tánh luôn luôn xã đều dứt, khoảng trước, sau của trí nhất thiết đều dứt, khoảng trước, sau của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đều dứt. Khoảng trước, sau của tất cả pháp môn Đà-la-ni đều dứt, khoảng trước, sau của tất cả pháp môn Tam-ma-địa đều dứt, khoảng trước, sau của quả dự lưu đều dứt, khoảng trước, sau của quả nhất lai, bất hoàng, A-la-hán đều dứt, khoảng trước, sau của quả vị độc giác đều dứt, khoảng trước, sau của tất cả hành đại Bồ Tát đều dứt, khoảng trước, sau của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật đều dứt. Này Thiện Hiện! Do khoảng trước, khoảng sau này đều dứt nên tất cả pháp đều dứt. Này Thiện Hiện! Khoảng trước, sau của tất cả pháp này đều dứt tức là tịch diệt, tức là vi diệu, tức là như thật, đó là không, không có sở đắc, con đường dứt ái hết, lì nhiễm không có gì, vĩnh viễn miết bàn. Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát cầu chứng quả vị giác ngộ cao tột, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai kỳ pháp vi diệu tịch diệt như thế. Này Thiện Hiện! Đó là Đại Bồ Tát vì làm cụ lao cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Cụ thỏ Thiện Hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn! Tại sao Đại Bồ Tát vì làm ánh sáng cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột? Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát vì phá tan đêm dài vô minh, đập vỡ vỏ trứng che khuất hữu tình nhiều lớp đen tối, vì trị liệu mắc nhậm vô tri của hữu tình, khiến cho trong sáng, vì tất cả hữu tình ngu tối làm ánh sáng chiếu soi mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Này Thiện Hiện! Đó là Đại Bồ Tát vì làm ánh sáng cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát vì phá tan đêm dài vô minh, đập vỡ vỏ trứng che khuất hữu tình, khiến cho trong sáng, vì tất cả hữu tình ngu tối làm ánh sáng chiếu soi mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát vì phá tan đêm dài vô minh, đập vỏ trứng che khuất hữu tình, khiến cho trong sáng, vì tất cả hữu tình ngu tối làm ánh sáng chiếu soi mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Này Thiện Hiện! Đó là Đại Bồ Tát vì làm ngọn đút cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát vì làm đạo sư cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột? Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát muốn khiến cho hữu tình đang hướng về tà đạo, bỏ làm bốn việc chẳng nên làm, vì họ nói con đường duy nhất khiến về chánh giáo, vì muốn kẻ tạp nhiễm được thanh tình, vì muốn kẻ lo sầu được vui vẻ, vì muốn người khổ não được an vui, vì muốn hữu tình phi lý chứng pháp như lý, vì muốn hữu tình lưu chuyển được nhập niết bàn mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Này Thiện Hiện! Đó là Đại Bồ Tát vì làm đạo sư cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Cụ Thọ Thiện Hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn! Tại sao Đại Bồ Tát vì làm tướng xoái cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột? Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát mong cầu quả vị giác ngộ cao tột là muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị sắc vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, thọ, tưởng, hành, thức vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị nhãn xứ vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị sắc xứ vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị nhãn xứ vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị nhĩ giới vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tỷ giới vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị thiệt giới vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị thân giới vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị ý giới vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị địa giới vô sanh, vô diệt, v nhiễm, vô tịnh, thủy, hỏa, phong, không, thức giới vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị vô minh vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, hành, thức, danh sát, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị bố thí Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tịnh giới Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị an nhẫn Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tinh tấn Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tịnh lự Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị bát nhã Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị phương tiện thiện xảo Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị nguyện Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị lực Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị trí Ba-la-mật-đa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị pháp không nội vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không đốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị chân như vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị thánh đế khổ vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, thánh đế tập, diệt, đạo vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị bốn tịnh lự vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, bốn vô lượng, bốn định vô sắc vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tám giải thoát vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến phiếu vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị bốn niệm trụ vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị pháp môn giải thoát không vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị mười địa bồ tác vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị năm loại mắt vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, sáu phép thần thông vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị mười lực Phật vô sanh, vô diệt, vô nhiễm. Vô tịnh, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị Pháp không quên mất vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Tánh luôn luôn xã vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị trí nhất thiết vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vô sanh, v vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tất cả Pháp môn Đà-la-ni vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Tất cả Pháp môn Ta-ma-địa vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị quả dự lưu vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị quả vị độc giác vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô t Này thiện hiện! Đó là Đại Bồ-Tát vì làm tướng xoái cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột. Cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn! Tại sao Đại Bồ-Tát vì làm nơi hướng đến cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột? Tại sao Đại Bồ-Tát vì làm nơi hướng đến cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột? Tại sao Đại Bồ-Tát vì làm nơi hướng đến cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột? Phật dạy, này thiện hiện! Đại Bồ-Tát mong cầu quả vị giác ngộ cao tột muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị sắc lấy hư không làm chỗ hướng đến. Thọ, tưởng, hành, thức cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị nhãn xứ lấy hư không làm chỗ hướng đến. Nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị sắc xứ lấy hư không làm chỗ hướng đến. Thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị nhãn giới lấy hư không làm chỗ hướng đến. Sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị nhãn giới lấy hư không làm chỗ hướng đến. Thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tỉ giới lấy hư không làm chỗ hướng đến. Hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tỉ giới lấy hư không làm chỗ hướng đến. Vị giới, thị thức giới và thị xúc cùng các thọ do thị xúc làm duyên sanh ra cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị thân giới lấy hư không làm chỗ hướng đến. Xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị ý giới lấy hư không làm chỗ hướng đến. Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị điệu giới lấy hư không làm chỗ hướng đến. Thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị vô minh lấy hư không làm chỗ hướng đến. Hành, thức, danh sách, luật sướng, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, hăng, khổ, ưu, não cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị bổ thí Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tịnh giới Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị an nhẫn Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tinh tấn Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị tịnh lự Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị bát ngã Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị phương tiện thiện xảo Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị nguyện Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị lực Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị trí Ba-la-mật-đa lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị pháp không nội lấy hư không làm chỗ hướng đến. Pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh cũng không. Pháp không không tánh tự tánh cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Hướng đến, 4 vô lượng, 4 định vô sắc cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 8 giải thoát lấy hư không làm chỗ hướng đến, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 4 niềm trù lấy hư không làm chỗ hướng đến, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị Pháp môn giải thoát không lấy hư không làm chỗ hướng đến, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 5 loại mắt lấy hư không làm chỗ hướng đến, 6 phép thần thông cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết kh 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên th thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên th thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên th thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tuyên thuyết khai thị 10 địa Bồ Tát lấy hư không làm chỗ hướng đến, muốn vì hữu tình tu tuyết khai thị pháp môn giải thoát không chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của pháp môn giải thoát không là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị mười địa Bồ Tát chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của mười địa Bồ Tát là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị năm loại mắt chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của năm loại mắt là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Sáu phép thần thông cũng chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của sáu phép thần thông là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị mười lực Phật chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của mười lực Phật là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng cũng chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của bốn điều không sợ cho đến tánh của mười tám Pháp Phật bất cộng là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị Pháp không quên mất chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của Pháp không quên mất là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Tánh luôn luôn xả cũng chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của tánh luôn luôn xả là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị Trí nhất thiết chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của Trí nhất thiết là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Trí đạo tướng, Trí nhất thiết tướng cũng chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của Trí đạo tướng, Trí nhất thiết tướng là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị tất cả Pháp Môn Đà La Nị chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của tất cả Pháp Môn Đà La Nị là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Tất cả Pháp Môn Tama Địa cũng chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của tất cả Pháp Môn Tama Địa là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị quả dự lưu chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của quả dự lưu là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Quả nhất lai, bất hoàng, A-la-hán cũng chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của quả nhất lai, bất hoàng, A-la-hán là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị quả vị độc giác chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của quả vị độc giác là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị tất cả hành đại Bồ Tát chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của tất cả hành đại Bồ Tát là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Vì các hữu tình tuyên tuyết khai thị quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải chỗ hướng đến, chẳng phải chỗ chẳng hướng đến. Vì sao? Vì tánh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là không, trong tánh không, không có chỗ hướng đến, không có chỗ chẳng hướng đến. Này thiện hiện! Đó là đại Bồ Tát vì làm chỗ hướng đến cho thế gian mà phát tâm hướng đến quả vị giác ngộ cao tột.