kinhdaibatnha (3)

The text discusses the importance of studying the Ba La Mật Đa, a text that teaches various techniques for achieving enlightenment. It emphasizes the need for Bodhisattvas to use different means, such as mindfulness and concentration, to overcome obstacles in their spiritual practice. The text also mentions the benefits of studying the Ba La Mật Đa, including attaining wisdom, understanding the nature of reality, and developing positive qualities. Overall, the text encourages Bodhisattvas to diligently study and apply the teachings of the Ba La Mật Đa in order to progress on their spiritual path. Quyển 3. 2. Phẩm học quán 0-1 Lúc bấy giờ, Đức Thế Tôn biết các thế giới, như là Thiên Ma Phạm, như là các Sa Môn, như là Bà La Môn, như là Kiện Đạt Phược, như là A Tố Lạc, như là các Thần Rồng, như là các chúng Đại Bồ-Tát những vị ở thân sau cùng, nối ngôi vị Phật, ngoài ra, còn có tất cả người chẳng phải người, có duyên đối với Pháp, đều đã tập hợp, liền bảo cụ thọ xá lợi tử, nếu Đại Bồ-Tát, đối với tất cả Pháp, muốn giác ngộ cùng tột tất cả tướng, nên học bác nhã Ba La Mật Đa. Khi ấy, xá lợi tử nghe Phật nói rồi, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, vui mừng nhảy nhót, đi đến trước Phật, đầu lệ hai chân Phật, phủ kính vai bên trái, gối phải quỳ xuống đất, chấp tay cung kính bạch Phật, bạch Thế Tôn. Đại Bồ-Tát, đối với tất cả Pháp, muốn giác ngộ cùng tột tất cả tướng, phải học bác nhã Ba La Mật Đa như thế nào? Phật bảo cụ thọ xá lợi tử, xá lợi tử. Các Đại Bồ-Tát nên lấy vô sả làm phương tiện, để an trụ bác nhã Ba La Mật Đa, vì sở trụ, năng trụ đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát nên lấy vô sả làm phương tiện, để hoàn thành bố thí Ba La Mật Đa, vì người cho, kẻ nhận và vật cho, đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát nên lấy vô hộ làm phương tiện, để hoàn thành tịnh giới Ba La Mật Đa, vì cái tướng phạm, không phạm đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát nên lấy vô thủ làm phương tiện, để hoàn thành an nhẫn Ba La Mật Đa, vì tướng động, không động đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát nên lấy vô cần làm phương tiện, để hoàn thành tinh tấn Ba La Mật Đa, vì thân tâm xiên, lười đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát nên lấy vô tư làm phương tiện, để hoàn thành tình lựu Ba La Mật Đa, vì có thiền vị, không có thiền vị đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát nên lấy vô trước làm phương tiện, để hoàn thành bát nhã Ba La Mật Đa, vì tánh, tướng của các Pháp đều không thể nắm bắt được. Lại nữa, xá lợi tử. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, để hoàn thành 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi giác ngộ, 8 chi thánh đạo, vì 37 Pháp phần bồ đề đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, để hoàn thành Pháp môn không giải thoát, vô tướng giải thoát, vô nguyện giải thoát, vì 3 môn giải thoát này đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, để hoàn thành 4 tình lựu, 4 vô lượng, 4 vô sắc định, vì tình lựu, vô lượng, vô sắc định đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, để hoàn thành 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ, vì giải thoát, thắng xứ, cho đến biến xứ đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc mà làm phương tiện, để hoàn thành 9 tưởng là tưởng phinh bụng, tưởng chảy mũ, tưởng đỏ bâm, tưởng tím xanh, tưởng chim mổ nuốt, tưởng tan cả, tưởng bộ xương, tưởng thiêu đốt, tưởng tất cả thế gian không thể bảo tồn được, vì các tưởng ấy đều không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, để hoàn thành 10 tùy niệm, đó là tùy niệm Phật, tùy niệm Pháp, tùy niệm Tăng, tùy niệm Giới, tùy niệm Phả, tùy niệm Thiên, tùy niệm Nhập Phước Tích, tùy niệm Yểm, tùy niệm Tử, tùy niệm Thân, vì các tùy niệm này không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, để hoàn thành 10 phép quán tưởng đó là quán tưởng vô thường, quán tưởng khổ, quán tưởng vô ngã, quán tưởng bất tịnh, quán tưởng chết, quán tưởng tất cả thế gian không có gì thích thú, quán tưởng nhằm chán ăn uống, quán tưởng dứt trừ, quán tưởng xa liệt, quán tưởng tiêu diệt, vì các quán tưởng này không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, để hoàn thành 11 trí, đó là trí biết khổ, trí biết tập, trí biết diệt, trí biết đạo, trí giúp phiền não, trí chính vô sanh, trí biết pháp, trí phân loại pháp, trí thế gian, trí biết tâm kẻ khác, trí biết đúng lời Phật dạy, vì các trí ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành định có tầm có từ, định không tầm chỉ có từ, định không tầm không từ, vì ba cảnh định ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành điều chưa biết nên biết, biết rõ điều đã biết, biết đủ điều đã biết, vì các điều ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành quán bất tịnh, quán không gian vô biên, trí hơn tất cả trí, định, tuệ, vì năm thứ ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành bốn điều nhiếp phục, bốn nơi an trú thù thắng, ba loại minh, năm thứ mắc, sáu loại thần thông, sáu phép Ba La Mật, vì sáu thứ ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành bảy pháp giúp thành Phật, tám điều giác ngộ của Đại sĩ, chính loại trí của chính loại hữu tình, pháp môn Đà La Ni, pháp môn Ta Ma Địa, vì năm loại ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành mười địa vị tu hành, mười hạnh tu hành, mười điều nhẫn nhục, hai mươi niềm vui tu hành thăng tiến, vì bốn thứ ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành mười lực của Như Lai, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp chỉ Phật chiên có, ba mươi hai tướng của Bậc Đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp kèm theo, vì sáu loại ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả, trí biết tất cả, trí biết tướng đạo, trí biết tất cả tướng, trí biết tất cả sự mầu nhiệm của tướng, vì sáu pháp ấy không thể nắm bắt được. Các Đại Bồ-Tát an trụ bát nhã Ba La Mật Đa lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên hoàn thành đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã và vô lượng vô biên pháp Phật khác, vì các pháp ấy không thể nắm bắt được. Lại nữa, xá lợi tử. Các Đại Bồ-Tát muốn mau chứng trí vượt hơn tất cả trí, nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu các Đại Bồ-Tát muốn mau hoàn thành trí biết tất cả, trí biết tướng đạo, trí biết tướng tất cả, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn mau hoàn thành trí biết tướng về tâm hành của tất cả hữu tình, trí biết sự mầu nhiệm của tướng, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn bứng gốc phiền não và thói xấu nhiều đời, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn lìa phiền não vào miếc bàn của Bồ-Tát, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn vượt khỏi bậc thanh văn và độc giác, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn an trú ở bậc không thối chuyển của Bồ-Tát, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn chứng sáu phép thần thông nhanh chóng, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn biết sự sai khác về tâm hành và chỗ đến của tất cả hữu tình, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn hơn tất cả thanh văn, độc giác về tác dụng của trí tuệ, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn chứng tất cả pháp môn Đà-la-ni, pháp môn Tam-ma-địa, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng nhất niệm với tâm tùy hỷ, vượt hơn sự bố thí của cãi của thanh văn, độc giác, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng nhất niệm với tâm tùy hỷ, vượt hơn tịnh giới đang giữ của tất cả thanh văn, độc giác, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng nhất niệm với tâm tùy hỷ, vượt hơn định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến của tất cả thanh văn, độc giác, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng nhất niệm với tâm tùy hỷ, vượt hơn tịnh lự, giải thoát, các cảnh định V, V, và các pháp lành khác của tất cả thanh văn, độc giác, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng nhất niệm của pháp lành đăng tu, để vượt hơn pháp lành của tất cả bật thanh văn, độc giác, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thực hành một phần nhỏ bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, trí tuệ cho các hữu tình, phương tiện khéo léo, hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột, để được công đức vô lượng vô biên, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Lại nữa, xá lợi tử. Nếu Đại Bồ-Tát muốn khiến cho việc thực hành sáu phép Ba La Mật, bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, trí tuệ, liệt các chứng nại, mau được thành tựu, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn đời đời thường gặp chư Phật, luôn được nghe chánh pháp, được giác ngộ như Phật, nhờ Phật mà nhớ lại lời dạy bảo, trao truyền, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn được đầy đủ 32 tướng đại trưởng phu, và 80 vẻ đẹp kèm theo viên mãn, trang nhiên của thân Phật, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn được đời đời thường nhớ lại đời trước, hoàn toàn không quên mất tâm Đại Bồ-Đệ, xa lịa bạn ác, gần gũi bạn lành, thường tu hành Đại Bồ-Tát, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn đời đời đầy đủ đại hoai đức, xua đuổi các ma quán, điều phục các ngoại đạo, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn đời đời vĩnh viễn xa liệt tất cả phiền não nhịp chướng, thông đạt các pháp, tâm không chướng ngại, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn đời đời tâm lành, nguyện lành, làm lành được liên tục, không biến lười bỏ phế, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn sinh vào nhà tinh Phật, vào bậc đồng chân, thường không xa lị chiêu Phật và Bồ-Tát, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn đời đời được đầy đủ các tướng tốt đoan nghiêm như Phật, tất cả hữu tình thấy được hoang hỷ, phát tâm cầu quả vị giác ngộ cao tột, nhanh chóng thành tựu công đức chiêu Phật, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng các sức mạnh của căn lành thù thắng, tùy ý thường đen vật cúng giường quý nhất, cung kính cúng giường, tôn trọng nợi khen tất cả như lai, ứng chánh đẳng giác, khiến cho các căn lành mau được viên mãn, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thỏa mãn tất cả nhu cầu của hữu tình như ăn uống, y phục, giường chổng, đồ nằm, thuốc men chữa bệnh, các món hoa hương, đèn sáng, xe cổ, vườn rừng, nhà cửa, cụ cải, lúa gạo, ngọc quý, đồ trang sức quý, kỹ nhạc và các loại nhạc cụ quý khác, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Lại nữa, xá lợi tử. Nếu Đại Bồ-Tát muốn khéo an lập tất cả hữu tình trong khắp cõi hư không, cõi pháp, cõi đời, khiến họ đều an trú các pháp Ba La Mật Đa, bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, trí tuệ, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn được chỉ phát nhất niệm thiện tâm, mà có được công đức lớn, cho đến lúc ngồi trên tòa bồ đề cao quý, chứng được quả vị giác ngộ cao tột, cũng không hết được, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn được tất cả các đức như lai ứng chánh đẳng giác và các chúng Đại Bồ-Tát, trong các cõi Phật ở mười phương, cùng khen nợi, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn một lần phát tâm, liền có thể biến khắp vô số thế giới trong mười phương, để cúng dường chư Phật, lợi lạc hữu tình, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn một lần phát tra tiếng, liền có thể biến khắp vô số thế giới trong mười phương, để tán tháng chư Phật, giáo hóa hữu tình, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn, trong khoảng một niệm, an lập tất cả hữu tình, ở vô số cõi Phật trong mười phương, đều khiến họ học tập con đường mười việc làm lành, thọ ba quy y, giữ gìn giới cấm, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn, trong khoảng một niệm, an lập tất cả hữu tình, ở vô số thế giới chư Phật trong mười phương, đều khiến họ học tập bốn phép thiền, bốn tâm trọng lớn, bốn định vô sắc, đạt được năm phép thần thông, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn, trong khoảng một niệm, an lập tất cả hữu tình, ở vô số thế giới chư Phật trong mười phương, khiến họ an trụ Đại Thừa, tu hành Bồ-Tát, không hủy bán các Thừa khác, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn nối giống Phật, không để đoạn tuyệt, giữ gìn dòng giỏi Bồ-Tát, khiến không thối chuyển, nghiêm tịnh cõi Phật, khiến mau hoàn thành, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Lại nữa, xá lợi tử Nếu Đại Bồ-Tát muốn thông đạt cái không trong, cái không ngoài, cái không trong ngoài, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt cháo, cái không giới hạn, cái không trọng lớn, cái không không đổi xác, cái không bản tính, cái không tự tánh, cái không trọng tướng, cái không tất cả pháp, cái không không thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thông đạt tất cả pháp, pháp giới chân như tánh pháp, tánh không hư vọng, tánh không đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cõi hư không, cõi không thể nghĩ bàn, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thông đạt tánh tận sở hữu, tánh như sở hữu của tất cả các pháp, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thông đạt tánh nhân duyên, tánh đẳng vô gián duyên, tánh sở duyên duyên, tánh tăng thượng duyên của tất cả các pháp, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thông đạt tất cả các pháp lại như huyển, như mộng, như tiếng vang, như ảnh, như bóng sáng, như quán nắng, như hoa đóng trên không, như ảo thành, như trò ảo thuật, chỉ do tâm hiện, tánh tướng đều không, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn biết thư không đại địa, các núi, biển lớn, các sông, ao, hồ, khe, suối, vũng nước, đất, nước, gió, lửa, và các thứ nhỏ nhịp nhất, trong thế giới ba lần ngạn, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn chẻ một sợi lông làm trăm phần, rồi lấy một phần của sợi lông ấy, đưa hết nước trong biển lớn, các sông, ao, hồ, khe suối, vũng nước, ở thế giới ba lần ngạn, trúc vào vô biên thế giới ở phương khác, mà không làm tổn hại đến các loại sống dưới nước, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát thấy có hỏa hoạn đốt cháy khắp trời đất, trong thế giới ba lần ngạn, muốn một hơi thổi, khiến cho tắt ngay, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát thấy có phong luân, ở trong thế giới ba lần ngạn, phát bùng lên, sắp thổi núi Tô-mê-lô, núi Tô-mê-lô lớn, núi Luân Vi, núi Luân Vi lớn, và các núi nhỏ khác, vạn vật trong đại địa, ở thế giới ba lần ngạn, nát cha như cám, muốn dùng một ngón tay ngăn sức gió ấy, khiến ngưng ngay, không khởi, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn một lần ngồi kiết già, đầy cả hư không, trong thế giới ba lần ngạn, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng một sợi lông buộc núi Tô-mê-lô, núi Tô-mê-lô lớn, núi Luân Vi, núi Luân Vi lớn và các núi nhỏ khác, vạn vật trong đại địa, trong thế giới ba lần ngạn, ném qua vô lượng, vô số, vô biên thế giới phương khác, mà không tổn hại các loài hữu tình, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng một món ăn, một đoá hoa, một nén hương, một cái tràng, một cái lồng, một cái phang, một cái trướng, một ngọn đèn, một chiếc áo, một bản nhạc hay VV, cùng kính cúng dường, tôn trọng ngợi khen, tất cả các đức như lai ứng chánh đẳng giác và các chúng đệ tử trong vô số thế giới ở mười phương một cách đầy đủ, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn cùng an lập các loài hữu tình, trong vô số thế giới ở mười phương, khiến họ trụ vào nhóm giới, hoặc nhóm định, hoặc nhóm huệ, hoặc nhóm giải thoát, hoặc nhóm giải thoát tri chiến, hoặc trụ vào quả dự lưu, hoặc trụ vào quả nhất lai, hoặc trụ vào quả bất hoàng, hoặc trụ vào quả A-la-hán, hoặc trụ quả vị độc giác, cho đến, hoặc khiến nhập cảnh giới vô dư y nhiết bàn, thì nên học bát nhã Ba La Mật Đa. Lại nữa, xá lợi tử. Do bố thí ấy mà được sơ thiền, hoặc đệ nhị thiền, hoặc đệ tam thiền, hoặc đệ tứ thiền. Do bố thí ấy mà được định không vô biên xứ, hoặc định thức vô biên xứ, hoặc định vô sở hữu xứ, hoặc định phi tưởng phi phi tưởng xứ. Do bố thí ấy mà được ba mươi bảy pháp phần Bồ Đề. Do bố thí ấy mà được ba môn giải thoát. Do bố thí ấy mà được tám giải thoát, hoặc tám thắng xứ, hoặc chính định liên tục, mười biến xứ. Do bố thí ấy mà được pháp môn Đà-la-ni, pháp môn Tam-ma-địa. Do bố thí ấy mà được liệt phiền não, nhập nhiết bàn của Bồ Tát. Do bố thí ấy mà được bậc cực hỷ, hoặc bậc ly cấu, hoặc bậc phát quan, hoặc bậc diệm tuệ, hoặc bậc cực nang thắng, hoặc bậc hiện tiền, hoặc bậc viễn hành, hoặc bậc bất động, hoặc bậc thiện tuệ, hoặc bậc pháp vân. Do bố thí ấy mà được năm thứ mắt Phật, hoặc sáu phép thần thông. Do bố thí ấy mà được mười lực Phật, hoặc bốn điều không sợ, hoặc bốn hiểu biết không chiếm ngại, hoặc mười tám pháp chỉ Phật chiêng có, hoặc đại từ, đại vi, đại hỷ, đại xã. Do bố thí ấy mà được ba mươi hai tướng của bậc đại trượng phu, hoặc tám mươi vẻ đẹp kèm theo. Do bố thí ấy mà được pháp không quên mất, hoặc thường trụ trong tánh xã. Do bố thí ấy mà được trí biết tất cả, trí biết tướng đạo, hoặc trí biết tất cả tướng. Do bố thí ấy mà được quả dự lưu, hoặc quả nhất lai, hoặc quả bất hoàng, hoặc quả A-la-hán, hoặc quả độc giác bồ đề, hoặc được quả vị giác ngộ cao tột, và có khả năng biết như thật, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, trí tuệ, được quả báo lớn, cũng như vậy. Lại nữa, xá lợi tử. Nếu Đại Bồ Tát tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, có khả năng biết như thật, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bố thí Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ an nhẫn Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tinh tấn Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh lự Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện an nhẫn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bác nhã Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện an nhẫn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bố thí Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện an nhẫn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa. Có khả năng biết như thật, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tinh tấn Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh lự Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bác nhã Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bố thí Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la- mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bác nhã Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh lự Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bác nhã Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bố thí Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật- đa, khéo léo dùng phương tiện tịnh lự như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ an nhẫn Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện tịnh lự như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tinh tấn Ba-la-mật-đa. Có khả năng biết như thật, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bác nhã Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bố thí Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tịnh giới Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ an nhẫn Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tinh tấn Ba-la-mật khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tình lực Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tình lực Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tình lực Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tình lực Ba-la-mật-đa, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tình lực Ba-la-mật-đa, Nếu Đại Bồ-Tát tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, có khả năng biết như thật, nếu Đại Bồ-Tát lấy vô sở đắc làm phương tiện, tu hành bố thí Ba-la-mật-đa, thì hiểu thấu tất cả người cho, kẻ nhận, vật cho, đều không thể nắm bác được, khéo léo dùng phương tiện bố thí như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lực, bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát lấy vô sở đắc làm phương tiện, tu hành tình giới Ba-la-mật-đa, thì hiểu thấu tất cả tướng phạm, không phạm đều không thể nắm bác được, khéo léo dùng phương tiện giữ tình giới như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lực, bác nhã, bố thí Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát lấy vô sở đắc làm phương tiện, tu hành an nhẫn Ba-la-mật-đa, thì hiểu thấu tất cả tướng động, không động, đều không thể nắm bác được, khéo léo dùng phương tiện an nhẫn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ an nhẫn, tinh tấn, tình lực, bác nhã, bố thí, tình giới Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát lấy vô sở đắc làm phương tiện, tu hành tinh tấn Ba-la-mật-đa, thì hiểu thấu tất cả thân tâm siêng, lười đều không thể nắm bác được, khéo léo dùng phương tiện tinh tấn như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tinh tấn, tình lực, bác nhã, bố thí, tình giới, an nhẫn Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát lấy vô sở đắc làm phương tiện, tu hành tinh lực Ba-la-mật-đa, thì hiểu thấu tất cả có thiền vị, không thiền vị đều không thể nắm bác được, khéo léo dùng phương tiện tinh lực như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ tinh lực, bác nhã, bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát lấy vô sở đắc làm phương tiện, tu hành bác nhã Ba-la-mật-đa, thì hiểu thấu tánh tướng của các Pháp đều không thể nắm bác được, khéo léo dùng phương tiện bác nhã như thế, thì có thể hoàn thành đầy đủ bác nhã, bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lực Ba-la-mật-đa. Lại nữa, xá lợi tử Nếu Đại Bồ-Tát muốn có được công đức của tất cả các đức như lai ứng chánh đặng giác, trong quá khứ, hiện tại, vị lai, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn đạt đến khắp bờ giác các Pháp hữu vi, vô vi, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn đạt đến tột cùng thực tế của các Pháp chân như Pháp giới, Pháp tánh, vô sanh, trong quá khứ, hiện tại, vị lai, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn làm người hướng dẫn cho tất cả thanh văn, độc giác, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn làm thị giả thân cận cho chư Phật, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn làm bà con thân thích với chư Phật, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn đời đời đông đủ bà con, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thường làm bà con với Bồ-Tát, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thân được thanh tịnh, để khám nhận sự cung chính cúng dường của thế gian, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn xua đuổi, chế phục các tâm sang tham, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn vĩnh viễn không khởi các tâm phạm giới, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn trừ khử vĩnh viễn các tâm tức giận, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn vĩnh viễn xả bỏ các tâm lười điến, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn vĩnh viễn lặn dứt các tâm tán loạn, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn vĩnh viễn xa liệt các tâm thông minh, ác độc, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn an lập hết tất cả hữu tình, đối với việc làm Phước mang tính bố thí, việc làm Phước mang tính dữ giới, việc làm Phước mang tính tu hành, việc làm Phước cúng dường hậu hạ, và việc làm Phước có quy y, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn được năm loại mắt, đó là mắt Phạm, mắt Trời, mắt Tuệ, mắt Pháp, mắt Phật, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, xá lợi tử. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng mắt Trời chiên ngưỡng khắp tất cả các đức như Lai ứng chánh Đặng Giác, trong vô số thế giới chư Phật ở mười phương, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn dùng tay Trời, nghe hết lời nói Pháp của tất cả các đức như Lai ứng chánh Đặng Giác, trong vô số thế giới chư Phật ở mười phương, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn biết như thật các Pháp tâm, tâm sở của tất cả các đức như Lai ứng chánh Đặng Giác, trong vô số thế giới ở mười phương, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn được nghe chánh Pháp nơi các cõi Phật, trong vô số thế giới chư Phật ở mười phương, thường không lùi bỏ, làm theo Pháp đã nghe, cho đến khi đạt được quả vị giác ngộ cao tột, mà không quên mất, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn thấy các cõi Phật, ở quá khứ, hiện tại, vị Lai, trong mười phương thế giới, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn cho các vị thanh văn, đã nghe hoặc chưa nghe, đều có thể thông đạt được nghĩa thú sâu xa của tất cả thế kinh, ứng tụng, khí biệt, phúng tụng, tử thuyết, nhân duyên, bổn sự, bổn sanh, phương quảng, hy Pháp, thí dụ, luận nghị mà chư Phật mười phương nói, trong quá khứ, hiện tại, vị Lai, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tự thọ trì, đọc tụng, thông suốt, hiểu thấu nghĩa thú, và truyền bá cho kẻ khác những Pháp môn mà chư Phật mười phương nói trong quá khứ, hiện tại, vị Lai, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn tự mình tu hành đúng như lời Phật dạy, và có thể khuyên người khác tu hành đúng như lời Phật dạy, trong các Pháp môn mà chư Phật mười phương nói, trong quá khứ, hiện tại, vị Lai, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát muốn làm ánh sáng chiếu rọi ở vô số cõi un minh, trong mười phương, và ở trong tất cả thế giới, nơi mà ánh sáng mặt trời, mặt trăng không chiếu tới được, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu trong vô số thế giới tối tâm, ngu mùi, ở mười phương, có loài hữu tình tạ kiến rất mạnh, không tin việc làm ác, không tin việc làm lành, không tin quả báo của việc làm ác, việc làm lành, không tin đời trước, không tin đời sau, không tin khổ đế, không tin tập đế, không tin việc đế, không tin đạo đế, không tin các việc làm bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã v.v. thường thu hoạch kết quả Thái Giang, ngoài Thái Giang, không nghe tên Phật, tên Pháp. Tên Tăng, Bồ-Tát Muốn Phương. Tiện khai hóa, khiến cho họ phát khởi tránh kiến, nghe tên Tàm Bảo, khoan hỷ tin theo, bỏ các việc ác, tu các việc lành, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát Muốn khiến cho hữu tình, trong vô số thế giới ở mười phương, tự dùng oai lực mình, người mù được thấy, người biết được nghe, người câm nói được, người điên được tỉnh, người loạn được định, người nghèo được giàu, người không y phục được y phục, người đói được ăn, người khác được uống, người bệnh được lành, người xấu được đẹp, người tàn tật được lành lặng, người thiếu giác quan được đầy đủ, người sầu muộn được tỉnh ngộ, người mỏi mệt được khỏe khoắn, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát Muốn khiến cho hữu tình, trong vô số thế giới ở mười phương, tự dùng oai lực mình, đem lòng thương đối đải nhau như cha như mẹ, như anh như em, như chị như em, như bạn bè, như bà con, không chống đối, hãm hại nhau, làm việc lợi ích an vui cho nhau, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát Muốn khiến cho hữu tình, trong vô số thế giới ở mười phương, tự dùng oai lực mình, ai đang ở chống ác, đều thoát chống ác, sanh về chống lành, ai ở chỗ lành thì luôn ở chỗ lành, không đọa vào chỗ ác, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát Muốn khiến hữu tình, trong vô số thế giới ở mười phương, tự dùng oai lực mình, ai quen làm việc ác thì tu theo việc thiện, không chán nản, mỏi mệt, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát Muốn khiến hữu tình, trong vô số thế giới ở mười phương, tự dùng oai lực mình, những ai phạm giới, đều trụ trong nhóm giới, những ai tán loạn, đều trụ trong nhóm định, những ai ngu si, đều trụ trong nhóm tuệ, những ai chưa được giải thoát, đều trụ trong nhóm giải thoát, những ai chưa được giải thoát tri kiến, đều trụ trong nhóm giải thoát tri kiến, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát Muốn khiến hữu tình, trong vô số thế giới ở mười phương, tự dùng thần lực mình, ai chưa thấy được chân lý, thấy được chân lý, trụ quả dự lưu, hoặc quả nhất lai, hoặc quả bất hoàng, hoặc chứng được quả A-la-hán, hoặc chứng được quả vị độc giác bồ đệ, hoặc cho đến chứng được quả vị giác ngộ cao tột, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát Muốn học quai nghi thù thắng của chư Phật, khiến cho hữu tình xem thấy không chán, giấc tất cả ác, sinh tất cả thiện, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Lại nữa, xá lợi tử. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta nói pháp cho chúng sanh, dung nghi cũng nghiêm nghị như voi chú nhìn, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào nghiệp thân, ngữ, ý của ta cũng đều được thanh tịnh, theo trí tuệ mà thực hành và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào chân ta cũng không đạp đất, cách đất khoảng bốn ngón tay, tự tại mà đi và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác nhã Ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta sẽ được vô lượng trăm ngàn, vô số các trời, trong cõi tứ đại thiên vương, trời ba mươi ba, trời dạ ma, trời đổ sử đa, trời lạc điến hóa, trời tha hóa tự tại, trời phạm chúng, trời phạm phù, trời phạm hồi, trời đại phạm, trời quan, trời thiểu quan, trời vô lượng quan, trời cực quan tình, trời tình, trời thiểu tình, trời vô lượng tình, trời biến tình, trời quảng, trời thiểu quảng, trời vô lượng quảng, trời quảng quả. Trời quảng quả, trời vô phiền, trời vô nhiệt, trời thiện hiện, trời thiện kiến, trời sát cứu cánh, và các thần rồng, đều cung kính cúng dường, tôn trọng ngợi khen, hướng dẫn tùy tụng đến vây quanh cây bồ đệ, và vì Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác nhã-ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta sẽ được vô lượng trăm ngàn vô số các trời trong cõi Tứ Đại Thiên Vương, cho đến trời sát cứu cánh và các thần rồng, ở dưới cội bồ đệ, dùng y báu làm toà, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác nhã-ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta ở dưới cây bồ đệ, ngồi kiếp già, lấy tay được trang nghiêm bởi các tướng tốt, vỗ xuống đất, xiến cho địa thần nơi ấy và các quyến thuộc, cùng lúc vụt hiện lên làm chính, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác nhã-ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta ngồi tại cây bồ đệ, hàn phục chúng ma, chứng được quả vị giác ngộ cao tột, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác nhã-ba-la-mật-đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào là ngày ta bỏ môi vua xuất gia, ngay khi thành quả vị giác ngộ cao tột, thì cũng ngay trong ngày ấy, trở lại chuyển bánh xe pháp màu nhìm, liền khiến vô lượng, vô số hữu tình, vĩnh viễn xa ly trần cấu, phát sinh mắt phát thanh tình, lại khiến vô lượng, vô số hữu tình, vĩnh viễn trừ hết các lậu, tâm tuệ giải thoát, cũng khiến vô lượng, vô số hữu tình, đều ở quả vị giác ngộ cao tột, được không thối chuyển, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta sẽ được quả vị giác ngộ cao tột, vô lượng vô số thanh văn, Bồ-Tát là chúng đệ tử, một lần thuyết pháp, mà vô lượng vô số các loại hữu tình, không rời chỗ ngồi, cùng lúc chính được quả A-La-Háng, vô lượng vô số các loại hữu tình, không rời chỗ ngồi, cùng ở quả vị giác ngộ cao tột, được không thối chuyển, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta sống lâu vô tận, thần có vô lượng, vô biên hào quang, tướng tốt trang nghiêm, người sen không nhảm chán, lúc đi, tuy có ngàn cảnh hoa sen tự nhiên nhô lên, đỡ bước chân đi, nhưng trên đất vẫn hiện ngàn vòng tròn, khi các bước đi đại địa chấn động, nhưng không làm nhiễu loạn các loại hữu tình sống trên đất, khi muốn quay luôi, toàn thân đều chết. Chỗ chân dẫm đến, có đều đạp súng như bánh xe qua, đất cũng chuyển theo, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào các bộ phận trong toàn thân đều phóng vô lượng vô số hào quang, chiếu khắp vô biên thế giới trong mười phương, tùy nơi chiếu đến, làm lợi ích lớn cho các hữu tình, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta đạt được quả vị giác ngộ cao tột, trong cõi Phật của ta, không có tất cả các từ, tham dục, sân nhuế, ngu si vê, vê, cũng không nghe có đường ác như địa ngục, bàn xanh, quỷ giới, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta đạt được quả vị giác ngộ cao tột, trong cõi Phật của ta, không có tất cả các từ, tham dục, sân nhuế, vê, cũng không nghe có đường ác như địa ngục, bàn xanh, quỷ giới, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta chứng được quả vị giác ngộ cao tột, trong cõi Phật ta, các loại hữu tình, thành tựu các loại công đức thu thắng, trong các cõi Phật khác, Chiêu Phật và Bồ-Tát cũng đều khen nợ, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta chứng quả vị giác ngộ cao tột, việc hóa độ đã xong, sau khi nhập niết bàn, chánh pháp không có thời kỳ diệt tận, thường vì hữu tình, làm điều lợi ích, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Nếu Đại Bồ-Tát khởi lên tư duy, lúc nào ta chứng được quả vị giác ngộ cao tột, các loại hữu tình, trong vô số thế giới ở mười phương, ai nghe tên ta, nhất định đạt được quả vị giác ngộ cao tột, và Đại Bồ-Tát ấy muốn thành tựu việc này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Xá lợi tử Các Đại Bồ-Tát muốn được vô lượng vô số công đức, không thể nghỉ bàn này, thì nên học bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa. 1 2 3