kinhdaibatnha (287)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 12 Quyển 287 XXXV Phẩm Khen Nợ Thanh Tịnh 03 Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên năm loại mắt Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên năm loại mắt Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên năm loại mắt vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên sáu phép thần thông Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên sáu phép thần thông Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên sáu phép thần thông vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên mười lực Phật Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên mười lực Phật Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên mười lực Phật vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên Pháp không quên mất Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên Pháp không quên mất Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên Pháp không quên mất vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên Tánh luôn luôn xả Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên Tánh luôn luôn xả Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên Tánh luôn luôn xả vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên trí nhất thiết Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên trí nhất thiết Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên trí nhất thiết vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà La Nị Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà La Nị Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên tất cả Pháp Môn Đà La Nị vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà La Nị Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên tất cả Pháp Môn Đà La Nị Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô sở hữu nên tất cả Pháp Môn Đà La Nị vô sở hữu là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên quả dự lưu Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên quả dự lưu Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì vì tự tướng của ngã là không nên tự tướng của quả dự lưu là không là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên quả nhất lai, bất hoàng, à la hán Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên quả nhất lai, bất hoàng, à la hán Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì tự tướng của ngã là không nên tự tướng của quả nhất lai, bất hoàng, à la hán là không là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên quả vị độc giác Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên quả vị độc giác Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì tự tướng của ngã là không nên tự tướng của quả vị độc giác là không là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên tất cả hạnh đại Bồ Tát Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên tất cả hạnh đại Bồ Tát Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì tự tướng của ngã là không nên tự tướng của tất cả hạnh đại Bồ Tát là không là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì tự tướng của ngã là không nên tự tướng của quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật là không là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã Thanh Tịnh nên trí nhất thiết trí Thanh Tịnh Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói là vì ngã Thanh Tịnh nên trí nhất thiết trí Thanh Tịnh là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì ngã vô tướng, vô đắc, vô niệm, vô tri nên trí nhất thiết trí vô tướng, vô đắc, vô niệm, vô tri là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vô nhị Thanh Tịnh nên vô đắc, vô quán Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vô nhị Thanh Tịnh nên vô đắc, vô quán là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì không nhiễm Tịnh nên rốt tráo Thanh Tịnh Lúc bấy giờ cụ Thọ Thiện Hiện lại Bạch Phật, Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên sắc không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên sắc không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên Thọ, Tưởng, Hành thức không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên Thọ, Tưởng, Hành thức không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên Nhãn Sứ không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên Nhãn Sứ không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Sứ không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Sứ không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên Sắc Sứ không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên Sắc Sứ không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên nhãn giới không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên nhãn giới không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên sát giới cho đến các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên nhãn giới không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên nhãn giới không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên thanh giới cho đến các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tỉ giới không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên tỉ giới không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên hương giới, tỉ thức giới và tỉ xuất cùng các họ do tỉ xuất làm duyên sanh ra không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên hương giới cho đến các họ do tỉ xuất làm duyên sanh ra không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tỉ giới không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên thiệt giới không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên vị giới, tỉ thức giới và tỉ xuất cùng các họ do tỉ xuất làm duyên sanh ra không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên vị giới cho đến các họ do thiệt xuất làm duyên sanh ra không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên thân giới không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên thân giới không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các họ do thân xuất làm duyên sanh ra không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên xuất giới cho đến các họ do thân xuất làm duyên sanh ra không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên ý giới không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên ý giới không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên pháp giới, ý thức giới và ý xuất cùng các họ do ý xuất làm duyên sanh ra không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên pháp giới cho đến các họ do ý xuất làm duyên sanh ra không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên địa giới không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên địa giới không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên thủy, hỏa, phòng, không, thức giới không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên thủy, hỏa, phòng, không, thức giới không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên vô minh không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên vô minh không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên bố thí ba là mật đà không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên bố thí ba là mật đà không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát ngã ba là mật đà không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên tịnh giới cho đến bát ngã ba là mật đà không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên pháp không nội không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên diện mà nói vì ngã không biên giới nên pháp không nội không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên chân như không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên chân như không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhị không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên thánh đế khổ không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên thánh đế khổ không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên thánh đế tập, diệt, đạo không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên thánh đế tập, diệt, đạo không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên bốn tịnh lự không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên bốn tịnh lự không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên bốn vô lượng, bốn định vô sắc không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên bốn vô lượng, bốn định vô sắc không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tám giải thoát không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên tám giải thoát không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên bốn niệm trụ không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên bốn niệm trụ không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên pháp môn giải thoát không không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên pháp môn giải thoát không không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên mười địa Bồ Tát không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên mười địa Bồ Tát không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên năm loại mắt không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên năm loại mắt không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên sáu phép thần thông không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên sáu phép thần thông không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên mười lực Phật không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên mười lực Phật không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên Pháp không quên mất không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên Pháp không quên mất không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tánh luôn luôn xả không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên tánh luôn luôn xả không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên trí nhất thiết không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên trí nhất thiết không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tất cả Pháp Môn Đà La Nì không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên tất cả Pháp Môn Đà La Nì không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên quả dự lưu không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên quả dự lưu không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên quả nhất lai, bất hoàng, à la hãng không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên quả nhất lai, bất hoàng, à la hãng không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên quả vị độc giác không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên quả vị độc giác không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên tất cả hành đại Bồ Tát không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên tất cả hành đại Bồ Tát không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì ngã không biên giới nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật không biên giới Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói vì ngã không biên giới nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật không biên giới là rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không nên rốt tráo Thanh Tịnh Lúc bấy giờ, Thiện Hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát có khả năng hiểu biết như vậy thì đó là Đại Bồ Tát Bát Nhã Ba-la-mật-đa Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói nếu Đại Bồ Tát có khả năng hiểu biết như vậy thì đó là Đại Bồ Tát Bát Nhã Ba-la-mật-đa, tức rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì rốt tráo là không, không biên giới là không là trí tướng thanh đạo Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát tu hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa mà không trụ bờ bên này, không trụ bờ bên kia, không trụ giữa dòng thì đó là Đại Bồ Tát Bát Nhã Ba-la-mật-đa Phật dạy, như vậy là rốt tráo Thanh Tịnh Bạch Thế Tôn Vì duyên gì mà nói nếu Đại Bồ Tát tu hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa mà không trụ bờ bên này, không trụ bờ bên kia, không trụ giữa dòng thì đó là Đại Bồ Tát Bát Nhã Ba-la-mật-đa, tức rốt tráo Thanh Tịnh Này Thiện Hiện Vì Pháp tánh ba đời, bình đẳng, là trí tướng thanh đạo XXXVI phẩm trước và chẳng trước tướng không một Lúc bấy giờ, cụ Thọ Thiện Hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Các thiện nam tử, thiện nữ nhân nào trụ Bồ Tát thừa mà không có phương tiện khéo léo đối với Bát Nhã Ba-la-mật-đa này, khởi tưởng Bát Nhã Ba-la-mật-đa mà dùng hữu sở đắc làm phương tiện thì rời bỏ xa lịa Bát Nhã Ba-la-mật-đa sâu xa Phật dạy, hay thay Hay thay Này Thiện Hiện Đúng như vậy Đúng như vậy Như lời ông nói, thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, đối với Bát Nhã Ba-la-mật-đa, trước danh, trước tướng nên đối với Pháp này, rời bỏ xa lịa Cụ Thọ Thiện Hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Vì sao thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy đối với Bát Nhã Ba-la-mật-đa này lại trước danh, trước tướng? Phật dạy, này Thiện Hiện Thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, đối với Bát Nhã Ba-la-mật-đa bám lấy danh, bám lấy tướng và bám lấy danh tướng rồi đắm trước Bát Nhã Ba-la-mật-đa, thì không thể chứng đắc thật tướng Bát Nhã, vì vậy họ rời bỏ xa lịa Bát Nhã Ba-la-mật-đa sâu xa Lại nữa, Thiện Hiện Các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ Tát Thừa nhưng nếu không dùng phương tiện khéo léo đối với Bát Nhã Ba-la-mật-đa này bám lấy danh, bám lấy tướng và bám lấy danh tướng rồi dựa vào Bát Nhã Ba-la-mật-đa này mà sanh kiêu mạng, thì không thể chứng đắc thật tướng Bát Nhã, do đó họ rời bỏ, xa lịa Bát Nhã Ba-la-mật-đa sâu xa Lại nữa, Thiện Hiện Các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ Tát Thừa có phương tiện khéo léo, lấy vô sở đắc làm phương tiện, đối với Bát Nhã Ba-la-mật-đa này không bám danh tướng, không khởi đắm trước, không sanh kiêu mạng thì có khả năng chứng đắc thật tướng Bát Nhã Nên biết, hạn người này gọi là không trời bỏ xa lịa Bát Nhã Ba-la-mật-đa Cụ Thọ Thiện Hiện Liện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Rất đặc biệt Ngài khéo vì chúng đại Bồ Tát mà đối với Bát Nhã Ba-la-mật-đa này, khai thị, phân biệt sự trước và không trước tướng Lúc bấy giờ Cụ Thọ xá lợi tử hỏi Cụ Thọ Thiện Hiện Khi đại Bồ Tát hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa thì thế nào là trước tướng và không trước tướng? Thiện Hiện đắc Này xá lợi tử Các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ Tát thừa, nếu không có phương tiện khéo léo khi hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa thì đối với sát cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Thọ, Tưởng, Hành, Thức cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Nhãn Sứ cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân, Y Sứ cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Sát Sứ cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Nhãn Giới cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Sát Giới, Nhãn Thức Giới và Nhãn Xuất cùng các Thọ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Nhĩ Giới cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Thanh Giới, Nhĩ Thức Giới và Nhĩ Xuất cùng các Thọ do Nhĩ Xuất làm duyên sanh ra cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Tỷ Giới cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Hương Giới, Tỷ Thức Giới và Tỷ Xuất cùng các Thọ do Tỷ Xuất làm duyên sanh ra cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Thiệt Giới cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Vị Giới, Thiệt Thức Giới và Thiệt Xuất cùng các Thọ do Thiệt Xuất làm duyên sanh ra cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Thân Giới cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Xuất Giới, Thân Thức Giới và Thân Xuất cùng các Thọ do Thân Xuất làm duyên sanh ra cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Ý Giới cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Pháp Giới, Ý Thức Giới và Ý Xuất cùng các Thọ do Ý Xuất làm duyên sanh ra cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Địa Giới cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Thủy, Hỏa, Phòng, Không, Thức Giới cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Vô Minh cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Hành, Thức, Danh sách, Lục xứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Lũ, Sanh, Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tình Lự, Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Pháp không đội cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không. Tánh tự tánh cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với chân như cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với thánh đế khổ cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với thánh đế tập, diệt, đạo cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với bốn tịnh lự cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với tám giải thoát cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với bốn niệm trụ cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với pháp môn giải thoát không cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với mười địa bộ tác cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với năm loại mắt cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với sáu phép thần thông cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với mười lực Phật cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại đi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Pháp không quên mất cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với tánh luôn luôn xả cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với trí nhất thiết cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với tất cả Pháp môn Đà-la-Ni cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với tất cả Pháp môn Tam-ma-địa cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với quả Dư-lưu cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với quả Nhất-lai, Bất-hoàng, A-la-hán cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với quả vị độc giác cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với tất cả hành đại Bồ-Tát cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Hoặc đối với Pháp quá khứ cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Đối với Pháp vị Lai, hiện tại cho là không, rồi khởi tưởng chấp trước không? Này xá lợi tử! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ-Tát thưa, nếu không có phương tiện khéo léo, khi tu hành bát ngã Ba-la-mật-đa thì đối với sắc cho là sắc rồi khởi tưởng chấp trước sắc, đối với thọ, tưởng, hành, thức cho là thọ, tưởng, hành, thức rồi khởi tưởng chấp trước thọ, tưởng, hành, thức, hoặc đối với nhãn xứ cho là nhãn xứ rồi khởi tưởng chấp trước nhãn xứ, đối với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ cho là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ rồi khởi tưởng chấp trước nhãn xứ, đối với nh xứ rồi khởi tưởng chấp trước nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, hoặc đối với sắc xứ cho là sắc xứ rồi khởi tưởng chấp trước sắc xứ, đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cho là thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ rồi khởi tưởng chấp trước thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ Hoặc đối với nhãn giới cho là nhãn giới rồi khởi tưởng chấp trước nhãn giới, đối với sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cho là sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra rồi khởi tưởng chấp trước sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, hoặc đối với nhĩ giới cho là nhĩ giới rồi khởi tưởng chấp trước nhĩ giới, đối với thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra cho là thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra rồi khởi tưởng chấp trước thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra, hoặc đối với tỉ giới cho là tỉ giới rồi khởi tưởng chấp trước tỉ giới, đối với hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra cho là hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra rồi khởi tưởng chấp trước hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra Hoặc đối với thiệt giới cho là thiệt giới rồi khởi tưởng chấp trước thiệt giới, đối với vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra cho là vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra rồi khởi tưởng chấp trước vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra, hoặc đối với thân giới cho là thân giới rồi khởi tưởng chấp trước thân giới, đối với xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra cho là xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra rồi khởi tưởng chấp trước xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, hoặc đối với ý giới cho là ý giới rồi khởi tưởng chấp trước ý giới, đối với pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra cho là pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra rồi khởi tưởng chấp trước pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra Hoặc đối với địa giới cho là địa giới rồi khởi tưởng chấp trước địa giới, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới cho là thủy, hỏa, phong, không, thức giới rồi khởi tưởng chấp trước thủy, hỏa, phong, không, thức giới, hoặc đối với vô minh cho là vô minh rồi khởi tưởng chấp trước vô minh, đối với hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cho là hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cho là hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não rồi khởi tưởng chấp trước hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, hoặc đối với bố thí Ba-la-mật-đa cho là bố thí Ba-la-mật-đa rồi khởi tưởng chấp trước bố thí Ba-la-mật-đa, đối với tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cho là tỉnh giới cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa rồi khởi tưởng chấp trước tỉnh giới cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa. Hoặc đối với Pháp không nội cho là Pháp không nội rồi khởi tưởng chấp trước Pháp không nội, đối với Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không tốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không tự tướng, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh cho là Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh rồi khởi tưởng chấp trước Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh. Đối với chân như cho là chân như rồi khởi tưởng chấp trước chân như, đối với Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị cho là Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị rồi khởi tưởng chấp trước Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị, hoặc đối với thánh đế khổ cho là thánh đế khổ rồi khởi tưởng chấp trước thánh đế khổ, đối với thánh đế tập, việt, đạo cho là thánh đế tập, việt, đạo rồi khởi tưởng chấp trước thánh đế tập, việt, đạo, hoặc đối với bốn tình lựu cho là bốn tình lựu rồi khởi tưởng chấp trước bốn tình lựu, đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc cho là bốn vô lượng, bốn định vô sắc rồi khởi tưởng chấp trước bốn vô lượng, bốn định vô sắc, hoặc đối với tám giải thoát cho là tám giải thoát rồi khởi tưởng chấp trước tám giải thoát, đối với tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ cho là tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ rồi khởi tưởng chấp trước tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ, hoặc đối với bốn niệm trụ cho là bốn niệm trụ rồi khởi tưởng chấp trước bốn niệm trụ, đối với bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo cho là bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo rồi, khởi tưởng chấp trước bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo, hoặc đối với pháp môn giải thoát không cho là pháp môn giải thoát không rồi khởi tưởng chấp trước pháp môn giải thoát không, đối với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cho là pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện rồi khởi tưởng chấp trước pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, hoặc đối với mười địa Bồ Tát cho là mười địa Bồ Tát rồi khởi tưởng chấp trước mười địa Bồ Tát, hoặc đối với năm loại mắt cho là năm loại mắt rồi khởi tưởng chấp trước năm loại mắt, đối với sáu phép thần thông cho là sáu phép thần thông rồi khởi tưởng chấp trước sáu phép thần thông, hoặc đối với mười lực Phật cho là mười lực Phật rồi khởi tưởng chấp trước mười lực Phật, đối với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất cộng cho là bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng rồi khởi tưởng chấp trước bốn điều không sợ, cho đến mười tám pháp Phật bất cộng, hoặc đối với pháp không quên mất cho là pháp không quên mất rồi khởi tưởng chấp trước pháp không quên mất, đối với tánh luôn luôn xã cho là tánh luôn luôn xã rồi khởi tưởng chấp trước tánh luôn luôn xã, hoặc đối với trí nhất thiết cho là trí nhất thiết rồi khởi tưởng chấp trước trí nhất thiết, đối với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cho là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rồi khởi tưởng chấp trước trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Hoặc đối với tất cả pháp môn Đà-la-Ni cho là tất cả pháp môn Đà-la-Ni rồi khởi tưởng chấp trước tất cả pháp môn Đà-la-Ni, đối với tất cả pháp môn Tam-ma-địa cho là tất cả pháp môn Tam-ma-địa rồi khởi tưởng chấp trước tất cả pháp môn Tam-ma-địa, hoặc đối với quả dự lưu cho là quả dự lưu rồi khởi tưởng chấp trước quả dự lưu, đối với quả nhất lai, bất hoàng, A-la-hán cho là quả nhất lai, bất hoàng, A-la-hán rồi khởi tưởng chấp trước quả nhất lai, bất hoàng, A-la- hán, hoặc đối với quả vị độc giác cho là quả vị độc giác rồi khởi tưởng chấp trước quả vị độc giác, hoặc đối với tất cả hành đại Bồ-Tát cho là tất cả hành đại Bồ-Tát rồi khởi tưởng chấp trước tất cả hành đại Bồ-Tát, hoặc đối với quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật cho là quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật rồi khởi tưởng chấp trước quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật, hoặc đối với Pháp quá khứ cho là Pháp quá khứ rồi khởi tưởng chấp trước Pháp quá khứ, đối với Pháp vị lai, hiện tại cho là Pháp vị lai, hiện tại rồi khởi tưởng chấp trước Pháp vị lai, hiện tại.