kinhdaibatnha (286)

Kinh đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa tập 12, quyển 286, xxxv, phẩm khen ngợi thanh tịnh 02. Này xá lợi tử! Vì bố thí Ba-La-Mật-Đa trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì Pháp không nội trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh. Pháp không không tánh tự tánh trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì chân nhiều trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì thánh đế khổ trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì thánh đế tập, diệt, đạo trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì bốn tịnh lự trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì tám giải thoát trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì bốn niệm trụ trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì pháp môn giải thoát không trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì mười điều Bồ Tát trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì năm loại mắt trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì sáu phép thần thông trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì mười lực Phật trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám Pháp Phật bất cộng trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì Pháp không quên mất trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì tánh luôn luôn xả trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì trí nhất thiết trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì tất cả Pháp môn Đà La Nị trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì tất cả Pháp môn Tama Địa trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì Quả Diệu Lưu trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện, vì Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì Quả Vị Độc Giác trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì tất cả hành đại Bồ Tát trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử! Vì Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột của Chiêu Phật trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Sự thanh tịnh như thế không sanh cõi dục. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao sự thanh tịnh như thế không sanh cõi dục? Phật dạy, vì tự tánh cõi dục không thể nắm bắt được nên sự thanh tịnh như thế không sanh cõi dục. Xá lợi tử lại bạch. Sự thanh tịnh như thế không sanh cõi sắc. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao sự thanh tịnh như thế không sanh cõi sắc? Phật dạy, vì tự tánh cõi sắc không thể nắm bắt được nên sự thanh tịnh như thế không sanh cõi sắc. Xá lợi tử lại bạch. Sự thanh tịnh như thế không sanh cõi vô sắc. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao sự thanh tịnh như thế không sanh cõi vô sắc? Phật dạy, vì tự tánh cõi vô sắc không thể nắm bắt được nên sự thanh tịnh như thế không sanh cõi vô sắc. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch thế tôn. Sự thanh tịnh như thế bản tánh vô tri. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao sự thanh tịnh như thế bản tánh vô tri? Phật dạy, vì tất cả Pháp, bản tánh thì độn nên sự thanh tịnh như thế, bản tánh vô tri. Xá lợi tử bạch. Tánh của sắc vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của sắc vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của sắc vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của thọ, tưởng, hành, thức vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của thọ, tưởng, hành, thức vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của thọ, tưởng, hành, thức vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của nhãn xứ vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của nhãn xứ vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của nhãn xứ vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Xá lợi tử bạch. Tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của xác xứ vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của xác xứ vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của xác xứ vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của nhãn giới vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của nhãn giới vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của nhãn giới vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của sát giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của sát giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của nhãn giới vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của nhãn giới vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của nhãn giới vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của thanh giới, nhãn giới và nhãn xúc cùng các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của thanh giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của thanh giới cho đến các họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của tỉ giới vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của tỉ giới vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của tỉ giới vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các họ do tỉ xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của hương giới cho đến các họ do tỉ xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của hương giới cho đến các họ do tỉ xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của thiệt giới vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của thiệt giới vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của thiệt giới vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các họ do thiệt xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của vị giới cho đến các họ do thiệt xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của vị giới cho đến các họ do thiệt xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của thân giới vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của thân giới vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của thân giới vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các họ do thân xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của xúc giới cho đến các họ do thân xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của xúc giới cho đến các họ do thân xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của ý giới vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của ý giới vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của ý giới vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các họ do ý xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của pháp giới cho đến các họ do ý xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của pháp giới cho đến các họ do ý xúc làm duyên sanh ra vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của địa giới vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của địa giới vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của địa giới vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của vô minh vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của vô minh vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của vô minh vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, thủ, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của vô minh vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của vô minh vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của vô minh vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của vô minh vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của tỉnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của tỉnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của Pháp không nội vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của Pháp không nội vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của tỉnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của Pháp không nội vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tử tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tử tánh, Pháp không không tánh tử tánh vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là trốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tại sao tánh của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tử tánh vô tri tức là thanh tịnh? Phật dạy, vì tử tướng là không nên tánh của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tử tánh vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch. Tánh của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, cảnh giới không, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của Thánh đế khổ vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của Thánh đế khổ vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của Thánh đế khổ vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của Thánh đế tập, diệt, đạo vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của Thánh đế tập, diệt, đạo vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của Thánh đế tập, diệt, đạo vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của bốn tình lựu vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của bốn tình lựu vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của bốn tình lựu vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của tám giải thoát vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của tám giải thoát vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của tám giải thoát vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến phiếu vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến phiếu vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến phiếu vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của bốn niệm trụ vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của bốn niệm trụ vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của bốn niệm trụ vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của pháp môn giải thoát không vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của pháp môn giải thoát không vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của pháp môn giải thoát không vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của mười địa Bồ Tát vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của mười địa Bồ Tát vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của mười địa Bồ Tát vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của năm loại mắt vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của năm loại mắt vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của năm loại mắt vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của sáu phép thần thông vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của sáu phép thần thông vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của sáu phép thần thông vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của mười lực Phật vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của mười lực Phật vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của mười lực Phật vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của Pháp không quên mất vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của Pháp không quên mất vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của Pháp không quên mất vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của Tánh luôn luôn sả vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của Tánh luôn luôn sả vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của Tánh luôn luôn sả vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của Chí nhất thiết vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của Chí nhất thiết vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của Chí nhất thiết vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của Chí đạo tướng, Chí nhất thiết tướng vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của Chí đạo tướng, Chí nhất thiết tướng vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của Chí đạo tướng, Chí nhất thiết tướng vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của tất cả Pháp Môn Ta-ma-địa vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của tất cả Pháp Môn Ta-ma-địa vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của tất cả Pháp Môn Ta-ma-địa vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của quả dự lưu vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của quả dự lưu vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của quả dự lưu vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của quả vị độc giác vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của quả vị độc giác vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của quả vị độc giác vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của tất cả hành đại Bồ Tát vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh tất cả hành đại Bồ Tát vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của tất cả hành đại Bồ Tát vô tri tức là thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tánh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao tánh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật vô tri tức là thanh tịnh. Phật dạy, vì Tử tướng là không nên tánh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật vô tri tức là thanh tịnh. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Bác nhã Ba-la-mật-đa đối với trí nhất thiết trí không ít lợi, không tổn hại. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao Bác nhã Ba-la-mật-đa đối với trí nhất thiết trí không ít lợi, không tổn hại. Phật dạy, này xá lợi tử, vì Pháp giới thường trú nên Bác nhã Ba-la-mật-đa đối với trí nhất thiết trí không ít lợi, không tổn hại. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Bác nhã Ba-la-mật-đa thanh tịnh đối với tất cả Pháp không chấp thọ. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch, tại sao Bác nhã Ba-la-mật-đa thanh tịnh đối với tất cả Pháp không chấp thọ. Phật dạy, này xá lợi tử, vì Pháp giới bất động nên Bác nhã Ba-la-mật-đa thanh tịnh đối với tất cả Pháp không chấp thọ. Lúc bấy giờ, cụ thọ thiền hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên sát thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Thiền hiện bạch, Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên sát thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên sát vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên thọ, tưởng, hành, thức vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên nhãn xứ vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên nhãn xứ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên xác xứ thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên xác xứ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên xác xứ vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên nhãn giới vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên nhĩ giới thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên nhĩ giới thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên nhĩ giới vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thanh giới cho đến các thọ do nhã xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên thanh giới cho đến các thọ do nhã xúc làm duyên sanh ra vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên tỉ giới thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên tỉ giới thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên tỉ giới vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thiệt giới thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thiệt giới thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên thiệt giới vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên thân giới vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên ý giới vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên đi giới thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên đi giới thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên đi giới vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên vô minh vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên bố thí ba la mật đa thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên bố thí ba la mật đa thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên bố thí ba la mật đa vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên tịnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên tịnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên pháp không nội thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên pháp không nội thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này thiền hiện, vì nhã vô sở hữu nên pháp không nội vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không trọng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên chân như thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên chân như thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên chân như vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên thánh đế khổ vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thánh đế tập, việt đạo thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thánh đế tập, việt đạo thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên thánh đế tập, việt đạo vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên thánh đế tập, việt đạo vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên thánh đế tập, việt đạo vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên thánh đế tập, việt đạo vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên 4 vô lượng, 4 định vô sắc vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên 4 vô lượng, 4 định vô sắc thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên 8 giải thoát thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên 8 giải thoát thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên 8 giải thoát vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên 4 niệm trụ thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên 4 niệm trụ thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên 4 niệm trụ vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thanh đạo vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên pháp môn giải thoát không thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên pháp môn giải thoát không thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên pháp môn giải thoát không vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì nhã thanh tịnh nên mười địa Bồ Tát thanh tịnh. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Bạch Thế Tôn vì duyên gì mà nói là vì nhã thanh tịnh nên mười địa Bồ Tát thanh tịnh là rốt tráo thanh tịnh. Này Thiện Hiện vì nhã vô sở hữu nên mười địa Bồ Tát vô sở hữu là rốt tráo thanh tịnh.