kinhdaibatnha (285)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa tập 12, quyển 285, xxxv, phẩm khen nợi thanh tịnh không mục. Bây giờ, cụ thọ xá lợi tử Bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thanh tịnh như vậy rất là sâu xa. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử Bạch Pháp nào rốt tráo thanh tịnh mà nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Phật dạy, này xá lợi tử. Vì sắc rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì thọ, tưởng, hành, thức rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì nhãn xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì sắc xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì tị giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì hương giới, tị thức giới và tị xúc cùng các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì thiệt giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì thân giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì ý giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì địa giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì vô minh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì bố thí Ba-la-mật-đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì Pháp không nội rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh. Tự tánh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì chân như rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương như rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì thánh đế khổ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì thánh đế tập, diệt, đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì bốn tịnh lự rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì tám giải thoát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì bốn niệm trụ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi khánh đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì pháp môn giải thoát không rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì mười địa Bồ Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì năm loại mắt rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì sáu phép thần thồng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì mười lực Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì Pháp không quên mất rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì tánh luôn luôn xả rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì trí nhất thiết rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì tất cả Pháp môn Đà La Nị rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì tất cả Pháp môn Tama Địa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì Quả Dự Lương rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Vì Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, À La Hán rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì Quả Vị Độc Giác rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì tất cả Hành Đại Bồ Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Này xá lợi tử. Vì Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột của Chiêu Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là sâu xa. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Sự thanh tịnh như vậy rất là trông sáng. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch Phật. Pháp nào rốt tráo thanh tịnh mà nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng? Phật dạy. Này xá lợi tử. Vì Bác Nhã Palamerta rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí Palamerta rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì Pháp không nội rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nhĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không. Tánh tự tánh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì chân nhiêu rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhiên rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì thánh đế khổ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì thánh đế tập, diệt, đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì bốn tịnh lự rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì tám giải thoát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì bốn niệm trụ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì pháp môn giải thoát không rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì mười điệu Bồ Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì năm loại mắt rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì sáu phép thần thông rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì mười lực Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì Pháp không quên mất rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì tánh luôn luôn xả rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì trí nhất thiết rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì tất cả pháp môn Đà La Nị rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì tất cả pháp môn Tama Địa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì Quả Dự Lưu rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Vì Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, À La Hán rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì Quả Vị Độc Giác rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì tất cả hành đại Bồ Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Này xá lợi tử. Vì Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột của Chiêu Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy rất là trông sáng. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Sự thanh tịnh như thế không chuyển đổi, không tiếp nối. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch Phật. Vị Pháp nào rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối? Phật dạy, này xá lợi tử. Vì sắc trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Thọ, Tưởng, Thành thức rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì nhãn xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân ý xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì sắc xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các Thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các Thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì Thị giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì hương giới, thị thức giới và thị xuất cùng các Thọ do thị xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì Thị giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì vị giới, thị thức giới và thị xuất cùng các Thọ do thị xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì Thân giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Xuất giới, Thân thức giới và Thân xuất cùng các Thọ do Thân xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì ý giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Pháp giới, ý thức giới và ý xuất cùng các Thọ do ý xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì đi giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì Vô Minh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Hành, Thức, Danh sát, Lục sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão tử, Sầu, Thang, Hổ, Ưu, Não rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Tịnh-Giới, An-Nhận, Tinh-Tấn, Tịnh-Lự, Bác-Nhã-Ba-La-Mật-Đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì Pháp không nội rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Vì Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh. Pháp không không tánh tự tánh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì chân như rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì thánh đế khổ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì thánh đế tập, diệt, đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì bốn tịnh lự rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì tám giải thoát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười điến sứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì bốn niệm trụ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì pháp môn giải thoát không rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì mười điều Bồ Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì năm loại mắt rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì sáu phép thần thông rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì mười lực Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám Pháp Phật bất cộng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì Pháp không quên mất rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì tánh luôn luôn xả rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì trí nhất thiết rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì tất cả pháp môn Đà-La-Ni rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì tất cả pháp môn Ta-Ma-địa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì quả dự lưu rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối, vì quả nhất lai, bất hoàng, A-La-Hán rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì quả vị độc giác rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì tất cả hạnh đại Bồ-Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Này xá lợi tử. Vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không chuyển đổi, không tiếp nối. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Sự thanh tịnh như thế vốn không tạp nhiễm. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch Phật. Vì Pháp nào rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm? Phật dạy. Này xá lợi tử. Vì xác trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì thọ, tưởng, hành, thức trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì nhãn xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì xác xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì xác giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm viên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm viên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì tỉ giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì hương giới, tỉ thức giới và tỉ xuất cùng các thọ do tỉ xuất làm viên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì thiệt giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thọ do thiệt xuất làm viên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì thân giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm viên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì ý giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì Pháp giới, ý thức giới và ý xuất cùng các thọ do ý xuất làm viên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì Địa giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì Vô Minh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì Hành, Thức, Danh sắc, Luật sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bác-Nhã-Ba-La-Mật-Đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì Pháp không nội rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không. Tánh tự tánh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì chân nhiều rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì thánh đế khổ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì thánh đế tập, diệt, đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì bốn tịnh lự rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì bốn vô lường, bốn định vô sắc rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì tám giải thoát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì bốn niệm trụ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì pháp môn giải thoát không rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì mười điều Bồ Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì năm loại mắt rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì sáu phép thần thông rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì mười lực Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì Pháp không quên mất rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì tánh luôn luôn xả rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì trí nhất thiết rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì tất cả pháp môn Đà-La-Nị rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì Quả Dự Lưu rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Vì Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, À-La-Hán rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì Quả Vị Độc Giác rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì tất cả hành đại Bồ-Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Này xá lợi tử. Vì Quả Vị Giác Ngộ Cao Tổ của Chiêu Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vốn không tạp nhiễm. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Sự thanh tịnh như thế bạn tánh thanh khiết. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch Phật. Vì Pháp Nào rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Phật dạy, này xá lợi tử. Vì Sát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Thọ, Tưởng, Hành, Thức rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Nhãn xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Nhĩ, Tỉ, Thị, Thân, Y xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Sát xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Sát giới, Nhãn thức giới và Nhãn xuất cùng các họ do Nhãn xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Nhĩ giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Thanh giới, Nhĩ thức giới và Nhĩ xuất cùng các họ do Nhĩ xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Thị giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Hương giới, Thị thức giới và Thị xuất cùng các họ do Thị xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Thiệt giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Vị giới, Thiệt thức giới và Thiệt xuất cùng các họ do Thiệt xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Thân giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Xuất giới, Thân thức giới và Thân xuất cùng các họ do Thân xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Ý giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Pháp giới, Ý thức giới và Ý xuất cùng các họ do Ý xuất làm duyên sanh ra rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Đị giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Thủy, Hỏa, Phòng, Không, Thức giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Vô Minh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Hành, Thức, Danh sắc, Luật sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Bố Thí Ba La Mật Đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bác Nhã Ba La Mật Đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Pháp không nội rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nỉa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bạn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không... Không tánh tự tánh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì chân như rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì thánh đế khổ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì thánh đế tập, diệt, đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì bốn tịnh lự rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì tám giải thoát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì tám tháng xướng, chính định thứ đệ, mười điến xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì bốn niệm trụ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì pháp môn giải thoát không rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì mười địa Bồ Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì năm loại mắt rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì sáu phép thần thông rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì mười lực Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì Pháp không quên mất rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì tánh luôn luôn xả rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì trí nhất thiết rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì tất cả pháp môn Đà-La-Ni rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì tất cả pháp môn Ta-Ma-địa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì quả dự lưu rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Vì quả nhất lai, bất hoàn, A-La-Hán rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì quả vị độc giác rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì tất cả hành đại Bồ-Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Này xá lợi tử. Vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy bạn tánh thanh khiết. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn Sự thanh tịnh như thế vô đắc, vô quán. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch Phật. Vì Pháp nào rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Phật dạy, này xá lợi tử. Vì sắc rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì thọ, tưởng, hành, thức rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì nhãn sứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì sắc sứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì thanh, hương, vị, xúc, Pháp sứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vô quán. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì tỉ giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì thiệt giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Này xá lợi tử. Vì thân giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì ý giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì địa giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì vô minh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì bố thí ba la mật đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì Pháp không nội rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không. Tánh tự tánh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì chân nhiêu rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì thánh đế khổ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì thánh đế tập, diệt, đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì bốn tịnh lự rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Này xá lợi tử. Vì tám giải thoát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì tám thắng xứ, chiến định thứ đệ, mười biến xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì bốn niệm trụ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vô quán. Vì bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì pháp môn giải thoát không rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì mười địa Bồ Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì năm loại mắt rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì sáu phép thần thông rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì mười lực Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì Pháp không quên mất rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì tánh luôn luôn xã rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì trí nhất thiết rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì tất cả Pháp môn Đà-La-Nị rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì tất cả Pháp môn Ta-Ma-Địa rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì quả dữ lưu rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Vì quả nhất lai, bất hoàng, A-La-Hán rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì quả vị độc giác rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì tất cả hành đại Bồ-Tát rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Này xá lợi tử. Vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy vô đắc, vô quán. Khi ấy, xá lợi tử lại bạch Phật. Bạch Thế Tôn. Sự thanh tịnh như vậy không sanh khởi, không hiện hiện. Phật dạy, như vậy là rốt tráo thanh tịnh. Xá lợi tử bạch Phật. Vì Pháp nào rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Phật dạy, này xá lợi tử. Vì sắc trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì thọ, tưởng, hành, thức trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì nhãn xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì nhãn xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì sắc xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Này xá lợi tử. Vì nhãn giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì tỉ giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì thiệt giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì thân giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì ý giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì đi giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Này xá lợi tử. Vì vô minh rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện. Vì hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não rốt tráo thanh tịnh nên nói sự thanh tịnh ấy không sanh khởi, không hiện hiện.