kinhdaibatnha (25)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Quyển 25 7. Phẩm dạy bảo trao truyền 15 Thiện hiện Ngư lại quá nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của nhãn giới, hoặc hữu vi, vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu vi, vô vi của nhãn giới và cái danh hữu vi, vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhãn giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quá nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của nhãn giới, hoặc hữu lậu, vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của nhãn giới và cái danh hữu lậu, vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhãn giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, gì của nhãn giới, hoặc xanh, gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh xanh, gì của nhãn giới và cái danh xanh, gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của nhãn giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của nhãn giới, hoặc thiện, phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của nhãn giới và cái danh thiện, phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhãn giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của nhãn giới, hoặc thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của nhãn giới và cái danh thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của nhãn giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Nguy lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Hoặc xả đắt, bớt xả đắt của nhãn giới, hoặc xả đắt, bớt xả đắt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh xả đắt, bớt xả đắt của nhãn giới và cái danh xả đắt, bớt xả đắt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xả đắt, hoặc bớt xả đắt của nhãn giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh xả đắt, hoặc bớt xả đắt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ Tát? Lại nữa, thiền hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Cụ thọ thiền hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc sát giới, hoặc thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh sát giới và cái danh thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiền hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thường, vô thường của sát giới, hoặc thường, vô thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của sát giới và cái danh thường, vô thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiền hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc là, khổ của sát giới, hoặc là, khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của sát giới và cái danh lạc, khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của sát giới, hoặc ngã, vô ngã của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh ngã, vô ngã của sát giới và cái danh ngã, vô ngã của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịnh, bất tịnh của sát giới, hoặc tịnh, bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tịnh, bất tịnh của sát giới và cái danh tịnh, bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của sát giới, hoặc không, bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của sát giới và cái danh không, bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của sát giới, hoặc hữu tướng, vô tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của sát giới và cái danh hữu tướng, vô tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của sát giới, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của sát giới và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Hiện hiện, ngư lệ quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của sát giới, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của sát giới và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc viễn ly, bất viễn ly của sát giới, hoặc viễn ly, bất viễn ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của sát giới và cái danh viễn ly, bất viễn ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của sát giới, hoặc hữu vi, vô vi của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu vi, vô vi của sát giới và cái danh hữu vi, vô vi của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của sát giới, hoặc hữu lậu, vô lậu của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của sát giới và cái danh hữu lậu, vô lậu của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, vô lậu của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, vô lậu của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, gì của sát giới, hoặc xanh, gì của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh xanh, gì của sát giới và cái danh xanh, gì của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của sát giới, hoặc thiện, phi thiện của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của sát giới và cái danh thiện, phi thiện của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của sát giới, hoặc hữu tội, vô tội của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu tội, vô tội của sát giới và cái danh hữu tội, vô tội của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lợi quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của sát giới, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của sát giới và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc xúc thế gian của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xúc thế gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thế gian, xúc thế gian của sát giới, hoặc thế gian, xúc thế gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thế gian, xúc thế gian của sát giới và cái danh thế gian, xúc thế gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc xúc thế gian của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xúc thế gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễm, thanh tình của sát giới, hoặc tạp nhiễm, thanh tình của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tình của sát giới và cái danh tạp nhiễm, thanh tình của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Với lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của sát giới, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, hướng là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của sát giới và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của sát giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là Đại Bồ Tát? Lại nữa, thiện hiện Ngư quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn, hoặc nhãn thức giới, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh nhãn thức giới và cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch thế tôn Hoặc thường, vô thường của nhãn thức giới, hoặc thường, vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của nhãn thức giới và cái danh thường, vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch thế tôn Hoặc lạc, khổ của nhãn thức giới, hoặc lạc, khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh lạc, khổ của nhãn thức giới và cái danh lạc, khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của nhãn thức giới, hoặc ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của nhãn thức giới và cái danh ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tình, bất tình của nhãn thức giới, hoặc tình, bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tình, bất tình của nhãn thức giới và cái danh tình, bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của nhãn thức giới, hoặc không, bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của nhãn thức giới và cái danh không, bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của nhãn thức giới, hoặc hữu tướng, vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của nhãn thức giới và cái danh hữu tướng, vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của nhãn thức giới, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của nhãn thức giới và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngươi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn thức giới, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn thức giới và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của nhãn thức giới, hoặc hữu vi, vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu vi, vô vi của nhãn thức giới và cái danh hữu vi, vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của nhãn thức giới, hoặc hữu lậu, vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của nhãn thức giới và cái danh hữu lậu, vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, gì của nhãn thức giới, hoặc xanh, gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, hướng là có cái danh xanh, gì của nhãn thức giới và cái danh xanh, gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của nhãn thức giới, hoặc thiện, phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh thiện, phi thiện của nhãn thức giới và cái danh thiện, phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của nhãn thức giới, hoặc hữu tội, vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của nhãn thức giới và cái danh hữu tội, vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của nhãn thức giới, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của nhãn thức giới và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc thế gian, xuất thế gian của nhãn thức giới, hoặc thế gian, xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh thế gian, xuất thế gian của nhãn thức giới và cái danh thế gian, xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc tạp nhiễm, thanh tình của nhãn thức giới, hoặc tạp nhiễm, thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt cáo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tình của nhãn thức giới và cái danh tạp nhiễm, thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của nhãn thức giới, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của nhãn thức giới và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng giang của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng giang của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xã đắc, bất xã đắc của nhãn thức giới, hoặc xã đắc, bất xã đắc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh xã đắc, bất xã đắc của nhãn thức giới và cái danh xã đắc, bất xã đắc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát?