kinhdaibatnha (407)

The speaker asks about the concept of the Great Bodhisattva, questioning if it is related to various ideas such as form, longevity, thought, and consciousness. The response is consistently "No" for each question. The speaker also asks about the concept of perception and various senses, with the same negative response. They then ask about concepts such as joy, suffering, self, non-self, purity, impurity, existence, non-existence, and skillful means, with the same negative response. The speaker concludes by asking about the concept of perception and various senses again, with the same negative response. Lại nữa, này thiện hiện. Theo ý ông thì sao, thế nào là Đại Bồ Tát? Khái niệm sắc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc là diệt là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là diệt là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là diệt là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thọ, tưởng, hành, thức là diệt là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn sứ là diệt là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ là diệt là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, này thiện hiện. Theo ý ông, thế nào là Đại Bồ Tát? Khái niệm về sắc sứ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là thanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là thanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm sắc sứ là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm thanh, hương, vị, xúc, pháp sứ là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, này thiện hiện. Theo ý ông, thế nào là Đại Bồ Tát? Khái niệm về nhãn giới là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm nhãn giới là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhãn giới là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhãn giới là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhãn giới là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhãn giới là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhãn giới là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhãn giới là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhãn giới là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhãn giới là diệt là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là diệt là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, này thiện hiện. Theo ý ông, thế nào là Đại Bồ Tát? Khái niệm về nhĩ giới là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về nhĩ giới là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, này thiện hiện. Theo ý ông, thế nào là Đại Bồ Tát? Khái niệm về tị giới là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới, tỉ thức giới và tị xúc cùng các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về tỉ giới là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về hương giới cho đến các thọ do tị xúc làm duyên sanh ra là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, này thiện hiện. Theo ý ông, thế nào là Đại Bồ Tát? Khái niệm về thiệt giới là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thiệt giới là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, này thiện hiện. Theo ý ông, thế nào là Đại Bồ Tát? Khái niệm về thân giới là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra tạp nhiễm là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về thân giới là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Lại nữa, này thiện hiện. Theo ý ông, thế nào là Đại Bồ Tát? Khái niệm về ý giới là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là vô thường là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là vui là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là khổ là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là vô ngã là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là bất tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là bất không là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là hữu tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là vô tướng là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là hữu nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là vô nguyện là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là bất tịch tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là bất viễn ly là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là tạp nhĩnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là tạp nhĩnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là thanh tịnh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là sanh là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về ý giới là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Khái niệm về pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là việc là Đại Bồ Tát phải không? Bạch Thế Tôn? Không. Bạch Thế Tôn? Không.