kinhdaibatnha (170)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 7, Quyển 170, xxxii Phẩm Tùy Hỷ Hồi Hướng 03 Lại nữa, thưa Đại sĩ, nếu Đại Bồ Tát đối với sự tu hành làm các sự nghiệt Phước Đức thì biết đúng đắn là Lì Sắc, Lì Thọ, Tưởng, Hành, Thức, biết đúng đắn là Lì Nhãn Sướng, Lì Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Y Sứ, biết đúng đắn là Lì Sắc Sướng, Lì Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ, biết đúng đắn là Lì Nhãn Giới, Lì Sắc Giới, Nhãn Thức Giới và Nhãn Xuất cùng các họ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra, biết đúng đắn là Lì Nhĩ Giới, Lì Thanh Giới, Nhĩ Thức Giới và Nhĩ Xuất cùng các họ do Nhĩ Xuất làm duyên sanh ra, biết đúng đắn là Lì Tỉ Giới, Lì Hương Giới, Tỉ Thức Giới và Tỉ Xuất cùng các họ do Tỉ Xuất làm duyên sanh ra, biết đúng đắn là Lì Thiệt Giới, Lì Vị Giới, Thiệt Thức Giới và Thiệt Xuất cùng các họ do Thiệt Xuất làm duyên sanh ra, biết đúng đắn là Lì Thân Giới, Lì Xuất Giới, Thân Thức Giới và Thân Xuất cùng các họ do Thân Xuất làm duyên sanh ra, biết đúng đắn là Lì Y Giới, Lì Pháp Giới, Y Thức Giới và Y Xuất cùng các họ do Y Xuất làm duyên sanh ra, biết đúng đắn là Lì Địa Giới, Lì Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới, biết đúng đắn là Lì Vô Minh, Lì Hành, Thức, Danh Sắc, Lục Thứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Xanh, Lão Tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não, biết đúng đắn là Lì Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa, Lì Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, biết đúng đắn là Lì Pháp Không Nội, Lì Pháp Không Ngoại, Pháp Không Nội Ngoại, Pháp Không Không, Pháp Không Lớn, Pháp Không Thắng Nghĩa, Pháp Không Hữu Vi, Pháp Không Vô Vi, Pháp Không Rốt Tráo, Pháp Không Không Biên Giới, Pháp Không Tản Mạng, Pháp Không Không Đổi Khác, Pháp Không Bổn Tánh, Pháp Không Tự Tướng, Pháp Không Tổng Tướng, Pháp Không Tất Cả Pháp, Pháp Không Chẳng Thể Nắm Bắt Được, Pháp Không Không Tánh, Pháp Không Tự Tánh, Pháp Không Không Tánh Tự Tánh, biết đúng đắn là Lì Chân Như, Lì Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đổi Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Định Pháp, Trụ Pháp, Thật Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tư Nghì. Biết đúng đắn là Lì Thánh Đế Khổ, Lì Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo, Biết đúng đắn là Lì Bốn Tịnh Lự, Lì Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc, Biết đúng đắn là Lì Tám Giải Thoát, Lì Tám Tháng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sướng, Biết đúng đắn là Lì Bốn Niệm Trụ, Lì Bốn Chánh Đoạn, Bốn Thần Túc, Năm Căng, Năm Lực, Bảy Chi Đẳng Giác, Tám Chi Thánh Đạo, Biết đúng đắn là Lì Pháp Môn Giải Thoát Không, Lì Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện, Biết đúng đắn là Lì Năm Loại Mắt, Lì Sáu Phép Thần Thông, Biết đúng đắn là Lì Mười Lực Phật, Lì Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng, Biết đúng đắn là Lì Pháp Không Quên Mất, Lì Tánh Luôn Luôn Xã, Biết đúng đắn là Lì Trí Nhất Thiết, Lì Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, Biết đúng đắn là Lì Tất Cả Pháp Môn Đà La Nhi, Lì Tất Cả Pháp Môn Tam Ma Địa, Biết đúng đắn là Lì Hạnh Đại Bồ Tát, Biết đúng đắn là Lì Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột Của Phật, Đại Bồ Tát ấy đối với việc tu hành làm các sự nghiệp Phước Đức, Biết đúng đắn như thế là có khả năng tùy hỷ đúng đắn hồi hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, Lại nữa, Thưa Đại Đức, Nếu Đại Bồ Tát biết đúng đắn việc tu hành tùy hỷ cùng làm các sự nghiệp Phước Đức thì xa lì tự tánh của việc tu hành tùy hỷ cùng làm các sự nghiệp Phước Đức, Biết đúng đắn như lai ứng chánh đẳng giác, xa lì tự tánh như lai ứng chánh đẳng giác, Biết đúng đắn Thanh Văn, Độc Giác, Bồ Tát, xa lì tự tánh Thanh Văn, Độc Giác, Bồ Tát, Biết đúng đắn căng lành đã tu của Thanh Văn, Độc Giác, Bồ Tát, xa lì tự tánh căng lành của Thanh Văn, Độc Giác, Bồ Tát, Biết đúng đắn Tâm Bồ Đệ, xa lì tự tánh Tâm Bồ Đệ, Biết đúng đắn Tâm Hồi Hướng, xa lì tự tánh Tâm Hồi Hướng, Biết đúng đắn sự hồi hướng của Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, xa lì tự tánh sự hồi hướng của Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, Biết đúng đắn Tâm Bồ Đệ, xa l Biết đúng đắn Tâm Hồi Hướng của Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, Biết đúng đắn Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa, xa lì tự tánh Bác Nhã-Ba-La-Mật-Đa, Biết đúng đắn Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa, xa lì tự tánh Tịnh Lự, Tinh Tấn, An Nhẫn, Tịnh Giới, Bố Thí-Ba-La-Mật-Đa, Biết đúng đắn Pháp không nội, xa lì tự tánh Pháp không nội, Biết đúng đắn Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không đốt cháo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, xa lì tự tánh Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh, Biết đúng đắn Chân Như, xa lì tự tánh Chân Như. Biết đúng đắn Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh chẳng hư vọng, Tánh chẳng đội khác, Tánh bình đẳng, Tánh ly xanh, Định Pháp, Trù Pháp, Thực tế, Cảnh giới hư không, Cảnh giới bất tư nghi, xa lì tự tánh Pháp Giới cho đến Cảnh giới bất tư nghi, Biết đúng đắn Thánh Đế Khổ, xa lì tự tánh Thánh Đế Khổ, Biết đúng đắn Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo, xa lì tự tánh Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo, Biết đúng đắn Bốn Tình Lự, xa lì tự tánh Bốn Tình Lự, Biết đúng đắn Bốn Vô Lượng, xa lì tự tánh Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc, Biết đúng đắn Tám Giải Thoát, xa lì tự tánh Tám Giải Thoát, Biết đúng đắn Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Điến Sướng, xa lì tự tánh Tám Thắng Sướng, Chính Định Thứ Đệ, Mười Điến Sướng, Biết đúng đắn là Bốn Niệm Trụ, xa lì tự tánh Bốn Niệm Trụ, Biết đúng đắn Bốn Chánh Đoạn, Bốn Thần Túc, Năm Căng, Năm Lực, Bảy Chi Đặng Giác, Tám Chi Thánh Đạo, xa lì tự tánh Bốn Chánh Đo không, xa lì tự tánh Pháp Môn Giải Thoát không, Biết đúng đắn Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện, xa lì tự tánh Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện, Biết đúng đắn Năm Loại Mắt, xa lì tự tánh Năm Loại Mắt, Biết đúng đắn Sáu Phép Thần Thông, xa lì tự tánh Sáu Phép Thần Thông, Biết đúng đắn Mười Lực Phật, xa lì tự tánh Mười Lực Phật, Biết đúng đắn Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Tự, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, Mười Tám Ph Phật Bất Cộng, xa lì tự tánh Bốn Điều Không Sợ cho đến 18 Pháp Phật Bất Cộng, Biết đúng đắn Pháp Không Quên Mất, xa lì tự tánh Pháp Không Quên Mất, Biết đúng đắn Tánh Luôn Luôn Xã, xa lì tự tánh Tánh Luôn Luôn Xã, Biết đúng đắn Trí Nhất Thiết, xa lì tự tánh Trí Nhất Thiết, Biết đúng đắn Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, xa lì tự tánh Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng, Biết đúng đắn Tất Cả Pháp Môn Đà La Ni, xa lì tự tánh Tất Cả Pháp Môn Đà La Ni, Biết đ xa lì tự tánh Tất Cả Pháp Môn Tâm Ma Địa, Biết đúng đắn Hành Đại Bồ Tát, xa lì tự tánh Hành Đại Bồ Tát, Biết đúng đắn Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột Của Phật, xa lì tự tánh Chư Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột Của Phật. Đại Bồ Tát ấy tu hành ly tánh Bát Nhạ Ba La Mật Đa như thế, khi có khả năng tùy hỷ hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột. Lại nữa, thưa Đại Sĩ! Chư Đại Bồ Tát, đối với Thiện Trăng Tông Đức của tất cả như Lai ứng Chánh Đặng Giác đã miết bàn và đệ tử, nếu muốn phát khởi tâm tuy hỷ hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, thì nên khởi sự tuy hỷ hội hướng thế này, nghĩa là nghĩ như thế này, như chư như Lai ứng Chánh Đặng Giác và các đệ tử đều đã diệt độ thì Tông Đức Thiện Trăng cũng lại như vậy. Tâm đã phát khởi sự tuy hỷ hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột của ta và sự hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, tánh của nó cũng vậy. Sự tuy hỷ hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột như thế là không có tưởng điên đảo, không có tâm điên đảo, không có kiến điên đảo. Nếu Đại Bồ-Tát dùng thủ tướng làm phương tiện tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, đối với tất cả công đức thiện trăng của Phật và đệ tử ấy, giữ lấy tướng tuy hỷ hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, thì đó là chẳng phải thiện tuy hỷ hội hướng, dùng công đức thiện trăng của chư Phật và đệ tử trong quá khứng, giữ lấy cảnh giới phi tướng vô tướng, Đại Bồ-Tát ấy dùng ý niệm thủ tướng mà phát khởi tuy hỷ hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, vì vậy nên chẳng phải là thiện tuy hỷ h Lúc bấy giờ, Đại Bồ-Tát di lạc hỏi cụ thọ thiện hiện, thưa Đại Đức, vì sao Đại Bồ-Tát dùng thủ tướng làm phương tiện tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, đối với tất cả công đức thiện trăng của Phật và đệ tử ấy, giữ lấy cảnh giới phi tướng mà phát khởi tuy hỷ hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, vì vậy nên chẳng phải là thiện tuy hỷ hội hướng, dùng công đức thiện trăng của chư Phật và đệ tử trong quá khứ, Đại Bồ-Tát ấy dùng ý niệm thủ tướng mà phát khởi tuy hỷ hội hướ ng của Đại Bồ-Tát đối với công đức thiện trăng của chư Như Lai ứng chánh đẳng giác và chúng đệ tử, tuy hỷ cùng làm các sự nghiệp phước đức đều chẳng thủ tướng, mà có khả năng tuy hỷ hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột. Cụ thọ thiện hiện đáp, thưa Đại sĩ, cho nên biết, trong sự học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa của Đại Bồ-Tát có những phương tiện thiện xảo như thế, tuy chẳng thủ tướng mà thành tựu được, chẳng phải lìa Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa mà có khả năng phát khởi tuy hỷ cùng làm các sự nghiệp phước đức, hội hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột. Đại Bồ-Tát Di-Lạc nói, thưa Đại Đức Thiện Hiện, chớ nói như vậy, vì sao? Vì trong Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thầm thâm, tất cả công đức thiện căng của Như Lai ứng chánh đẳng giác và chúng đệ tử đều không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Các sự phước tuy hỷ đã làm cũng không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, sự phát tâm hồi hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột cũng không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Trong đó, Đại Bồ-Tát khi tu hành hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, nền quán thế này, công đức thiện căng của chư Phật và chúng đệ tử trong quá khứ, tánh đều đã diệt, các sự nghiệp tuy hỷ phước đã làm, sự phát tâm hồi hướng Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột, tánh đều tịch diệt. Thí như có thức ăn, tuy đủ mùi vị, màu sắc ngon lành nhưng có lẫn độc dược, người ngu không biết, tham làm lấy ăn, tuy lúc đầu vừa ý hoan hỉ, khoái lạc, nhưng sau, thức ăn tiêu hóa bị chịu cát khổ, hoặc suýt chết, hoặc mất mạng. Thí như có thức ăn, tuy đủ mùi vị, màu sắc ngon lành nhưng có lẫn độc dược, người ngu không biết, tham làm lấy ăn, tuy lúc đầu vừa ý hoan hỉ, khoái lạc, nhưng sau, thức ăn tiêu hóa bị chịu cát khổ, hoặc suýt chết, hoặc mất mạng. Loại bổ đặc Gia Lai như thế là chẳng khéo thò trì, chẳng khéo quan sát, chẳng khéo đọc tùng, chẳng biết rõ nghĩa, mà bảo với chủng tánh đại thừa, đến đây. Thiện Nam Tử Người đối với tất cả như Lai ứng chánh đẳng giác ở quá khứ, vị Lai và hiện tại, từ sơ phát tâm cho đến khi đắc quả vị giác ngộ cao tột, chuyển pháp luôn nhịn mậu độ vô lượng chúng sanh, đã nhập vô dư y niết bàn cho đến khi pháp diệt, ở khoảng giữa ấy, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi tu hành bác nhã Ba La Mật Đa, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi tu hành tình lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba La Mật Đa, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ pháp không nội, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không tốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bổng tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ chân như, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật sự, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhì, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ thánh đế khổ, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ bốn tình lự, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ bốn vô lượng, bốn định vô sắc, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ tám giải thoát, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ tám thắng phướng, chính định thứ đệ, mười biến phướng, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ bốn niệm trụ, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa. Hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ mười lực Phật, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ Pháp không quên mất, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ Tánh Luân Luân Phã, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ Trí Nhất Thiết, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi trụ tất cả Pháp Môn Ta-Ma-Địa, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi nghiêm tình cõi Phật, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm khi thành Tự Hữu Tinh hoặc Giới Quẩn, Định Quẩn, Tuệ Quẩn, Giải Thoát Quẩn, Giải Thoát Tri Chiến Quẩn và tất cả vô số, vô lượng, vô biên công đức khác của Chiêu Như Lai ứng chánh đẳng giác, hoặc tất cả Thiện Căng hữu lậu, vô lậu của Đệ Tử Phật, hoặc công đức của Chiêu Như Lai ứng chánh đẳng giác đã, sẽ và đang thọ ký cho quả vị độc giác, Trời, Người V, V, hoặc Thiện Căng đã chứa nhóm, sẽ chứa nhóm, đang chứa nhóm của Trời, Rồng, Dược Soa, Kiên Đạc Phược, A Tố Lạt, Ít Lộ Trà, Mạc Hô Lạt Già, Nhân Phi Nhân V, V, hoặc Thiện Căng đối với các công đức phát khởi tùy hỷ hồi hướng của Thiện Nam Tử, Thiện Nữ Nhân V, V. Tất cả như thế, đều nhóm tụ lại, cân nhắc, suy lường, hiện tiền tùy hỷ, cùng với tất cả hữu tình đồng hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Sự tùy hỷ hồi hướng đã nói như thế, là dùng hữu sở đắc, Thủ tướng phân biệt làm phương tiện, như thức ăn lẫn chất độc, trước lợi sau hại, cho nên đây chẳng phải là thiện tùy hỷ hồi hướng. Vì sao? Vì dùng hữu sở đắc, Thủ tướng phân biệt mà phát khởi tâm tùy hỷ hồi hướng, có nhân, có duyên, có tác ý, có hí lượng, chẳng tương ưng Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, vì nó có lẫn chất độc, tức là hủy bán Phật, chẳng theo lời Phật dạy, chẳng theo Pháp đã nói. Chủng tánh Bổ Đặc-Gia-La của Bồ-Tát chẳng nên theo điều đã nói đó mà tu học. Vì vậy nên, thưa Đại Đức, nên nói Bồ-Tát thừa trụ như thế nào? Các thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, nên đối với công đức thiện tăng tùy hỷ hồi hướng của Như Lai ứng chánh đẳng giác và chúng đệ tử trong quá khứ, vì Lai, hiện tại ở mười phương thế giới đó là các đức Phật ấy từ sơ phát tâm đến khi đắc quả vị giác ngộ cao tột, chuyển pháp lung nhiệm mầu, đổ vô lượng chúng sanh, đã nhập vô duyên Niết Bàn, cho đến Pháp Việt, ở giữa khoảng ấy, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi tu Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi tu Tịnh Lự-Tinh Tấn-An Nhẫn-Tịnh Giới-Bổ Thí-Ba-La-Mật-Đa, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ Pháp không nội, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ Pháp không ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ chân như hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ thánh đế khổ, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ thánh đế tập, diệt, đạo, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 4 tỉnh lựu, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 4 vô lượng, 4 định vô sắc, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 8 gi hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 4 niệm trụ, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 4 chánh đoạn, 4 thần cúc, 5 căn, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ Pháp môn giải thoát không, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ Pháp môn giải thoát không, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ Pháp m 5 loại mắt, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 6 phép thần thông, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 10 lực Phật, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết không suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất trọng, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ Pháp không quên mất, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ tánh luôn luôn xã, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ trí nhất thiết, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ tất cả Pháp môn Đà-la-Ni, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi trụ tất cả Pháp môn Tam-ma-địa, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi nhiên tịnh cõi Phật, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm khi thành thuộc hữu tình, hoặc giới quẩn, định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn và tất cả vô số, vô lượng, vô biên công đức khác của chư như lại ứng chánh đẳng giác, hoặc tất cả thiện tăng hữu lậu, vô lậu của đệ tử Phật, hoặc công đức lại ứng chánh đẳng giác đã, đang, sẽ thọ ký cho quả vị độc giác, trời, người V, V, hoặc các thiện tăng đã chứa nhóm của trời, đồng, dược xoa, tiền đạc phược, a tố lạc, ít lộ trà, phẫn nại lạc, mạc hô lạch giả, nhân phi nhân V, V, hoặc thiện tăng đối với các công đức phát khởi tùy hỷ hồi hướng của thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, trụ bồ tác thừa, đối với công đức thiện tăng đó, phát khởi tùy hỷ hồi hướng quả vị giác ngộ cao tộc như thế nào? Cụ thọ thiện hiện thưa, thưa đại sĩ! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, trụ bồ tác thừa, tu hành bác nhã ba la mật đa, nếu muốn chẳng hủy bán chiêu vật thế tôn khi phát tâm tùy hỷ hồi hướng, thì nên nghĩ thế này, như chiêu như lai ứng chánh đẳng giác dùng vật trí vô thường hiểu rõ, biết khắp các thiện căng công đức, có loại như vậy, có thể như vậy, có tướng như vậy, có pháp như vậy, để mà tùy hỷ, ta này cũng nên tùy hỷ như thế. Lại như chiêu như lai ứng chánh đẳng giác dùng vật trí vô thường hiểu rõ, biết khắp, nên dùng các sự nghiệt phức đức như thế hồi hướng quả vị giác ngộ cao tộc, ta này cũng nên hồi hướng như thế. Các thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, trụ bồ tác thừa, đối với thiện căng công đức của chiêu như lai ứng chánh đẳng giác và các đệ tử, nên khởi sự tùy hỷ hồi hướng như thế. Nếu khởi sự tùy hỷ hồi hướng như thế, thì tức là chẳng hủy bán Phật, theo lợi Phật dạy, theo pháp Phật nói. Đại Bồ Tát ấy, tâm tùy hỷ hồi hướng như vậy, chẳng lẫn chất độc, cuối cùng đạt đến quả vị giác ngộ cao tộc ngọt ngào. Lại nữa, thưa đại sĩ, các thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, trụ bồ tác thừa tu hành bác nhã ba la mật đa, đối với thiện căng công đức của chiêu như lai ứng chánh đẳng giác và các đệ tử, nên khởi sự tùy hỷ hồi hướng như thế này, như sắc chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thọ, tưởng, hành, tức chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như nhãn thướng, chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ chẳng đọa ba dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như sắc xứ chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như nhãn giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thỏ do nhãn xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như nhĩ giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như tỉ giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc gi giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như tỉ giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướ hướng cũng nên như vậy, như vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thỏ do tỉ xúc làm duyên sanh ra chẳng đ dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vô minh chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vô minh chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vô minh chẳng đọa d giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vô minh chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như vô minh chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như tình giới, an nhẫn, tinh tấn, pháp nhã ba la mật đa chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như pháp không nội chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng mỉa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bổng tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như chân như chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế khổ chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc gi giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy h hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy như thánh đế tập, diệt, đạo chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy Như định quẩn, tuệ quẩn, giải thoát quẩn, giải thoát tri kiến quẩn chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như dự lưu quả chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như nhất lai quả, bất hoàng quả, dự lưu quả, chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc gi giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như các hành đại Bồ Tát chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như các hành đại Bồ Tát chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như các hành đại Bồ Tát chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như các hành đại Bồ Tát chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như các hành đại Bồ Tát chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, đã chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vì lai, hiện tại, tùy hỷ hồi hướng cũng nên như vậy, như các h đức của chiêu Phật tự tánh là không, nên chẳng đọa tam giới, chẳng phải thuộc về ba đời, vì thanh văn, độc giác và trợi, người V, V, tự tánh là không, nên chẳng đọa tam giới, chẳng phải thuộc về ba đời, vì các thiện căn ấy, tự tánh là không, nên chẳng đọa tam giới, chẳng phải thuộc về ba đời, vì tùy hỷ ấy, tự tánh là không, nên chẳng đọa tam giới, chẳng phải thuộc về ba đời, vì Pháp sở hồi hướng, tự tánh là không, nên chẳng đọa tam giới, chẳng phải thuộc về ba đời, vì người năng hồi hướng, tự tánh là không, nên chẳng đọa tam giới, chẳng phải thuộc về ba đời Nếu Đại Bồ-Tát tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, thì biết như thật sắc chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật thọ, tưởng, hành, thức chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu đều chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì các pháp sắc v.v. tự tánh bất sanh. Nếu pháp bất sanh thì không có sở hữu, chẳng thể dùng pháp không sở hữu kia mà tùy hỷ hồi hướng cái không có sở hữu. Nếu đại bộ tác tu hành bác nhã ba la mật đa thì biết như thật nhãn xứ chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu đều chẳng đọa tam giới thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì Pháp nhãn xứ V, V, tự tánh bất sanh. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia mà tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu Đại Bồ Tát tu hành bát nhã ba la mật đa thì biết như thật sắc xứ chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật thanh, hương, vị, xúc, Pháp xứ chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu đều chẳng đọa ba cõi thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh tùy hỷ hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì Pháp sắc xứ v, v, tự tánh bất sanh. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu Đại Bồ Tát tu hành bát nhã ba la mật đa thì biết như thật nhãn giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng cách họ do nhãn xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu đều chẳng đọa ba cõi thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, Pháp sanh tùy hỷ hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì Pháp nhãn giới v, v, tự tánh bất sanh. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu đại Bồ Tát tu hành bát nhã ba la mật đa thì biết như thật nhĩ giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu đều chẳng đọa ba cõi thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, Pháp sanh tùy hỷ hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì Pháp nghĩ giới v.v. tự tánh bất sanh. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu đại Bồ Tát tu hành bát nhã ba la mật đa thì biết như thật nhĩ giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật hương giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu đều chẳng đọa ba cõi thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, Pháp sanh tùy hỷ hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì Pháp nghĩ giới v.v. tự tánh bất sanh. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu Đại Bồ Tát tu hành bác nhã ba la mật đa thì biết như thật thiệt giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu chẳng đọa ba cõi thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, phát sanh sự hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì Pháp thiệt giới v.v. tự tánh bất sanh. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu Đại Bồ Tát tu hành bát nhã ba la mật đa thì biết như thật thân giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật xúc giới, thân thức giới, và thân xúc cùng cách thọ do thân xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu đều chẳng đọa ba cõi thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, pháp sanh tùy hỷ hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì Pháp thân giới v.v. tự tánh bất sanh. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu đại Bồ Tát tu hành bác nhã ba la mật đa thì biết như thật ý giới chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới, biết như thật Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra chẳng đọa dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Nếu đều chẳng đọa ba cõi thì chẳng phải quá khứ, vị lai, hiện tại. Nếu chẳng phải ba đời thì chẳng thể dùng hữu tướng kia làm phương tiện, hữu sở đắc làm phương tiện, Pháp sanh tùy hỷ hồi hướng quả vị giác ngộ cao tột. Vì sao? Vì Pháp ý giới v.v. tự tánh bất sanh. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hỷ hồi hướng cái không sở hữu. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hướng cái không sở hữu. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hướng cái không sở hữu. Nếu Pháp bất sanh thì không sở hữu, chẳng thể dùng Pháp không sở hữu kia tùy hữu.