kinhdaibatnha (151)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 7 Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 07, từ quyển 151 đến quyển 175 Hán Dịch, Tạm Tạng Pháp Sư Huyền Trang Việc Dịch, Hòa Thượng Thích Trí Nhiêm Khảo Dịch, Hòa Thượng Thích Quảng Độ xxx Phẩm So Sánh Công Đức 49 Lại nữa, Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân v.v. vì người phát tâm vô thường bồ đệ, tuyên thuyết tịnh lự Ba La Mật Đa, thì nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa, chẳng nên quán thánh đế khổ hoặc thường, hoặc vô thường, chẳng nên quán thánh đế tập, diệt, đạo hoặc thường, hoặc vô thường Vì sao? Vì thánh đế khổ và tử tánh của thánh đế khổ là không, thánh đế tập, diệt, đạo và tử tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không Tử tánh của thánh đế khổ ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của thánh đế tập, diệt, đạo ấy cũng chẳng phải là tử tánh Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, thánh đế khổ chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được, thánh đế tập, diệt, đạo đều chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có thánh đế khổ V V, có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia Nếu người có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa, chẳng nên quán thánh đế khổ hoặc lạc, hoặc khổ, chẳng nên quán thánh đế tập, diệt, đạo hoặc lạc, hoặc khổ Vì sao? Vì thánh đế khổ và tử tánh của thánh đế khổ là không, thánh đế tập, diệt, đạo và tử tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không Tử tánh của thánh đế khổ ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của thánh đế tập, diệt, đạo ấy cũng chẳng phải là tử tánh Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, thánh đế khổ chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Thánh đế tập, diệt, đạo đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có thánh đế khổ V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái lạc và khổ kia Nếu người có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa chẳng nên quán thánh đế khổ hoặc ngã, hoặc vô ngã, chẳng nên quán thánh đế tập, diệt, đạo hoặc ngã, hoặc vô ngã Vì sao? Vì thánh đế khổ và tự tánh của thánh đế khổ là không, thánh đế tập, diệt, đạo và tự tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không Tự tánh của thánh đế khổ ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của thánh đế tập, diệt, đạo ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, thánh đế khổ chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được, thánh đế tập, diệt, đạo đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có thánh đế khổ V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia Nếu người có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa chẳng nên quán thánh đế khổ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, chẳng nên quán thánh đế tập, diệt, đạo hoặc tịnh, hoặc bất tịnh Vì sao? Vì thánh đế khổ và tự tánh của thánh đế khổ là không, thánh đế tập, diệt, đạo và tự tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không Tự tánh của thánh đế khổ ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của thánh đế tập, diệt, đạo ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, thánh đế khổ chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được, thánh đế tập, diệt, đạo đều chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có thánh đế khổ V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái tịnh và bất tịnh kia Nếu người có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Này Triều Thi Ca, thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tịnh lự Ba La Mật Đa một cách chân chánh Lại nữa, Triều Thi Ca, nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bồ đề, tuyên thuyết tịnh lự Ba La Mật Đa thì nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa chẳng nên quán 4 tịnh lự hoặc thường, hoặc vô thường, chẳng nên quán 4 vô lượng, 4 định vô sắc hoặc thường, hoặc vô thường Vì sao? Vì 4 tịnh lự và tự tánh của 4 tịnh lự là không, 4 vô lượng, 4 định vô sắc và tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc là không Tự tánh của 4 tịnh lự ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 4 tịnh lự chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được, 4 vô lượng, 4 định vô sắc đều chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 4 tịnh lự V V, có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, Thiện Nam Tử Ngươi nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa, chẳng nên quán 4 tịnh lự hoặc lạc, hoặc khổ, chẳng nên quán 4 vô lượng, 4 định vô sắc hoặc lạc, hoặc khổ Vì sao? Vì 4 tịnh lự và tự tánh của 4 tịnh lự là không, 4 vô lượng, 4 định vô sắc và tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc là không Tự tánh của 4 tịnh lự ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 4 tịnh lự chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được 4 vô lượng, 4 định vô sắc đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 4 tịnh lự V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái lạc và khổ kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thì Nam tử Ngươi nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa chẳng nên quán 4 tịnh lự hoặc ngã, hoặc vô ngã Chẳng nên quán 4 vô lượng, 4 định vô sắc hoặc ngã, hoặc vô ngã Vì sao? Vì 4 tịnh lự và tự tánh của 4 tịnh lự là không, 4 vô lượng, 4 định vô sắc và tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc là không Tự tánh của 4 tịnh lự ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 4 tịnh lự chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được 4 vô lượng, 4 định vô sắc đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 4 tịnh lự V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa, chẳng nên quán 4 tịnh lự hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, chẳng nên quán 4 vô lượng, 4 định vô sắc hoặc tịnh, hoặc bất tịnh Vì sao? Vì 4 tịnh lự và tự tánh của 4 tịnh lự là không, 4 vô lượng, 4 định vô sắc và tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc là không Tự tánh của 4 tịnh lự ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của 4 vô lượng, 4 định vô sắc ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 4 tịnh lự chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được, 4 vô lượng, 4 định vô sắc đều chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 4 tịnh lự V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái tịnh và bất tịnh kia Nếu người có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Này Kiều Thi Ca Thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tịnh lự Ba La Mật Đa một cách chân chánh Lại nữa, Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V vì người phát tâm vô thường bồ đệ tuyên thuyết tịnh lự Ba La Mật Đa thì nói thế này Người nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa chẳng nên quán 8 giải thoát hoặc thường, hoặc vô thường Chẳng nên quán 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ hoặc thường, hoặc vô thường Vì sao? Vì 8 giải thoát và tự tánh của 8 giải thoát là 0, 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ và tự tánh của 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ là 0 Tự tánh của 8 giải thoát ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 8 giải thoát chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ đều chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 8 giải thoát V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa, chẳng nên quán 8 giải thoát hoặc lạc, hoặc khổ Chẳng nên quán 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ hoặc lạc, hoặc khổ Vì sao? Vì 8 giải thoát và tự tánh của 8 giải thoát là không 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ và tự tánh của 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ là không Tự tánh của 8 giải thoát ấy tức chẳng phải là tự tánh Tự tánh của 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 8 giải thoát chẳng thể nắm bắt được Thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ đều chẳng thể nắm bắt được Thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 8 giải thoát V V có thể nắm bắt được, huống là có cái lạc và khổ kia Nếu người có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa chẳng nên quán 8 giải thoát hoặc ngã, hoặc vô ngã Chẳng nên quán 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ hoặc ngã, hoặc vô ngã Vì sao? Vì 8 giải thoát và tự tánh của 8 giải thoát là không 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ và tự tánh của 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ là không Tự tánh của 8 giải thoát ấy tức chẳng phải là tự tánh Tự tánh của 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 8 giải thoát chẳng thể nắm bắt được Thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ đều chẳng thể nắm bắt được Thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 8 giải thoát V V có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa, chẳng nên quán 8 giải thoát hoặc tịnh, hoặc bất tịnh Chẳng nên quán 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ hoặc tịnh, hoặc bất tịnh Vì sao? Vì 8 giải thoát và tự tánh của 8 giải thoát là 0, 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ và tự tánh của 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ là 0 Tự tánh của 8 giải thoát ấy tức chẳng phải là tự tánh Tự tánh của 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 8 giải thoát chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được 8 thắng sứ, 9 định thứ đệ, 10 điến sứ đều chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 8 giải thoát V V có thể nắm bắt được, huống là có cái tịnh và bất tịnh kia Nếu người có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Này Kiều Thi Ca Thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tịnh lự Ba La Mật Đa một cách chân chánh Lại nữa, Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bồ đệ, tuyên thuyết tịnh lự Ba La Mật Đa, thì nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa, chẳng nên quán 4 niệm trụ hoặc thường, hoặc vô thường, chẳng nên quán 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoặc thường, hoặc vô thường Vì sao? Vì 4 niệm trụ và tự tánh của 4 niệm trụ là không, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo và tự tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo là không Tự tánh của 4 niệm trụ ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lự Ba La Mật Đa Đối với tịnh lự Ba La Mật Đa này, 4 niệm trụ chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được, 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo đều chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 4 niệm trụ V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lự như thế là tu tịnh lự Ba La Mật Đa Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tịnh lự Ba La Mật Đa, chẳng nên quán 4 niệm trụ hoặc lạc, hoặc khổ, chẳng nên quán 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoặc lạc, hoặc khổ Vì sao? Vì 4 niệm trụ và tử tánh của 4 niệm trụ là không, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo và tử tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo là không Tử tánh của 4 niệm trụ ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo ấy cũng chẳng phải là tử tánh Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lựu Palamudda Đối với tình lựu Palamudda này, 4 niệm trụ chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được, 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 4 niệm trụ V V, có thể nắm bắt được, cũng là có cái lạc và khổ kia Nếu ngươi có khả năng tu tình lựu như thế là tu tình lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tình lựu Palamudda, chẳng nên quán 4 niệm trụ hoặc ngã, hoặc vô ngã, chẳng nên quán 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoặc ngã, hoặc vô ngã Vì sao? Vì 4 niệm trụ và tử tánh của 4 niệm trụ là không, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo và tử tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo là không Tử tánh của 4 niệm trụ ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo ấy cũng chẳng phải là tử tánh Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lựu Palamudda Đối với tình lựu Palamudda này, 4 niệm trụ chẳng thể nắm bắt được, thì trái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được, 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo đều chẳng thể nắm bắt được, thì trái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 4 niệm trụ V V, có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia Nếu người có khả năng tu tình lựu như thế là tu tình lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tình lựu Palamudda chẳng nên quán 4 niệm trụ hoặc tình, hoặc bất tình, chẳng nên quán 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoặc tình, hoặc bất tình Vì sao? Vì 4 niệm trụ và tử tánh của 4 niệm trụ là không, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo và tử tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo là không Tử tánh của 4 niệm trụ ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo ấy cũng chẳng phải là tử tánh Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lựu Palamudda Đối với tình lựu Palamudda này, 4 niệm trụ chẳng thể nắm bắt được thì cái tình, bất tình kia cũng chẳng thể nắm bắt được, 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo đều chẳng thể nắm bắt được thì cái tình, bất tình kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có 4 niệm trụ V V có thể nắm bắt được, huống là có cái tình và bất tình kia Nếu người có khả năng tu tình lựu như thế là tu tình lựu Palamudda Này Kiều Thi Ca Thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tình lựu Palamudda một cách chân chánh Lại nữa, Kiều Thi Ca Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bồ đệ, tuyên thuyết tình lựu Palamudda, thì nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tình lựu Palamudda chẳng nên quán pháp môn giải thoát không hoặc thường, hoặc vô thường, chẳng nên quán pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc thường, hoặc vô thường Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không và tự tánh của pháp môn giải thoát không là không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không Tự tánh của pháp môn giải thoát không ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tình lựu Palamudda Đối với tình lựu Palamudda này, pháp môn giải thoát không chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đều chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có pháp môn giải thoát không về, về có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia Nếu ngươi có khả năng tu tình lựu như thế là tu tình lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tình lựu Palamudda, chẳng nên quán pháp môn giải thoát không hoặc lạc, hoặc khổ, chẳng nên quán pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc lạc, hoặc khổ Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không và tự tánh của pháp môn giải thoát không là không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không Tự tánh của pháp môn giải thoát không ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tình lựu Palamudda Đối với tình lựu Palamudda này, pháp môn giải thoát không chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có pháp môn giải thoát không V V, có thể nắm bắt được, cũng là có cái lạc và khổ kia Nếu ngươi có khả năng tu tình lựu như thế là tu tình lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tình lựu Palamudda, chẳng nên quán pháp môn giải thoát không hoặc ngã, hoặc vô ngã, chẳng nên quán pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc ngã, hoặc vô ngã Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không và tự tánh của pháp môn giải thoát không là không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không Tự tánh của pháp môn giải thoát không ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tình lựu Palamudda Đối với tình lựu Palamudda này, pháp môn giải thoát không chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có pháp môn giải thoát không về Về, có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia. Nếu ngươi có khả năng tu tình lựu như thế là tu tình lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tình lựu Palamudda, chẳng nên quán pháp môn giải thoát không hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, chẳng nên quán pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoặc tịnh, hoặc bất tịnh Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không và tự tánh của pháp môn giải thoát không là không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không Tự tánh của pháp môn giải thoát không ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lựu Palamudda. Đối với tịnh lựu Palamudda này, pháp môn giải thoát không chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đều chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có pháp môn giải thoát không về V, có thể nắm bắt được, huống là có cái tịnh và bất tịnh kia. Nếu người có khả năng tu tịnh lựu như thế là tu tịnh lựu Palamudda Này Kiều Thi Ca! Thiện Nam Tử, thiện nữ nhân V, V, ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tịnh lựu Palamudda một cách chân chánh Lại nữa, Kiều Thi Ca! Nếu thiện Nam Tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bồ đệ, tuyên thuyết tịnh lựu Palamudda, thì nói thế này, thiện Nam Tử Người nên tu tịnh lựu Palamudda, chẳng nên quán năm loại mắt hoặc thường, hoặc vô thường, chẳng nên quán sáu phép thần thông hoặc thường, hoặc vô thường Vì sao? Vì năm loại mắt và tự tánh của năm loại mắt là không, sáu phép thần thông và tự tánh của sáu phép thần thông là không Tự tánh của năm loại mắt ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của sáu phép thần thông ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lựu Palamudda Đối với tịnh lựu Palamudda này, năm loại mắt chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được, sáu phép thần thông chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có năm loại mắt V V, có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia Nếu người có khả năng tu tịnh lựu như thế là tu tịnh lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lựu Palamudda chẳng nên quán năm loại mắt hoặc lạc, hoặc khổ, chẳng nên quán sáu phép thần thông hoặc lạc, hoặc khổ Vì sao? Vì năm loại mắt và tự tánh của năm loại mắt là không, sáu phép thần thông và tự tánh của sáu phép thần thông là không Tự tánh của năm loại mắt ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của sáu phép thần thông ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lựu Palamudda Đối với tịnh lựu Palamudda này, năm loại mắt chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Sáu phép thần thông chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có năm loại mắt VV có thể nắm bắt được, huống là có cái lạc và khổ kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lựu như thế là tu tịnh lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tịnh lựu Palamudda, chẳng nên quán năm loại mắt hoặc ngã, hoặc vô ngã, chẳng nên quán sáu phép thần thông hoặc ngã, hoặc vô ngã Vì sao? Vì năm loại mắt và tự tánh của năm loại mắt là không, sáu phép thần thông và tự tánh của sáu phép thần thông là không Tự tánh của năm loại mắt ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của sáu phép thần thông ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lựu Palamudda Đối với tịnh lựu Palamudda này, năm loại mắt chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được Sáu phép thần thông chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có năm loại mắt V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lựu như thế là tu tịnh lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tịnh lựu Palamudda, chẳng nên quán năm loại mắt hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, chẳng nên quán sáu phép thần thông hoặc tịnh, hoặc bất tịnh Vì sao? Vì năm loại mắt và tự tánh của năm loại mắt là không, sáu phép thần thông và tự tánh của sáu phép thần thông là không Tự tánh của năm loại mắt ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của sáu phép thần thông ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lựu Palamudda Đối với tịnh lựu Palamudda này, năm loại mắt chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được, sáu phép thần thông chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có năm loại mắt V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái tịnh và bất tịnh kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lựu như thế là tu tịnh lựu Palamudda Này Kiều Thi Ca, thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tịnh lựu Palamudda một cách chân chánh Lại nữa, Kiều Thi Ca, nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V vì người phát tâm vô thường bồ đệ tuyên thuyết tịnh lựu Palamudda thì nói thế này Ngươi nên tu tịnh lựu Palamudda, chẳng nên quán mười lực của Phật hoặc thường, hoặc vô thường, chẳng nên quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt Đại tử, Đại bi, Đại hỷ, Đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc thường, hoặc vô thường Vì sao? Vì mười lực của Phật và tự tánh của mười lực của Phật là không, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt Đại tử, Đại bi, Đại hỷ, Đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng và tự tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng là không Tự tánh của mười lực của Phật ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tịnh lựu Palamudda Đối với tịnh lựu Palamudda này, mười lực của Phật chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được Bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đều chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó, còn không có mười lực của Phật V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia Nếu người có khả năng tu tịnh lựu như thế là tu tịnh lựu Palamudda Lại nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tịnh lựu Palamudda chẳng nên quán mười lực của Phật hoặc lạc, hoặc khổ, chẳng nên quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc lạc, hoặc khổ Vì sao? Vì mười lực của Phật và tử tánh của mười lực của Phật là không, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng và tử tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng là không Tử tánh của mười lực của Phật ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng ấy cũng chẳng phải là tử tánh Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tịnh lựu Palamuddha Đối với tịnh lựu Palamuddha này, mười lực của Phật chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được, bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có mười lực của Phật V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái lạc và khổ kia Nếu ngươi có khả năng tu tịnh lựu như thế là tu tịnh lựu Palamuddha Lại nói thế này, thiện nam tử Ngươi nên tu tịnh lựu Palamuddha, chẳng nên quán mười lực của Phật hoặc ngã, hoặc vô ngã, chẳng nên quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc ngã, hoặc vô ngã Vì sao? Vì mười lực của Phật và tử tánh của mười lực của Phật là không, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng và tử tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng là không Tử tánh của mười lực của Phật ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng ấy cũng chẳng phải là tử tánh Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, mười lực của Phật chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được, bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có mười lực của Phật V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia Nếu ngươi có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa Lại nói thế này, Thiện Nam Tử Ngươi nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán mười lực của Phật hoặc tình, hoặc bất tình, chẳng nên quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại đi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng hoặc tình, hoặc bất tình Vì sao? Vì mười lực của Phật và tự tánh của mười lực của Phật là không, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại đi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng và tự tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng là không Tự tánh của mười lực của Phật ấy tức chẳng phải là tự tánh, tự tánh của bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng ấy cũng chẳng phải là tự tánh Nếu chẳng phải là tự tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, mười lực của Phật chẳng thể nắm bắt được thì cái tình, bất tình kia cũng chẳng thể nắm bắt được, bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đều chẳng thể nắm bắt được thì cái tình, bất tình kia cũng chẳng thể nắm bắt được Vì sao? Vì trong đó còn không có mười lực của Phật V.V. có thể nắm bắt được, huống là có cái tình và bất tình kia. Nếu người có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa Này Kiều Thi Ca, thiện nam tử, thiện nữ nhân V.V. ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tình lực Ba-la-mật-đa một cách chân chánh Lại nữa, Kiều Thi Ca, nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V.V. vì người phát tâm vô thường bồ đệ, tuyên thuyết tình lực Ba-la-mật-đa thì nói thế này, thiện nam tử Người nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán Pháp không quên mất hoặc thường, hoặc vô thường, chẳng nên quán tánh luôn luôn xả hoặc thường, hoặc vô thường. Vì sao? Vì Pháp không quên mất và tử tánh của Pháp không quên mất là không, tánh luôn luôn xả và tử tánh của tánh luôn luôn xả là không Tử tánh của Pháp không quên mất ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của tánh luôn luôn xả ấy cũng chẳng phải là tử tánh. Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa. Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, Pháp không quên mất chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được, tánh luôn luôn xả chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì trong đó, còn không có Pháp không quên mất V. V, có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia. Nếu người có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa. Lại nói thế này, thiện nam tử. Người nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán Pháp không quên mất hoặc lạc, hoặc khổ, chẳng nên quán tánh luôn luôn xả hoặc lạc, hoặc khổ. Vì sao? Vì Pháp không quên mất và tử tánh của Pháp không quên mất là không, tánh luôn luôn xả và tử tánh của tánh luôn luôn xả là không. Tử tánh của Pháp không quên mất ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của tánh luôn luôn xả ấy cũng chẳng phải là tử tánh. Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa. Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, Pháp không quên mất chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được, tánh luôn luôn xả chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì trong đó, còn không có Pháp không quên mất V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái lạc và khổ kia. Nếu ngươi có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa. Lại nói thế này, thiện nam tử. Ngươi nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán Pháp không quên mất hoặc ngã, hoặc vô ngã, chẳng nên quán tánh luôn luôn xả hoặc ngã, hoặc vô ngã. Vì sao? Vì Pháp không quên mất và tử tánh của Pháp không quên mất là không, tánh luôn luôn xả và tử tánh của tánh luôn luôn xả là không. Tử tánh của Pháp không quên mất ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của tánh luôn luôn xả ấy cũng chẳng phải là tử tánh. Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa. Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, Pháp không quên mất chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được, tánh luôn luôn xả chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì trong đó còn không có Pháp không quên mất về, về, có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia. Nếu ngươi có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa. Lại nói thế này, thiện nam tử. Ngươi nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán Pháp không quên mất hoặc tình, hoặc bất tình, chẳng nên quán tánh luôn luôn xả hoặc tình, hoặc bất tình. Vì sao? Vì Pháp không quên mất và tử tánh của Pháp không quên mất là không, tánh luôn luôn xả và tử tánh của tánh luôn luôn xả là không. Tử tánh của Pháp không quên mất ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của tánh luôn luôn xả ấy cũng chẳng phải là tử tánh. Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa. Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, Pháp không quên mất chẳng thể nắm bắt được thì cái tình, bất tình kia cũng chẳng thể nắm bắt được, tánh luôn luôn xả chẳng thể nắm bắt được thì cái tình, bất tình kia cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì trong đó, còn không có Pháp không quên mất V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái tình và bất tình kia. Nếu người có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa. Này Kiều Thi Ca, thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tình lực Ba-la-mật-đa một cách chân chánh. Lại nữa, Kiều Thi Ca. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, vì người phát tâm vô thường bồ đệ, tuyên thuyết tình lực Ba-la-mật-đa, thì nói thế này, thiện nam tử. Người nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán trí nhất thiết hoặc thường, hoặc vô thường, chẳng nên quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc thường, hoặc vô thường. Vì sao? Vì trí nhất thiết và tử tánh của trí nhất thiết là không, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tử tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không. Tử tánh của trí nhất thiết ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng ấy cũng chẳng phải là tử tánh. Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa. Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, trí nhất thiết chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đều chẳng thể nắm bắt được thì cái thường, vô thường kia cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì trong đó còn không có trí nhất thiết V. V, có thể nắm bắt được, huống là có cái thường và vô thường kia. Nếu ngươi có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa. Lại nói thế này, thiện Nam tử. Ngươi nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán trí nhất thiết hoặc lạc, hoặc khổ, chẳng nên quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc lạc, hoặc khổ. Vì sao? Vì trí nhất thiết và tử tánh của trí nhất thiết là không, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tử tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không. Tử tánh của trí nhất thiết ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng ấy cũng chẳng phải là tử tánh. Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa. Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, trí nhất thiết chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái lạc và khổ kia cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì trong đó còn không có trí nhất thiết V, V, có thể nắm bắt được, huống là có cái lạc và khổ kia. Nếu người có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa. Lại nói thế này, thiện nam tử. Người nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán trí nhất thiết hoặc ngã, hoặc vô ngã, chẳng nên quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc ngã, hoặc vô ngã. Vì sao? Vì trí nhất thiết và tử tánh của trí nhất thiết là không, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tử tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không. Tử tánh của trí nhất thiết ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng ấy cũng chẳng phải là tử tánh. Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa. Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, trí nhất thiết chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đều chẳng thể nắm bắt được, thì cái ngã, vô ngã kia cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì trong đó còn không có trí nhất thiết V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái ngã và vô ngã kia. Nếu ngươi có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa. Lại nói thế này, thiện Nam tử, ngươi nên tu tình lực Ba-la-mật-đa, chẳng nên quán trí nhất thiết hoặc tịnh, hoặc bất tịnh, chẳng nên quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc tịnh, hoặc bất tịnh. Vì sao? Vì trí nhất thiết và tử tánh của trí nhất thiết là không, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng và tử tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không. Tử tánh của trí nhất thiết ấy tức chẳng phải là tử tánh, tử tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng ấy cũng chẳng phải là tử tánh. Nếu chẳng phải là tử tánh thì tức là tình lực Ba-la-mật-đa. Đối với tình lực Ba-la-mật-đa này, trí nhất thiết chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đều chẳng thể nắm bắt được thì cái tịnh, bất tịnh kia cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì trong đó còn không có trí nhất thiết V, V có thể nắm bắt được, huống là có cái tịnh và bất tịnh kia. Nếu người có khả năng tu tình lực như thế là tu tình lực Ba-la-mật-đa. Này Triều Thi Ca, thiện nam tử, thiện nữ nhân V, V, ấy nói những điều đó là tuyên thuyết tình lực Ba-la-mật-đa một cách chân chánh.